王陽明“三不朽”功業(yè)源出何地？

文/解春龍

近些年暢銷書《明朝那些事兒》中，一位被列為明代最牛人，稱為明代唯一“圣賢”的人，他就是王陽明。他備受曾國藩、梁啟超、毛澤東、蔣介石等風云人物崇拜，即使在日本，有著“軍神”和“常勝將軍”之稱的東鄉(xiāng)平八郎也對他頂禮膜拜。

王陽明（1472—1529年），名守仁，字伯安，號陽明。他一生學問、事功、德行青史留名，被譽為“真三不朽”。他所創(chuàng)心學將傳統(tǒng)儒學推至新的階段，對中國乃至世界尤其是日韓等周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響。王陽明和陽明心學是特定時空背景下的產(chǎn)物，浙江、貴州與江西是成就陽明事功與學問最重要的地域。因此，深入研究王陽明與這些地域文化的關系，對傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，具有重要的價值和意義。

龍場悟道：王陽明與貴州

明正德元年（1506年）冬，王陽明因仗義直疏，得罪權閹劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場驛（今貴州修文縣）做驛丞。正德三年（1508年），王陽明歷經(jīng)艱辛終于到達龍場驛，自此與貴州結下不解之緣。

貴州龍場驛是謫居于此的王陽明悟道之地。

龍場驛建于明洪武年間，地處“貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蟲毒瘴疬”，居民多是尚未開化的少數(shù)民族，語言、風俗與中原漢人相去甚遠。王陽明初到此地，生活十分艱苦。驛站破舊，只能居住在山洞之中；衣食不濟，只能開圃種糧種菜，自行解決。在這種生存維艱、欲求不得的情況下，王陽明不由得深思，自問：“圣人處此，更有何道？”官場的爭權奪利、世間的爾虞我詐，一切的榮辱得失，在這片自然淳樸的邊遠之地顯得那樣的不足為懷。生活的清苦艱難、生命命運的困惑，讓他日夜澄心靜思，思求圣人之道的真正所在，重新尋求一份精神寄托。一天夜里，他忽得大徹大悟，不禁呼躍而起，若癡若狂，隨從均被驚起。原來陽明頓悟了“圣人之道，吾性自足”。這就是著名的“龍場悟道”，從此世間便開始多出一門“陽明心學”，為后來的“心即理”“知行合一”的創(chuàng)立奠定了理論基礎。

“龍場悟道”使王陽明重獲精神寄托，在龍場的生活也開始慢慢好轉(zhuǎn)。當?shù)厣贁?shù)民族也在平時的觀察中發(fā)現(xiàn)，這次來的“中原官”有些不一樣，因為王陽明總是幫助他們解決生產(chǎn)生活中的問題。時間一長，雙方便建立起了良好的關系。當?shù)鼐用駷殛柮鞑赡緲嫿ㄆ鹆四疚輸?shù)間，陽明便不再住在山洞（后稱“陽明洞”）中了。

陽明來龍場不久，遠近諸生便紛紛慕名前來求學。于是，他便在貴州龍岡開辦“龍岡書院”進行講學。陽明的講學，漸漸引起了當?shù)毓賳T的關注。正德四年（1509年）三月，時任貴州提學副使的席書慕名前往求教，后又重修貴陽的文明書院，親率貴陽諸生以師禮迎陽明為書院主講。王陽明在此首次闡述了他的“知行合一”學說，贏得了眾多學生的信奉。

貴州的謫居生活，雖然清苦，但清苦而淳樸的清凈也使得王陽明獲得精神和學問上的頓悟與升華。正德五年（1510年）三月，王陽明升任廬陵知縣。他懷著一份復雜的心情離開了貴州，但他的思想與靈魂卻留在了這里，并一直激勵著這片“頓悟之地”的民眾，走向文化的昌盛。

王陽明一生學問、事功、德行青史留名，被譽為“真三不朽”。他所創(chuàng)心學將傳統(tǒng)儒學推至新的階段，對中國乃至世界尤其是日韓等周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響。王陽明和陽明心學是特定時空背景下的產(chǎn)物，浙江、貴州與江西是成就陽明事功與學問最重要的地域。

南贛事功：王陽明與江西

王陽明離開貴州，赴任江西廬陵知縣，在廬陵就任的短短7個月時間，便將廬陵治理得井井有條，之后就離開了廬陵赴京入覲。當他再次回到江西的時候，系正德十二年（1517年）正月，出任都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處。而這一次的赴任也注定他要成就一番不朽功勛。

當時南贛、汀、漳等地，也就是現(xiàn)在江西、福建、廣東和湖南四省交界區(qū)域。其時，這里動亂頻繁，數(shù)十年不平，并形成桶岡、橫水、左溪的謝志山，福建大帽山的詹師富，三浰頭的池仲容等幾股大的地方勢力。王陽明來到這里，經(jīng)過審時度勢，對內(nèi)行十家牌法、訓練精兵、嚴明軍紀，對外考察形勢、制定策略。從正德十二年（1517年）正月至正德十三年（1518年）六月，克漳南，破橫水、左溪、桶岡，收三浰，一舉蕩平數(shù)十年的動亂；為鞏固和維護社會秩序，先后建平和、崇義、和平三縣，終使這一地域重歸安定。在平定地方動亂的過程中，王陽明一直在思考地方動亂的原因，并深感“破山中賊易，破心中賊難”。因此，在繼“破山中賊”之后，他又著手“破心中賊”，于是舉社學、行鄉(xiāng)約、開書院、興講學、推廉政、易風俗，以大興教化來“破心中賊”，以期社會長治久安，實效顯著。雖則軍旅繁忙，但王陽明在南贛的講學活動未曾中斷。弟子聚集贛州，著名的有歐陽德、鄒守益、何廷仁、黃弘綱等。正德十三年（1518年），記錄王陽明語錄和論學書信的《傳習錄》在贛州首刻。

正德十四年（1519年）六月，福建三衛(wèi)軍人叛亂，王陽明奉命平叛，行至豐城，便得到南昌寧王朱宸濠叛亂的消息。寧王是明太祖第十七子主權的五世孫，當朝皇帝明武宗的叔叔。寧王野心勃勃，交結朝中奸佞，網(wǎng)羅地方黨徒，招兵買馬，趁當時明武宗昏庸荒唐，心生反叛。陽明在豐城得報后，即刻回舟吉安，在躲過寧王一路追捕后，到達吉安。他一面上疏言明局勢，一面?zhèn)骷傧?，行疑兵計和反間計，使寧王兵留南昌十多日，為官兵的集結爭得時間。在準備充分后，趁寧王兵臨安慶謀奪南京之時，先克南昌，大戰(zhàn)樵舍，經(jīng)數(shù)戰(zhàn)終擒寧王。這一戰(zhàn)王陽明自起兵至擒叛王，前后僅兩個星期，充分展現(xiàn)出了他的卓越軍事才能。但捷報并未順利上達，朝中以張忠、許泰為首的奸佞從中作梗，企圖讓武宗至江西親擒寧王，但王陽明深知江西百姓已深受兵火之苦，他百般焦慮、多次上疏，后又求助武宗親近太監(jiān)張永，武宗才于正德十五年（1520年）底北歸還京。此時王陽明才將心中石頭放下，江西人民也躲過又一次的災難。經(jīng)過這次事件，王陽明的思想也躍進到一個新的階段，在正德十六年（1521年）提出了“致良知”的學說。

正德十六年（1521年）六月，武宗崩，世宗繼位。世宗念陽明功績升其為南京兵部尚書，參贊機務，下詔召陽明赴京。但朝中一些人從中作梗，陽明赴京受阻。此后封爵被阻，只得新建伯一空爵，無鐵劵歲祿。世宗嘉靖元年（1522年）陽明守父喪歸鄉(xiāng)。

但王陽明與江西尤其是南贛的因緣并未結束，嘉靖六年（1528年）五月，王陽明奉命出征廣西思田，再次來到江西，在途經(jīng)南昌、上饒、吉安時受到了官員、百姓、學者、儒生、門人的熱情接待。陽明此行，充分感受到了這塊他建立豐功的土地和人民的感恩與回饋。但是在歸程時，卻給這片受恩于他的土地留下了深深的悲傷和懷念。嘉靖七年（1529年）十一月二十九日，王陽明在返程途中病逝于江西南安，臨終前，其門人時任南安府的推官周積問老師有何遺言，王陽明說：“此心光明，亦復何言！”

在江西這塊熱土上，王陽明達到了他一生事功的巔峰，完成了學問的再一次飛躍，推動了江西尤其是南贛地域的社會穩(wěn)定和文化發(fā)展，給這塊土地留下了不可磨滅的印記。

魂歸余姚：王陽明與浙江

嘉靖八年（1530年）二月，經(jīng)歷了波瀾起伏一生的王陽明終于回到了生他育他的這片鄉(xiāng)土——浙江余姚，葉落歸根?；厥?8年前，王陽明就出生在余姚家中，因他出生時有“瑞云送子”的傳說，當?shù)厝吮銓⑺錾鷷r所在的小樓稱作“瑞云樓”。浙江，自古文化鼎盛，文人賢士多不勝數(shù)，僅明朝中葉就有孫燧、倪宗正、魏瀚、謝遷及陽明的祖父王倫、父親王華等等。在同輩俊杰的影響、師友的教益、祖父父親的教誨以及昌盛的地域文化的哺育下，再加上王陽明個人的天賦和努力，成就了后來的一代哲人王陽明。同時，王陽明也時刻懷念這片生他育他的鄉(xiāng)土，他以事功為故鄉(xiāng)添彩，以講學為故鄉(xiāng)文教助力。嘉靖元年（1522年）至嘉靖六年（1528年），他居鄉(xiāng)6年中，大興講學之風，門人日進，如湖廣的楊汝容、楊紹芳，廣東的楊仕鳴、黃宗凱，直隸的王艮、孟源、周沖，南贛的何廷仁、黃弘剛，安福的劉邦采、劉文敏，新建的魏良政、魏良器，紹興的王畿等，學生人數(shù)比任何時候都多，同時也出現(xiàn)不少陽明書院。講學活動盛極一時，著名的“天泉證道”與“陽明四句教”就是產(chǎn)生在這一時期。在這一時期，王陽明對自己的心學理論有了更大的提高，日臻成熟，形成了完整的陽明心學體系。

王陽明與余姚，相育共榮。余姚和整個浙江濃厚的文化底蘊，成就了王陽明；而王陽明則以自己的氣節(jié)、事功、學問為余姚和浙江增榮，為這塊養(yǎng)育他的鄉(xiāng)土的文化更上一層樓貢獻了自己的一份力量。

王陽明與地域文化研究的意義

王陽明的一生波瀾壯闊，成就了“氣節(jié)、文章、事功”的“真三不朽”，成為有明一代欽定從祀孔廟的四大儒之一，明代文臣以軍功封伯爵三人之一，死后又追贈為侯的唯一之人。他這些輝煌，與他的個人努力和天賦有關，也與他在貴州、江西、浙江的人生經(jīng)歷有關。可以說，這些地域成就了王陽明，王陽明也深刻影響著這些地域。因而研究王陽明與地域文化具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，對社會主義核心價值體系建構的意義。2014年6月亞信峰會后，習近平總書記在對上海的考察中，對培育和踐行社會主義核心價值觀提出“貴在知行合一、堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫”。在這次講話中，習近平總書記所強調(diào)的“知行合一”便是引自陽明心學中的一個重要核心思想“知行合一”。王陽明的“知行合一 ”，強調(diào)“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，是言行一致，也是人性良知的現(xiàn)實實踐。王陽明不僅用自己的心學理論加以闡釋，而且更是以其一生加以實踐。這無疑對當下我們國家構建社會主義核心價值體系，對于糾正當下社會中一些領導干部、公眾人物的言行不一的行為和風氣，有著很好的教育和指導意義。

其次，對地域經(jīng)濟文化發(fā)展的意義。王陽明是明代著名的思想家、教育家和政治家，成就了傳統(tǒng)社會士人追求的“三不朽”理想。他的這些成就，離不開特定的地域。在他一生有過重要活動的三個地域，則為他成就“三不朽”提供重要的土壤。頓悟真道的貴州龍場、成就事功的江西南贛、學問大成的浙江余姚，以及由此推廣的貴州、江西、浙江三省，王陽明在他所處的時代已經(jīng)給這些地域的社會、文化貢獻了自己的一份力量，推動這些地域文化社會在當時甚至更長一段時間的發(fā)展。時至今日，他所留下的思想、文化遺跡，已然成為這些地域的寶貴文化財富，必將為這些地域文化旅游事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮出巨大的潛能。

再次，對公民身心修養(yǎng)的意義。明代自成化、弘治以后，社會經(jīng)濟格局和人們的思想價值觀念都發(fā)生了巨大的變化。上自皇公貴戚，下至平民百姓，乃至童仆奴婢，人人都在追名逐利，聲色犬馬，社會道德墮落，社會風氣頹廢，人人指責他人，卻又不反躬自省。王陽明在這種社會背景下，思考如何革新，使社會風氣重振、社會道德再次樹立，于是他提出“致良知”，希望人們在自身觀念上進行自我革新，發(fā)現(xiàn)被私欲所蒙蔽的“良知”，并依“良知”出發(fā)，做到“知行合一”。這是多么深刻的思考。如果人人依道德良知出發(fā)，知行合一，那么法律和行政命令則會少去很多的觸碰者。

在價值多元化的當下，“致良知”“知行合一”對于社會公民修身養(yǎng)性，沖破物欲的牢籠，精神上獲得更大的自由，更大程度釋放出人人皆有的良知和正能量，無疑具有重要的啟示意義。