白居易的詩學理論——從《與元九書》分析闡釋

■文/唐冰

白居易的詩學理論——從《與元九書》分析闡釋

■文/唐冰

摘要白居易的《與元九書》集中展現(xiàn)了白居易的詩學觀。研讀《與元九書》，筆者覺著白居易的詩學觀除了現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則外，還有其他方面，就以此文分析白居易的詩學理論。

關鍵詞現(xiàn)實主義情感形象內(nèi)容通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗總結為詩學理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進四個方面分析白居易的詩學理論。

一、文章合為時而著，歌詩合為事而作——現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實主義寫實的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，詩歌應反映社會現(xiàn)實、諷諭時政。用詩反映社會現(xiàn)實在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實踐上升到詩學理論高度。

其次，白居易認為詩歌應發(fā)揮“救濟人病，裨補時闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風；下以存炯戒，通諷諭?！睆娬{(diào)詩歌的社會功效：詩歌應該讓上位者補救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導感情，針砭時政。

二、感人心者，莫先乎情——重視思想感情

白居易強調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。

白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩人的個人之情。白居易反對只抒發(fā)個人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個人的愁樂哀怨”?！扒椤奔妊詡€人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實社會真實的民情時事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時人喜愛，但白居易卻說“時之所重，仆之所輕”，因為雜律詩“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個人的情感，沒有上能“補察時政”，下可“泄導人情”的社會功效。

三、詩者，根情，苗言，華聲，實義——注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實”?！扒椤焙汀傲x”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認為，詩歌的創(chuàng)作應該在六義的標準下進行，并發(fā)揮懲勸補察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因為“淫辭麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認為不過是“嘲風雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式?！霸娬撸?，苗言，華聲，實義”，“情”是四個要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具?！绊崊f(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結出的果實“義”，才會貫串隱密細微的事物包含博大精深的道理。可見，白居易認為優(yōu)秀的詩歌應兼顧情感與主題、語言和韻律，達到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩句，亦往往在人口中——向通俗化推進

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準的。其余詩句，亦往往在人口中?！惫俑块T選人以白居易的詩為標準。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時，就提倡:“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當時瑰麗、淫靡的詞風中另辟蹊徑。

總的來說，白居易他繼承了儒家詩學的進步理論并將其發(fā)揚光大。他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、重情、強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學理論，大大地豐富了詩學觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]白居易.白居易選集[M].王汝弼選注.上海:上海古籍出版社,2012.

[2]肖占鵬.隋唐五代文藝理論匯編評注(下)[C].白居易.策林六十八.天津:南開大學出版社,2002.

[3]陳良運.中國詩學批評史[M].南昌:江西人民出版社, 2001.

（作者單位：山東大學文學與新聞傳播學院）