論梅山儺戲活態(tài)傳承中保護(hù)人與被保護(hù)人制度的建立

唐海燕

（湖南城市學(xué)院 湖南 益陽 413000）

論梅山儺戲活態(tài)傳承中保護(hù)人與被保護(hù)人制度的建立

唐海燕

（湖南城市學(xué)院 湖南 益陽 413000）

“活態(tài)”是傳統(tǒng)音樂傳承與保護(hù)的真魂所在，在梅山儺戲活態(tài)傳承中，保護(hù)人與被保護(hù)人都承擔(dān)了傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護(hù)的具體職責(zé)和應(yīng)盡義務(wù)。二者要各司其職，盡心盡力，營造自覺傳承文化的氛圍，構(gòu)建自覺傳承文化的群體，從實(shí)質(zhì)上活躍大眾文化生活，把傳承保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)做到實(shí)處。

梅山儺戲；活態(tài)傳承；保護(hù)人；被保護(hù)人

“活態(tài)傳承”這個概念來源于對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)保護(hù)”，是對其的一種衍生?；顟B(tài)傳承是傳統(tǒng)音樂延續(xù)與繼承的傳統(tǒng)途徑，其中“活態(tài)”是傳統(tǒng)音樂傳承與保護(hù)的真魂所在，進(jìn)一步呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)音樂繼續(xù)著的生活狀態(tài)，守住真魂，保護(hù)創(chuàng)新。在當(dāng)今世界多元文化格局的大形勢下，在中華民族文化復(fù)興的征途上，建立研究傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護(hù)的制度，對復(fù)興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存，經(jīng)歷了從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣的衍生與演變，融合了儒、道、佛等多種宗教文化，融合了梅山地區(qū)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗，成為多元文化綜合體。

1980年代，梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽等地，并未被外人所知。2005年，冷水江等市縣的文化部門開始搜集、整理相關(guān)資料，于2008年將梅山儺戲成功申報為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這才讓梅山儺戲逐漸進(jìn)入公眾視野。

20多年來，學(xué)者們從梅山地理區(qū)域、梅山名稱由來、梅山主體民族構(gòu)成、梅山歷史、梅山文化內(nèi)涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂、梅山體育與梅山民俗等方面對梅山文化作了較為深入的研究。但對梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少，僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現(xiàn)狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》，嚴(yán)重地阻礙了梅山儺戲生活狀態(tài)的繼續(xù)，守住真魂，保護(hù)創(chuàng)新的進(jìn)程。本文根據(jù)田野調(diào)查和文獻(xiàn)，就梅山儺戲的活態(tài)傳承中保護(hù)人與被保護(hù)人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)

保護(hù)人即政府部門，特別是非遺保護(hù)中心的工作人員，各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護(hù)人，要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。在保護(hù)人的職責(zé)方面，要明確工作任務(wù)，結(jié)合本地的文化特點(diǎn)有效地開展保護(hù)工作。要根據(jù)國家政策和文件精神，及時有效地傳達(dá)、執(zhí)行、落實(shí)。特別是在落實(shí)國家對傳承人的保護(hù)和資助工作中，要切實(shí)執(zhí)行，不能將專項(xiàng)資金挪作他用。在保護(hù)人制度的建立中，保護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)體現(xiàn)在如下“四能”：

（一）能厘清梅山儺戲與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

由于改革開放，人民的經(jīng)濟(jì)生活得到巨大提升，精神生活也變得多姿多彩。物質(zhì)生活的富裕和多元文化的橫流，使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂充斥于城市與鄉(xiāng)間，成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術(shù)被遺忘、被忽視，曾經(jīng)的“村村有儺壇，處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)音樂文化的傷害和負(fù)面的作用是巨大而慘痛的，為了讓我們不再成為“赤裸裸”的現(xiàn)代人，我們應(yīng)該要重新認(rèn)識民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成的關(guān)系，復(fù)興民族文化迫在眉睫。作為保護(hù)人，只要在思想觀念上不排斥傳統(tǒng)藝術(shù)，正確地認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的真正內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全能提供更大的力度來支持傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和發(fā)展。

（二）能及時有效地傳達(dá)、執(zhí)行、落實(shí)國家政策和文件精神

自聯(lián)合國教科文組織啟動“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報和遴選工作以來，世界各國對于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識越來越強(qiáng)，保護(hù)工作越來越到位。2003年，中國文化部成立了中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，啟動了我國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2005年，湖南省出臺了《湖南省政府辦公廳關(guān)于切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，湖南11個州市相繼出臺相應(yīng)的文件和制度。一時間，各地區(qū)、各級政府都十分重視本地域本地區(qū)遺產(chǎn)的整理、申報和保護(hù)工作。截至2014年6月，湖南省已立項(xiàng)縣級非遺項(xiàng)目53776項(xiàng)，地市級18186項(xiàng)，省級8586項(xiàng)，國家級1219項(xiàng)。在非遺保護(hù)工作如火如荼的背后，也存在著一些漏洞和問題，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該注意政策引導(dǎo)，加強(qiáng)決策能力，能判斷文化價值的高與低，分得清保護(hù)措施的緩與急，把有些不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的，不要放進(jìn)來，對有些屬于保護(hù)對象也急需加以保護(hù)的要全力保護(hù)，對有些雖然列入其中但保護(hù)的方法并不正確的，要善于糾正，實(shí)事求是地采取保護(hù)措施，如此等等。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該既要充分認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“技術(shù)性、符號性、行為性、口傳性”四大特性，又要充分知曉音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的“對受眾的高度依賴性、成果形態(tài)的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性，又具有音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的特殊性，2008年梅山儺戲被列入省級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，政府對梅山儺戲的保護(hù)并沒有持續(xù)的、實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。據(jù)調(diào)查，目前梅山地區(qū)表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態(tài)，保護(hù)人并沒有落實(shí)“保護(hù)”策略，政府對儺戲保護(hù)的重視流于形式、注重表面，方式方法不具體，效果不明顯，特別是對《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十六字方針中的“傳承發(fā)展”問題考慮不周，措施不力?！皞鞒邪l(fā)展”問題實(shí)質(zhì)上就是“生存”問題。梅山儺戲保護(hù)和傳承做大所面臨的問題就是“生存”問題沒有得到有效的解決，我們的政府部門的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面，在“保存”之外，努力開辟“生存”之路方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為保護(hù)人，必須要在梅山儺戲的“傳承發(fā)展”問題上多動腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施，才能為梅山儺戲的保護(hù)打開新的局面。

（三）能創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境

社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使現(xiàn)今的梅山儺戲生態(tài)環(huán)境遭到巨大沖擊和破壞，儺戲生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和完善將成為儺戲“復(fù)活”的關(guān)鍵步驟。據(jù)調(diào)查，安化縣境內(nèi)滔溪鎮(zhèn)現(xiàn)存李氏、劉氏、張氏3個儺壇；小淹鎮(zhèn)有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個儺壇；江南鎮(zhèn)有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個儺壇；冷水江現(xiàn)存的梅山儺壇壇口有40余個，整個梅山地區(qū)的儺壇大多成型于宋元、明初時期，均為家傳，清康雍后期成型的壇口30余個，從業(yè)儺藝人員達(dá)200余人。由于受到多重因素的影響，大批梅山儺戲表演人員放棄了這門技藝，有的去世了，加上青年一輩無意傳承儺戲，認(rèn)為專門從事儺戲表演不能發(fā)財(cái)致富，選擇外出打工的非常普遍，儺戲的生態(tài)環(huán)境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會儺戲的人越來越少”的局面，其生態(tài)環(huán)境急需改善和優(yōu)化。

文化遺產(chǎn)需要特別保護(hù)是因?yàn)樗鼈冇龅缴娴奈C(jī)。所謂“生存”，就是要有生存者所適宜的“活”的環(huán)境。梅山儺戲所以被稱為“遺產(chǎn)”，就是因?yàn)樵瓉碜甜B(yǎng)它生存的環(huán)境喪失了或正在喪失。我們?nèi)粢顾匦隆吧妗?，就必須修?fù)或重建它的生存環(huán)境。對于梅山儺戲這一遺產(chǎn)來說，它的生存環(huán)境最重要的因素有4個：一是充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是濃郁的文化環(huán)境，三是廣大的媒體支持，四是一定規(guī)模的受眾群體。對于梅山這個經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的地域，保持這4個因素都有難度，政府部門需要轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識，用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作，把旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，讓更多的人認(rèn)識梅山儺戲的文化意蘊(yùn)，了解它的藝術(shù)價值、社會功用價值，這就會給梅山儺戲創(chuàng)造更大的生存空間。

另外，建設(shè)梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，是創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境、優(yōu)化儺戲生態(tài)環(huán)境的一種有效方式。總之，保護(hù)人要動員社會上一切可能的力量加入梅山儺戲保護(hù)的行列，讓全民都意識到儺戲的深刻內(nèi)涵和社會功用，自覺參與到儺戲保護(hù)的工作中來。

（四）能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術(shù)傳播與保護(hù)的關(guān)鍵，因此加強(qiáng)對民間傳人的保護(hù)是保護(hù)好民間藝術(shù)的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農(nóng)村地區(qū)，生活條件和經(jīng)濟(jì)條件相對落后，因此要在生活、藝術(shù)活動、醫(yī)療健康保障等各方面對傳承人關(guān)心到位，在思想上引導(dǎo)他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們，讓他們在生活上、工作上都沒有顧慮，有足夠的精力和信心投入到對儺戲的傳承與保護(hù)工作中來，并讓他們對自己所從事的“非遺”傳承與保護(hù)工作有一定的自豪感和榮譽(yù)感。

二、被保護(hù)人應(yīng)盡的職責(zé)

被保護(hù)人即項(xiàng)目的傳承人，對他們的保護(hù)尤為重要。我認(rèn)為被保護(hù)人的職責(zé)有“三個”到位：

（一）所承擔(dān)項(xiàng)目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項(xiàng)目內(nèi)容，教育下一輩傳承人掌握本技術(shù)的工作。無論是本項(xiàng)目的展現(xiàn)還是跟旅游項(xiàng)目接軌，傳承人有責(zé)任和義務(wù)向現(xiàn)代觀眾真實(shí)傳播、展示本項(xiàng)目的風(fēng)采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因?yàn)橛小皞髂胁粋髋?、傳?nèi)不傳外”的講究，使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人，為了讓此項(xiàng)目的文化不中斷，建議傳承對象擴(kuò)大范圍，既有本族族人，也有外族人，既可傳男，也可傳女。在傳承的過程中，要真實(shí)、原汁原味地、無保留地傳給下一代。

培養(yǎng)接班人，鼓勵和引導(dǎo)年輕人重視自己的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變思想觀念，讓他們從內(nèi)心領(lǐng)會、接受傳統(tǒng)音樂的價值和意義，敢于、勇于肩負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)梅山儺戲的歷史重任。

（二）本項(xiàng)目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無論是師傳還是家傳，過去都是由師傅手把手教，親自示范，沒有書面的資料輔助，儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授；加上一些世俗觀念的影響，甚至還有師傅不傳真經(jīng)，徒弟面前“留一手”的現(xiàn)象。面對如今徒弟難招，傳承人難找，傳承人青黃不接的局面，文字資料、音像資料的整理格外重要，傳承人要有緊迫的社會責(zé)任感，做好此方面的工作，為后繼有人做好“教本”，創(chuàng)造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統(tǒng)的口傳心授為主，書面的資料和音像資料很缺乏，民間藝人對這一點(diǎn)的重要性意識薄弱。非遺保護(hù)部門應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，高度重視，實(shí)實(shí)在在地投入經(jīng)費(fèi)，引導(dǎo)、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖?zhèn)鞯膬畱騽∧夸洺梢粝褓Y料，并（三）梅山儺戲的原生態(tài)保存到位

用書面形式記錄、出版，為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

首先要恢復(fù)內(nèi)功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易，常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時失去了繁榮的舞臺，但作為傳承人，特別是有體力的中青年傳承人，每一個巫儺師應(yīng)該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得群眾的信服，以后才有足夠的群眾基礎(chǔ)去做法演戲，去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區(qū)祖先生產(chǎn)生活的方式，體現(xiàn)的是千百年前梅山人的民間習(xí)俗和生活面貌，保住梅山儺戲的原生態(tài)能讓后人看到梅山地區(qū)歷史的遺貌，是梅山儺戲歷史價值、民俗研究價值的本真體現(xiàn)。在梅山儺戲的傳承過程中，由于無科儀本經(jīng)，往往都是通過口傳心授，所有口訣要領(lǐng)都是掌壇師用腦子記下來的。傳統(tǒng)的傳授方式，使得梅山儺戲現(xiàn)有的十余個傳統(tǒng)保留劇目在各個儺壇出現(xiàn)了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內(nèi)容或演出的形式只會使得梅山儺戲的研究價值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，不是某一個人或某一些人的責(zé)任，而是全社會都應(yīng)該來關(guān)注和承擔(dān)的責(zé)任。在梅山儺戲的傳承與保護(hù)工作中，保護(hù)人與被保護(hù)人要各司其職，盡心盡力，從實(shí)質(zhì)上活躍大眾文化生活方式，讓儺戲重新發(fā)揮大眾精神生活的支柱作用，做到逢年過節(jié)有儺戲，社區(qū)廣場有儺戲，宣傳、教育有儺戲，把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分，成為大中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，向現(xiàn)代人傳播傳統(tǒng)儺戲的審美意識和心理，營造自覺傳承文化的氛圍和群體，讓社會氛圍和學(xué)校教育都成為傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承與保護(hù)的主要平臺，變儺戲的自然傳承模式為自覺傳承模式，把傳承保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)做到實(shí)處。

［1］劉亦群.湖南梅山儺戲傳承現(xiàn)狀與思考［J］.北方音樂，2011（06）.

［2］禹建湘，龍典典.湖南梅山儺戲的文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2013（3）.

［3］馮光鈺.廣東漢樂活態(tài)傳承及發(fā)展的現(xiàn)代視野［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2007（1）.

［4］廖丹.從傳統(tǒng)音樂的三個特性看音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.中國音樂學(xué)，2013（01）.

［5］高小康.傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)保護(hù)與當(dāng)代美學(xué)建設(shè)［J］.文藝研究，2013（07）.

J825

A

1007-0125（2015）11-0007-03

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“梅山儺戲文化研究”（湘哲社領(lǐng)［14號］編號12YBA050）。