陳思曼 王春燕
一、 “二律背反”的內(nèi)涵
康德認(rèn)為理性在追求絕對(duì)的、無條件的“總體”認(rèn)識(shí)時(shí),必然產(chǎn)生矛盾與對(duì)立,他把這種矛盾對(duì)立叫作“二律背反”。在《純粹理性批判》中康德提出了理性在宇宙論問題上的四組“二律背反”,并根據(jù)前提錯(cuò)誤的不同,將前兩組稱為“數(shù)學(xué)的二律背反”,將后兩組稱為“力學(xué)的二律背反”。
兩類二律背反有著本質(zhì)的區(qū)別:“在前一種情況下,前提上的錯(cuò)誤在于把自相矛盾的東西表現(xiàn)成為可以在一個(gè)概念里相容的東西。在后一種情況下,前提上的錯(cuò)誤是把可以相容的東西表現(xiàn)成為矛盾的東西?!币簿褪钦f,在第二種情況里,是因?yàn)闆]有真正理解命題的本質(zhì),導(dǎo)致把可以相容的東西看做是對(duì)立的,問題在于理解的不當(dāng),而兩種都可以是正確的。
在高度贊揚(yáng)“二律背反”的基礎(chǔ)上,黑格爾認(rèn)為:“康德指出了四個(gè)矛盾,這未免太少了,因?yàn)槭裁礀|西都有矛盾,在每一個(gè)概念里都很容易指出矛盾來?!笨梢?,黑格爾將“二律背反”進(jìn)行了“量”的擴(kuò)張,“質(zhì)”的改造,即從思維擴(kuò)充改造為一切事物。
教育中也存在著二律背反,且在筆者看來,其性質(zhì)與力學(xué)中的二律背反類似,是由于對(duì)命題雙方本質(zhì)理解的不透徹而導(dǎo)致的誤解。在教育界討論最激烈的是“順應(yīng)自然”與“適應(yīng)社會(huì)”這一對(duì)背反關(guān)系。那么極力倡導(dǎo)教育要“順應(yīng)自然”的盧梭又是如何處理這一對(duì)關(guān)系的呢?在他又是怎樣處理遇到的其他背反關(guān)系的呢?
二、盧梭對(duì)教育中“背反關(guān)系”的認(rèn)識(shí)
盧梭在《愛彌兒》中,借助對(duì)假想的愛彌兒的教育,向世人闡述了其教育思想。盧梭在教育中同樣面臨著關(guān)于背反的抉擇,在此筆者就盧梭對(duì)幾對(duì)背反關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析。
(一)“順應(yīng)自然”與“適應(yīng)社會(huì)”
盧梭在《愛彌兒》中極力倡導(dǎo)自然人的教育,而在《關(guān)于波蘭政治的籌議》中卻主張必須進(jìn)行公民教育??梢姳R梭意識(shí)到培養(yǎng)自然人與培養(yǎng)公民之間的緊張。
盧梭認(rèn)為通過環(huán)境進(jìn)行教育可以緩解甚至消除這種緊張。他通過控制愛彌兒周圍的環(huán)境、接觸到的人對(duì)愛彌兒進(jìn)行教育,認(rèn)為“問題……在于我們通過給我們的學(xué)生所選擇的環(huán)境如何去教育他。”提倡通過在“選擇的環(huán)境中”,通過親身經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。當(dāng)然,對(duì)于那些“需要經(jīng)過一番危險(xiǎn)才能取得的經(jīng)驗(yàn)”,要通過閱讀歷史、名人傳記、寓言等途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。從理論上看,盧梭這種理想化的教育應(yīng)當(dāng)是完美無缺的。
可惜,盧梭的自然,是“做出來”的自然,其效果必然是大打折扣的。在盧梭陪伴下的愛彌兒的成就——無論是學(xué)業(yè)、交友、工作還是愛情,都是令人羨慕的,從這一點(diǎn)上看,盧梭的教育是成功的;但在愛彌兒開始獨(dú)自生活后,當(dāng)他接觸到真正的社會(huì)生活時(shí),又是怎樣面對(duì)來自社會(huì)的挑戰(zhàn)的呢?用愛彌兒的話來說:“你的隱退給我造成了嚴(yán)重的后果,使我不斷遭到可怕的命運(yùn)的打擊!不,在你的監(jiān)護(hù)之下,罪惡和痛苦是不會(huì)來到我的家的;由于你離開了我的家,你給我造成的痛苦遠(yuǎn)比你給我這一生創(chuàng)造的幸福多得多?!?/p>
(二) “提倡自由”與“強(qiáng)調(diào)節(jié)制”
在盧梭思想里,自由是人類首要的不可轉(zhuǎn)讓的天賦權(quán)利,他說:“放棄自己的自由,就是放棄做人的資格,就是放棄人類的權(quán)利?!薄叭酥阅軌颡?dú)立自由,不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制。”
盧梭認(rèn)為只有在自由中,兒童才能真正地成為兒童,才能獲得更好的發(fā)展。自由中的兒童可以長(zhǎng)得更為強(qiáng)壯、能夠養(yǎng)成正確且清晰的發(fā)音、形成良好的品質(zhì)和善良的德行、敢于展現(xiàn)真實(shí)的自己、不會(huì)因想要向教師隱瞞什么而學(xué)會(huì)撒謊。
要獲得真正的自由,一方面要有不依附于他人的能力。愛彌兒從小就盡可能地依靠自己,從而沒有依靠別人的習(xí)慣。另一方面要達(dá)到欲望與能力的平衡,即對(duì)欲望的節(jié)制。從年齡角度看“在他的理性還沒有成長(zhǎng)到可以自主的時(shí)候,就一定需要有一個(gè)權(quán)威來引導(dǎo)他正確地認(rèn)識(shí)自由和利用自由。”從作用角度看,節(jié)制的人,其欲望與能力相匹配,“只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情”,能夠自己滿足自己的需要,是最幸福的人。
(三)“教育為現(xiàn)在生活做準(zhǔn)備”與“教育為未來生活做準(zhǔn)備”
關(guān)于斯賓塞的“教育預(yù)備說”和杜威的“教育生活說”的爭(zhēng)論從未停止,但盧梭在《愛彌兒》中早已有了清晰的認(rèn)識(shí)。盧梭希望“他長(zhǎng)大為成熟的兒童,他過完了童年的生活,然而他不是犧牲了快樂的時(shí)光才達(dá)到他這種完滿成熟的境地的,恰恰相反,它們是齊頭并進(jìn)的?!?/p>
盧梭明確提出:“兒童期不僅僅是成人生活的預(yù)備。教育不應(yīng)為兒童的未來犧牲兒童的現(xiàn)在?!睆陌l(fā)展的角度看,“在他們的心靈還沒有具備種種能力以前,不應(yīng)當(dāng)讓他們運(yùn)用他們的心靈,因?yàn)?,?dāng)它還是蒙昧的狀態(tài)時(shí),你給它一個(gè)火炬它也是看不見的?!睆墓πW(xué)的觀點(diǎn)講,那“既不豐滿也不甜美”的果實(shí)“很快就會(huì)腐爛”。
盧梭強(qiáng)調(diào)在童年期最重要的是培養(yǎng)興趣、方法和習(xí)慣,在盡量教孩子學(xué)習(xí)“在他的年齡看來有用的事物”中培養(yǎng)這些,就既沒有浪費(fèi)他的時(shí)間又為其今后的一切做好充分的準(zhǔn)備。
三、對(duì)學(xué)前教育中如何超越“背反”問題的啟示
(一)順應(yīng)自然與適應(yīng)社會(huì)
人是自然的一部分,教育應(yīng)順應(yīng)自然的節(jié)奏進(jìn)行,否則將毀了孩子的一生。但人是社會(huì)中的人,教育必須培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)生活的新一代。
1.設(shè)置“真情境”,了解“真社會(huì)”
孩子眼中的世界雖與成人不同,但卻和成人享受同一片藍(lán)天,生活在同一個(gè)社會(huì),我們不能剝奪他們了解真實(shí)生活的權(quán)力。只有接觸、了解真實(shí)的社會(huì),才能真正地應(yīng)對(duì)社會(huì)生活,否則只能是紙上談兵。
幼兒思維是直觀的,需要設(shè)置一些情景幫助其進(jìn)入角色、深入活動(dòng)之中,但幼兒的生活是真實(shí)的,不是虛假的,活動(dòng)時(shí)要設(shè)置真情境(既可以是真實(shí)的情境也可以是虛擬的情境),而不是假情境。
另一方面,需要借助家庭和社區(qū)的力量,利用當(dāng)?shù)氐馁Y源,引導(dǎo)幼兒了解原汁原味的社會(huì)生活。在建構(gòu)時(shí),幼兒的作品在富有創(chuàng)造的情況下又不失真實(shí)。
2.規(guī)劃整體的活動(dòng),“體驗(yàn)”完整的社會(huì)
“麻雀雖小,五臟俱全”,雖然幼兒年幼、涉世未深,但其接觸的社會(huì)生活依然是完整的、而不是割裂的。幼兒的活動(dòng)應(yīng)該是整體的,在活動(dòng)內(nèi)容源于幼兒生活和社會(huì)問題、基于幼兒經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,主題內(nèi)部要進(jìn)行全方位的互動(dòng),主題之間要體現(xiàn)歷程性。
在主題內(nèi)部,集體活動(dòng)與區(qū)角活動(dòng)、各領(lǐng)域之間的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的,這樣的活動(dòng)才是一個(gè)真正的整體,幼兒對(duì)世界才能有完整的認(rèn)識(shí)。集體教學(xué)和區(qū)角之間應(yīng)是積極對(duì)話的關(guān)系,領(lǐng)域之間應(yīng)是互相交融的。以科學(xué)和藝術(shù)為例,教育中兩者往往互相分離,然而,科學(xué)失去了美,便失掉了科學(xué)情感;藝術(shù)失掉了科學(xué),便失掉了后期創(chuàng)作的基石。
主題的開展要體現(xiàn)歷程性,而且要讓幼兒“看”得見。春季開學(xué)的時(shí)候,開展了花園的主題活動(dòng),在經(jīng)歷了:“花園造在哪兒”“遞交申請(qǐng)書”“心中的花園”“建造花園”“購(gòu)買種子”“種植”幾個(gè)活動(dòng)后,花園終于建好了。小朋友們經(jīng)常去照顧花園,到了學(xué)期末,教師開展介紹花園的活動(dòng),幼兒將過程一一回顧和梳理,并進(jìn)行相互間的分享,活動(dòng)貫穿整個(gè)學(xué)期。同時(shí),環(huán)境創(chuàng)設(shè)要反映出主題及其歷程性,如主題墻的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)當(dāng)前主題,又要留有前面主題的影子。
(二)自由與紀(jì)律
自由是人類生而具有的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力,但屬于社會(huì)的個(gè)體,其活動(dòng)必然要受到社會(huì)規(guī)則的約束。那么什么是真正的自由呢?在康德看來任意意志的自由是假自由,意志自律的自由才是真正的自由。可見,真正的自由與紀(jì)律是統(tǒng)一體,而不是矛盾體。
1.肯定并提升幼兒自由的能力,創(chuàng)設(shè)真正自由的環(huán)境
幼兒與教師是平等的個(gè)體,因此也同樣擁有獲得平等自由的權(quán)利。然而現(xiàn)實(shí)中,幼兒的這些“合法”權(quán)利卻被“善意”地剝奪了,原因是教師認(rèn)為幼兒不具有自由的能力。
教師認(rèn)為幼兒不具備書寫能力,便總是代替幼兒書寫,剝奪了幼兒的“書寫權(quán)”。但忘記了幼兒有成百上千種屬于自己的語(yǔ)言,可以幫助他們傳遞各種信息,也只有這樣的書寫是幼兒能夠看得懂的。
教師應(yīng)當(dāng)做的是提升他們“前書寫”的能力。鼓勵(lì)幼兒用各種方式進(jìn)行書面記錄,提升表達(dá)的能力并樹立其書寫的自信。當(dāng)幼兒有了書面表達(dá)能力的時(shí)候,才有可能獲得書寫的自由。
要充分相信幼兒具有自由的能力。高寬課程模式中,幼兒具有充分“自由感”的“計(jì)劃-工作-回顧”過程,就是基于幼兒能力的充分肯定。要相信幼兒有能力選擇、計(jì)劃自己的活動(dòng),有能力對(duì)自己的活動(dòng)負(fù)責(zé),并在活動(dòng)中不斷地提升幼兒的能力。
2.培養(yǎng)“自由與紀(jì)律”的“前提條件”——意志自律
關(guān)于自由,康德認(rèn)為只有受自己意志支配的自由才是真正的自由,意志自律是獲得真正自由的前提?!叭绻耸芨行杂闹?,就不是自律而是他律,受他律支配人就不會(huì)自由。”
幼兒是不可能做到意志自律的,但是卻可以通過一系列的活動(dòng)培養(yǎng)其“意志自律”的意識(shí)和能力,這不僅有助于內(nèi)化紀(jì)律,而且是其一生獲得真正自由的前提條件。幼兒園里的紀(jì)律可以大致分為兩種:一是為了安全、衛(wèi)生或活動(dòng)的正常進(jìn)行的考慮而制定的常規(guī);一是在活動(dòng)中“生成”的必要的規(guī)則。只有被內(nèi)化的規(guī)則才能更好地實(shí)行,對(duì)于幼兒來講更是如此。為了培養(yǎng)孩子的“意志自律”——內(nèi)化規(guī)則的能力,規(guī)則的制定應(yīng)盡量采用“生成”的方法,從而更好地培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)。
(三) “教育為現(xiàn)在生活做準(zhǔn)備”與“教育為未來生活做準(zhǔn)備”
我們應(yīng)重視幼兒的現(xiàn)在,但他們總有一天會(huì)成年的,我們不得不為其未來的生活做準(zhǔn)備。可我們憑什么決定“人”應(yīng)該如何呢?我們有什么權(quán)利將“人”按照某種模式或方向塑造呢?
我們所能做的就是不浪費(fèi)孩子的現(xiàn)在,培養(yǎng)孩子無論其今后享受何種生活,從事何種工作都必不可少的能力。
1.關(guān)注幼兒園的生活形態(tài),培養(yǎng)“生活力”
幼兒園往往更關(guān)注是否合適幼兒能力的問題,卻往往忽視了“第一位重要的問題”——生活形態(tài),忘記了與生活關(guān)系更為密切的“生活力”的培養(yǎng)。
要保持幼兒的生活形態(tài),就要“保持幼兒生活的原樣,盡可能避免一些不自然的地方”,并注意要“讓幼兒的生活真正如流水般地流動(dòng)起來”而不是被切成零零碎碎的。這就需要幼兒園的活動(dòng)安排要模塊化,不要將時(shí)間安排得過于精細(xì)。
要為了生活而教育,即“生活的教育化”,而不是“教育的生活化”。角色區(qū)的“餐廳”,即便是破破舊舊的一張小桌子,若能夠鋪上一塊桌布,放上一束鮮花,就能讓幼兒多有一些真實(shí)生活的感覺、更有美的享受。這種充滿生活智慧的環(huán)境,會(huì)讓幼兒的生活變得更加溫馨和愜意。在這樣的幼兒園里成長(zhǎng)的幼兒,一定是愛生活、懂生活的人。要做到這些,教師需要成為一個(gè)“會(huì)生活”的人,不僅具有創(chuàng)造性,也要有豐富的生活積累。
2.關(guān)注幼兒成長(zhǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)
在關(guān)注幼兒成長(zhǎng)方面,很多教育者更多考慮到學(xué)習(xí)結(jié)果,卻忽視學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知,良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)更有助于學(xué)習(xí)和發(fā)展,更有利于幼兒適應(yīng)小學(xué)生活。
學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)滲透在一日生活中,大班游戲《建高樓》活動(dòng)中,教師的活動(dòng)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)幼兒分工合作的意識(shí)和溝通交流的能力?;顒?dòng)要求每隊(duì)搭建選擇圖片中高樓的任務(wù)。任務(wù)的完成需要以下步驟:分析圖片上高樓的組成材料、傳遞信息、尋找材料、傳遞材料、利用材料進(jìn)行搭建。在活動(dòng)中,幼兒深刻地體會(huì)到只有溝通、合作才能更好地完成任務(wù)。
本文為浙江省2014年度省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“浙江省幼兒園游戲活動(dòng)質(zhì)量的測(cè)查研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):14NDJC223YB)的研究成果之一。也是浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究培育基地:浙江師范大學(xué)兒童研究院研究成果之一。
(作者單位:浙江師范大學(xué)幼兒師范學(xué)院)
今日教育·幼教金刊2015年10期