眾妙之門(mén)
——《老子》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛(ài)梅

眾妙之門(mén)
——《老子》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛(ài)梅

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代道家學(xué)派最重要的代表著。該書(shū)篇幅不大，只有5000字左右，但它內(nèi)容玄奧，富有哲理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。早在唐玄宗時(shí)，此書(shū)就由高僧玄奘與道士成玄英譯為梵文。近代以來(lái)，此書(shū)也是最受西人矚目的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品之一。

一、老子其人其書(shū)

《老子》的作者，人稱(chēng)“老子”，是一個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾式的人物。關(guān)于老子的身世資料，目前所知最多的是《史記·老子韓非列傳》中的記載。但這段記載不但過(guò)于簡(jiǎn)略，而且在短短400多字的篇幅中竟提到了三位老子。

作為古之隱者的代表，老子之所以稱(chēng)“老子”，不是因?yàn)樗绽希膊⒎侨绾笕怂f(shuō)，“以老為氏”，而是因?yàn)樗畹瞄L(zhǎng)，是有名的老壽星。《史記》說(shuō)，老子活了160多歲，或者200多歲，“以其修道而養(yǎng)壽也”。這很可能是當(dāng)時(shí)流行的觀念，“修道養(yǎng)壽”與古代養(yǎng)生術(shù)數(shù)有關(guān)。漢人習(xí)慣將老子與黃帝合稱(chēng)“黃老”?！包S老之術(shù)”的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是善于養(yǎng)生。而養(yǎng)生學(xué)的基本要點(diǎn)，正是《史記》所言的“無(wú)為自化，清靜自正”。中國(guó)古代的方術(shù)養(yǎng)生之學(xué)，都特別講究這一點(diǎn)。這對(duì)后來(lái)道家的流變，具有重要的影響。

今傳本《老子》分上、下篇，共81章，上篇曰《道經(jīng)》，下篇曰《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》。但1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》，上下兩篇的排列順序，卻與今本不同，是《德經(jīng)》居前，《道經(jīng)》居后，兩經(jīng)合一，應(yīng)該稱(chēng)《德道經(jīng)》。

以今文《老子》為例，上篇《道經(jīng)》以論“道”為主?！暗馈钡谋疽馐恰耙蓝小?，后引申為“具有一定方向的道路”，轉(zhuǎn)指為“事物變化的特定軌跡”，再引申為“事物存在的變化規(guī)律或原則”；主要以探討宇宙規(guī)律人生哲理為主，類(lèi)似于純粹哲學(xué)。下篇《德經(jīng)》以講“德”為主?！暗隆弊帧皬男膹闹薄保疽馐恰罢?jiàn)于心”，后引申為“依據(jù)內(nèi)心確立的正直準(zhǔn)則，以加強(qiáng)心性修養(yǎng)，指導(dǎo)和約束自我行動(dòng)”，于是就有了“指導(dǎo)言行準(zhǔn)則”的涵義；主要側(cè)重于討論社會(huì)與政治中的行為規(guī)則，類(lèi)似于社會(huì)政治學(xué)。

此書(shū)的體裁，與其他古書(shū)不同，書(shū)中沒(méi)有時(shí)間、地點(diǎn)和人物，全是抽象的討論。全書(shū)由各自獨(dú)立的短章連綴而成，各章之間，沒(méi)有連貫性，結(jié)構(gòu)比較松散，章序排列甚至可以調(diào)整。各短章的文字，多用短句，且喜歡押韻，是用古代韻文寫(xiě)成，瑯瑯上口，便于記誦。有人稱(chēng)之為哲言詩(shī)；也有人認(rèn)為，此書(shū)更接近于先秦的賦體。

二、《老子》哲學(xué)思想發(fā)微

1.《老子》論“道”

“道”是《老子》一書(shū)的核心范疇。老子認(rèn)為，“道”是不可用常規(guī)語(yǔ)言來(lái)描述的，“道可道，非常道，名可名，非常名”?！暗馈本褪菬o(wú)，是世界的最高法則，它先天地而生，可稱(chēng)為“天下之母”，也可稱(chēng)之為“玄”。“玄而又玄，眾妙之門(mén)”，其中蘊(yùn)涵著世界本原，也包含天地萬(wàn)物的變化規(guī)律。

《老子》認(rèn)為，世界生成的過(guò)程，是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。在這里，“一”是由道生出來(lái)的陰陽(yáng)未分的元?dú)?，“二”指陰?yáng)二氣，“三”指陰陽(yáng)互動(dòng)交合，最終導(dǎo)致萬(wàn)物生成。

《老子》強(qiáng)調(diào)，“道”貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，不可描述，無(wú)法言說(shuō)，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不動(dòng)，不可移易?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自有其運(yùn)行規(guī)律，其根本法則是“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，具有相反相成的特質(zhì)。這一特質(zhì)，具體表現(xiàn)為“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

基于此，《老子》強(qiáng)調(diào)，為人行事，要秉承“人法地，地法天，天法道，道法自然”原則，順從“道法自然”的規(guī)律，行無(wú)為之道，采取“柔弱勝剛強(qiáng)”的處世方針。概括來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持“無(wú)為”之道。

《老子》用水做比喻，提出了“上善若水”的理念，來(lái)闡釋其所說(shuō)的“無(wú)為”之道。其中強(qiáng)調(diào)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”在老子看來(lái)，水雖然是天下最柔弱的事物，但同時(shí)正因?yàn)槠淙崛?，才能打敗?jiān)強(qiáng)者。“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。”因此，老子的“無(wú)為”之道，并非徹底的“無(wú)為”，而是要貫徹“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”的自然規(guī)律，不刻意逞強(qiáng)好勝，才能使自己處于不敗地位。

2.《老子》論“德”

如果說(shuō)，《老子》中“道”按照自然無(wú)為規(guī)律而生成萬(wàn)物的話(huà)，那么，“德”就是按照“道”的原理行事，以撫育萬(wàn)物。為此，《老子》提出了“貴德”的原則。強(qiáng)調(diào)，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之；是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?/p>

《老子》認(rèn)為，“德”是君主管理臣下的基本原則?！暗隆庇小吧系隆?、“下德”之分，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”。德者，得也?！吧系隆睙o(wú)欲無(wú)求，所以有得；下德唯恐有失，所以無(wú)得。照此，只有堅(jiān)持“無(wú)為”之法的“上德”，才算得上是真正的“德”。

要做到“貴德”，就要依照“道法自然”原則行事。具體而言，就是做到“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極；知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?/p>

3.樸素的辯證法

《老子》一書(shū)，具有極強(qiáng)的思辨哲學(xué)色彩，是中國(guó)古代哲學(xué)樸素辯證法的杰出代表。在《老子》那里，萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此對(duì)立與相互依存的。他認(rèn)為：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄独献印氛J(rèn)為，事物總是有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。他強(qiáng)調(diào)“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，一切都可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這就是“反者，道之動(dòng)也”的內(nèi)涵。他提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的觀點(diǎn)。禍福是可轉(zhuǎn)化的，正可轉(zhuǎn)化為奇，善可轉(zhuǎn)化為妖。

三、《老子》的歷史影響

1.戰(zhàn)國(guó)老子學(xué)說(shuō)的影響

《呂氏春秋·審分覽·不二》有“老聃貴柔”的說(shuō)法，是對(duì)老子思想的精準(zhǔn)概括。作為道家學(xué)派的代表作，《老子》一書(shū)在戰(zhàn)國(guó)的諸子百家爭(zhēng)鳴中發(fā)揮了重要作用，直接影響到很多學(xué)派的思想形成。比如，與南方楚地的歸隱養(yǎng)生學(xué)說(shuō)相結(jié)合，對(duì)莊子“逍遙游”式的“自由主義”道家學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了直接影響。莊子繼承了老子的“貴柔”、“無(wú)為”說(shuō)，重點(diǎn)探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神自由境界的可能性，提出了不少富有創(chuàng)建的想法，開(kāi)創(chuàng)了后世老莊無(wú)為哲學(xué)的先河。

2.西漢“黃老”學(xué)說(shuō)

西漢建立后，“黃老道家”之學(xué)一度流行。漢代“黃老之學(xué)”將“黃帝”與“老子”并稱(chēng)，是一種以道家、法家理論為主，兼采儒、墨、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派的主要特點(diǎn)是講究統(tǒng)治之術(shù)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”和“與民休息”。對(duì)于剛剛經(jīng)歷過(guò)暴秦專(zhuān)制統(tǒng)治的西漢早期統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“黃老無(wú)為之術(shù)”進(jìn)行休養(yǎng)生息，顯然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。西漢前期的幾位皇帝都好“黃老之學(xué)”，直接影響了文景時(shí)期的國(guó)家政治取向。直到漢武帝采用董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，黃老之學(xué)才逐漸衰落。

3.《老子》與道教

道家思想的另一個(gè)分支，是“黃老之學(xué)”中的神仙方術(shù)之學(xué)。這一分支，利用老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、善于養(yǎng)生的特點(diǎn)，與民間流行的神仙方術(shù)結(jié)合，最終催生出“道教”的民間宗教，老子也因之化身為長(zhǎng)生不死的“仙人”。道教的出現(xiàn)，是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的本土化宗教，對(duì)后世中國(guó)民間文化嬗變，發(fā)揮了重要影響。道教又分很多流派，但大都遵奉“老子”為“道祖”偶像，稱(chēng)“太上老君”或“道德天尊”?！独献印芬粫?shū)，也被道家奉為圣典，長(zhǎng)期供奉。

4.《老子》與魏晉玄學(xué)

魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行。王弼注《老子》，發(fā)揮《老子》的“有生于無(wú)”觀點(diǎn)，提出“崇本（無(wú)，或者是自然）息末（有，或者是名教）”和“崇本舉末”說(shuō)，并重新闡釋《老子》的“無(wú)為”與“自然”思想，提出“名教出于自然”理念，成為魏晉玄學(xué)形成的重要標(biāo)志，對(duì)后世傳統(tǒng)哲學(xué)的流變，產(chǎn)生過(guò)重要影響。

（倪紅燕根據(jù)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）