黃勤山 郭亞卉 熊子博

(江西師范大學體育學院 江西南昌 330022)

馬虹(1927—2013),陳式太極拳第11代傳人;1994年被國際太極拳年會評審委員會評為全國當代13名太極拳大師之一;2009年被中國武術協(xié)會授予武術八段。1982年他倡導成立了第一個“陳式太極拳研究會”創(chuàng)辦《陳式太極拳研究》刊物,撰寫關于太極拳方面的文章及書籍,為推動陳氏太極拳發(fā)展做出了巨大貢獻。

通過長期對太極拳的研習已經形成了馬虹先生“以拳悟道”的武學思想。作為文武雙修的一代太極大師馬虹先生的思想是在獨特的社會文化背景下產生的。研究其形成與發(fā)展,對于回顧我國武術歷史以及對今后武術理論、實踐的探討有積極意義。研究馬虹先生武學思想體系,必須先厘清其生活的社會、文化等背景以及構建起思想體系的理論、實踐基礎。

1 馬虹武學思想的社會成因

馬虹先生武學思想深深地根植中國這片肥沃土壤,他的形成與馬虹先生所處的社會背景有著緊密聯系。二十世紀二三十年代的中國,中國處于極其復雜的境地,國內混戰(zhàn),國外列強的侵略、瓜分,中國處于民族危亡時期,政局動蕩、經濟極度落后,人民生活在水生火熱當中,但華夏子弟用自己的怒聲奮起反抗,保家衛(wèi)國的思想不斷的高漲。從這個意義來說,馬虹武學思想是一個時代的民族精神的照應,其形成有深厚的社會歷史背景。

民國歷時三十八年,經歷軍閥割據、政局動蕩、政府變遷、不同思想的激烈交鋒、土洋體育的爭論以及連年的戰(zhàn)火等都影響著武學的發(fā)展。在這種大背景之下,因清末“庚子事變”而一度低沉的武學逐步的活躍起來,迎來了武術的大發(fā)展時代。

辛亥革命后,各界人士倡導“強種強國”,中國傳統(tǒng)武術受到了人們的重視。一些社會名流及教育家招攬武學人才,開始推廣、研究武學,并組織了一大批武術會社。據不完全統(tǒng)計,上海除1910年成立的精武會外,還有中華武術會等30多家武術會社;北京出1911年成立的北京體育研究社外,還有中華尚武學社等25家武術會社;天津除1911年成立的中華武士會外,還有道德武術研究會等十余家武術會社;以及其它各個地區(qū)均有類似組織。[1]對武學有劃時代意義的是民國時期南京中央國術館的建立,他的建立對武術的發(fā)展起到了不可替代的作用。張之江從小受武術熏陶、熱衷于武術。1927年張之江邀集李烈鈞、蔡元培、何應欽等26名民國黨政要員,發(fā)起成立國術研究館。1928年3月獲批,同年6月改名中央國術館。成功的將武“術”提到了“學”的高度,與國旗、國畫等齊名。國術館建立后,以“提倡中國武術,增進全民健康”為宗旨,倡導術德并重、文武兼修,廣納賢才,進行武術教學以及武術研究,培養(yǎng)了一大批武學大師(如朱國福);整理了大量武學書,如:編輯出版了《查拳圖說》《青萍劍圖說》《少林武當考》等22種,已完成編輯的《練步拳》等12種,在編的《太極拳》等11種以及創(chuàng)辦了《國術旬刊》,為后世研究武學提供了優(yōu)質的參考。

新中國成立后,武術一度蕭條。1950年中華全國體育總會在北京召開了武術工作座談會,將武術提到了體育的議事日程。至此,武學開始凋零。從武學納入體育范疇的那一刻就注定了武學下滑。以武學為體育,故武學大壞,于均剛、黎健民如是云,他們認為競技體育本身就不同于西方之體育理念,其本身就不成熟,以一種不成熟的體系把貫穿整個華夏文明史的武學納到其中,是違背邏輯的。[2]1966年后國內發(fā)生長達十年之文革,左傾分子肆意破壞,社會秩序、政治思想等遭到了及其嚴重的破壞,武學也同樣受到了摧殘。對所謂“反對學術權威、封建遺老遺少”等的皮胖,導致不少武學專家學者受到打擊與迫害。有的含冤10幾年,有的積郁成疾,不幸離世。大量的古老又價值的拳譜資料被毀滅,為武學帶來了致命性的打擊。不幸的“文化大革命”的十年卻給馬虹先生帶來了幸事:為馬虹先生專研太極拳帶來了機會。此間,馬虹先生北上拜一代宗師陳照奎為師,并精心專研太極拳,得到了地地道道的陳氏太極拳的“規(guī)矩”。這十余載為馬虹太極拳的修煉奠定了扎實的基礎,為馬虹武學思想的形成起到了重要作用。

2 馬虹武學思想形成的源頭活水

馬虹學識淵博,技術精湛,教學實踐豐富,對傳統(tǒng)文化理解透徹。正是因為他對傳統(tǒng)文化有著深刻的認識,因此,能更好的把握文化的精髓,守優(yōu)秀文化之“規(guī)矩”,突破固步自封的局限性,因而形成了馬虹武學思想體系。

2.1文化修為

1927年11月21日(農歷)馬虹先生出生于河北省深縣。在北京就讀中學時期,馬虹先生的語文老師段西俠要求其每天要用小楷毛筆寫日記以及看課外文學讀物(如魯迅文集、普希金詩集選登)且每天放學時必須給他看,并逐句地給他改,奠定了他豐厚的文學功底,1945年9月就讀于河北師范?？茖W校國文科,課余負責主編墻報《文學周刊》,并在《保定日報》上發(fā)表幾十篇詩歌、散文;同年10月由同學田德修(中共地下黨員、支部書記)介紹,加入中共地下組織,為黨的秘密工作做出了一定貢獻;1947年10月轉入華北聯合大學(中國人大前身)文學系;1948年12月石家莊市師范學校教師、班主任、團總支副書記,《石家莊日報》特約通訊員,石家莊市詩歌組的組長,連續(xù)3年被評為“模范教師”、市級與省級勞動模范,除了繁重的本職工作外,先后還在《石家莊日報》《工人日報》《石家莊文藝》等刊物發(fā)表詩作及散文二百多篇,為報社代筆撰寫社論34篇;1952年9月石家莊市總工會石家莊市總工會調研室主任兼秘書科長以及負責主編內部期刊《石家莊工運》,從而繼承了大量起草、寫作人物;文革期間,社會秩序遭到嚴重的迫害,馬虹先生被“掛起來”8年不給安排工作,期間他“走后門”借到本陳鑫的《陳氏太極拳圖說》,硬是一字一字的把四冊書幾十萬字原原本本的抄下來;1982年建立了全國第一個“陳氏太極拳研究會”,并出版了全國第一本《陳氏太極拳研究》刊物;期間找解放前中央大學教授袁鴻壽學習了《易經》,以及中國古代軍事學以及自學了運動解剖學、運動生理學、運動生物力學等現代學科。期間不管是文學上的造詣、中國古代哲學的學習還是近代西方現代科學的深造都為馬虹先生理解太極拳、習研太極拳、傳播太極拳提供有利的資源,為后期整理太極拳理論工作奠定了扎實基礎,促成了馬虹武學思想的形成。

2.2 太極緣修

1962年以前馬虹先生與絕大多數文人一樣是一個文弱書生,長期的文字工作累垮了先生的身體。四處求醫(yī),卻醫(yī)治無效,無奈之下醫(yī)生的建議其學習太極拳。馬虹先生遂隨李家俊學習簡化24式太極拳,開始了先生的太極之旅;后又跟北京東單廣場的王益三學習鐘傅文傳的八十五式楊氏太極拳。出乎先生意料的是1962—1966這5年期間治愈了原有的疾病,身心重回到了青年時代,也因此與太極結下了不解之緣。1972年在古德夫、盧茂云的介紹和幫助下,北上拜太極宗師陳照奎為師,正式開啟了先生的太極之門。先生1972—1980期間,三上北京兩下河南三請宗師陳照奎家中授拳,與陳照奎大師結下了深厚的感情也從中學習了正宗陳氏傳統(tǒng)太極拳。通過隨從陳照奎長達八年的習練,習得了一個上乘的太極拳技術,也奠定了馬虹武學思想形成的基礎。

2.3 比賽及教學實踐、著作

馬虹先生文字功底深厚,理論知識豐富,具有豐富的比賽經驗又具豐厚的教學實踐,以自己的所學、所知形成了自身的關于武學的核心思想。

理論是指引明燈、指導實踐,實踐則是檢驗真理的唯一標準,二者相互促進?，F今武學界主要存在兩個現狀:文化豐厚而技術體系欠缺甚至是未接觸過技術動作的學院派;以及專業(yè)技術體系訓練出的武術高手但文化極度欠缺的“實力派”。中華武學具有深厚的文化底蘊,這二者皆不適宜中國武學的發(fā)展。

馬虹先生大半生都與文字打交道,游戲和深厚的文化底蘊,能夠很好的解讀深奧的武學文化;另一方面,馬虹先生自1962年開始習練太極拳從未懈怠過對太極拳的習練即使是他躺在了病床與病魔抗爭。長期的不懈努力,使得馬虹先生有一個上乘的武學技術體系。先生在其《太極拳與人生》一文中,回憶道:“自1979—1988年應邀在全省、全國的幾次武術、太極拳比賽中都取得了優(yōu)異的成績,名列前茅。(5次全省武術比賽皆為太極拳第一名)”[3]在1986年于成都的首屆全國太極拳研討會上的表演,收到了太極拳名家顧留鑫先生以及陳立清女士的表揚,他們夸先生打的拳最像陳照奎宗師?？梢婑R虹先生具有較高的技術水平。這也構成了馬虹武學核心思想的基礎部分。

從1979年開始傳拳特別是在1987年退休后,全身心致力于太極拳的教學、傳播及研究。先后應邀在河北、江西、廣東、廣西、山東、北京等26個省市的121個地區(qū)以及香港舉辦教練員培訓班,傳人講習班158期。還應邀在解放軍27軍部隊中傳授太極拳。并應邀先后赴美國、馬來西亞、意大利、加拿大、新西蘭、韓國等國家講學、傳拳。先后接受來自22個國家來華學券的大批國外學員。直接傳授國內外學院共達一萬六千多人。先生回憶道:“從1979年至2009年,正式辦班傳授太極拳30年以來,我一年四季幾乎沒有休息過?！盵4]由此可見,自馬虹先生退休后,常年的教學為他提供了寶貴的經驗,這一時期也是馬虹先生武學思想的逐步成熟期。

一個成熟的思想體系必然經歷一段很漫長的時間,馬虹武學思想的形成主要經歷了3個階段：第一個是學習階段；第二個事初步形成階段；第三形成完善、成熟的武學思想體系。

1982年建立了全國第一個“陳氏太極拳研究會”,并出版了全國第一本《陳氏太極拳研究》刊物,這也是馬虹先生創(chuàng)辦的第一本武學刊物,記載著馬虹先生武學思想從稚嫩的學習期到不成熟期以及最后的成熟的過程,標志著馬虹武學思想初步形成。從1985年后馬虹先生開始有了自己對太極拳的理解,并著成文章供拳友交流,如早期的《陳氏太極拳的健身性、技擊性和藝術性》,據可考文章達60篇,并著書《函授通訊》《陳氏太極拳技擊法》《陳氏太極拳勁道釋秘》《陳氏太極拳體用圖解》《陳氏太極拳拳理闡微》《陳氏太極拳拳照圖譜》《陳氏太極劍》《陳氏太極拳拳譜.拳法.拳理》等書籍。以文字的方式記載著先生的武學思想流變。

3 結論

馬虹武學思想的形成主要系于社會及自身兩大方面的緣故。20世紀的動蕩不安反倒促成了武學的飛速發(fā)展,而馬虹的自身文化素養(yǎng)以及名師指導促成了一代太極大師,最終形成馬虹武學思想。

[1]張耀庭.中國武術史[M].北京:人民體育出版社,2014:326.

[2]于均剛，黎健民.論東方武學與西方體育的關系[J].體育文化導刊,2006（12）：78-80.

[3]楊合發(fā).為而不爭著華章[M].石家莊:石家莊陳氏太極拳學校,2014：14,17.