程鵬

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院 廣東梅州 514015)

五臺山是古代寺廟建筑的集群區(qū),具有很重要的科學(xué)研究價值與歷史文化價值,是一座歷史文化的藝術(shù)寶庫。五臺山佛教文化是與五臺山文化相互影響的,它的區(qū)域性也為其締造了一個獨特的文化。寺院既是宗教活動場所,也是文化教育的場所,它不僅僅涉及體育、健身、語言文字、繪畫、建筑等各種學(xué)科,還是一種文化傳播與保存的重要場所。五臺山寺院不僅是佛教的活動場所,這里還進行文化教育,包括體育、健身、文字等多門學(xué)科。佛教寺院是產(chǎn)生、弘揚體育文化的重要地方,五臺山寺院的體育文化更是豐富多彩。作為文化重地,五臺山的寺院建造史也一定與佛教體育文化一樣悠久綿長。寺院體育是指以寺院及寺院附近為活動場所,主要參與者為寺院僧人,目的是為增強僧人的體質(zhì),提高僧人的生活質(zhì)量及文化素質(zhì)而進行的一種肢體活動。體育歸根結(jié)底是一種文化。

1 五臺山寺院體育文化的起源

1.1 自然環(huán)境的影響

首先,從淺層次來看,五臺山寺院建造在山上,氣候寒冷,僧人自然會通過最原始的肢體活動來活動筋骨,以抵御風(fēng)寒,預(yù)防疾病。而且五臺山地勢險峻,山高路遠,僧人們下山化緣或是出去游寺都需要跋山涉水,所以僧人們必須通過鍛煉來增強體魄。寺院中有很多“行腳僧”,也叫“游方僧”,這些僧人一生都在游訪寺廟,經(jīng)常顛簸在外,必須得有較好的身體素質(zhì)。追求生命的延長是每一位香客的心愿,而只有擁有一個健康的體魄,才能更好的修行,僧徒注重鍛煉身體,注重養(yǎng)生也是合情合理的。僧人們要想在修行有大的作為,就必須有強健的體魄。這些客觀環(huán)境是五臺山寺院體育文化興起的原因之一。

1.2 早期歷史的影響

對佛法的弘揚,對寺院的愛護都需要僧人有一個良好的身體素質(zhì)。五臺山的僧人們曾經(jīng)參加過歷史上的抗金戰(zhàn)爭,擁有“從軍衛(wèi)國”的英雄歷史,在那樣的戰(zhàn)爭年代,五臺山的僧人們開始鍛煉身體,保家衛(wèi)國。僧人出外云游,走訪名山大川,都是以步行的方式進行的。五臺山的僧人們自己種植糧食、蔬菜,自己修葺寺廟,這些體力勞動都不得不使僧人們加強體育鍛煉,保持一個充沛的體力?，F(xiàn)如今,即使國家富足,人民安定,寺院里的僧人仍然從事挑水、搬運、做飯、打掃寺院等體力勞動,這對僧人們的身體素質(zhì)也有一定的要求。只有先修煉好身體,才能進行畢生的修行。

1.3 表達宗教信仰對身體的要求

肢體動作的謙恭是對神靈虔誠的直觀體現(xiàn),各宗教歷來都把身體動作作為衡量內(nèi)心忠誠的指標(biāo)。無論是下跪、叩拜都是通過僧人外在的動作來表達內(nèi)心的真誠,而這些動作對身體的屈從性有很高要求。在佛教,用肢體語言表達對宗教的信仰十分重要。身體是寶貴的,在佛教入門時對教徒的身體康健也是有一定要求的,而且僧人們游走四方、磕頭無數(shù)、參禪打坐,佛教通過對身體的磨練來考察其意志是否堅定,這都對寺院體育的產(chǎn)生起到了催化作用。

2 五臺山寺院主要體育活動

體育是一種用身體運動來促進身心發(fā)展的一種文化活動,僧徒進行體育鍛煉一般要在寺院周圍進行,寺院體育活動對僧人的健康生長、修行打坐都是有一定的促進作用的,不僅可以增強他們的體質(zhì),還可以改善他們的生活方式,提高他們的生活質(zhì)量。寺院體育活動根據(jù)鍛煉部位以及效果的不同可以分為很多種類,如:靜力類、禮拜類、登山類、走動類等。文中將對寺院中主要的、人們所熟知的幾種體育活動做簡單介紹。

2.1 站

站指僧人們站著念經(jīng),在日常佛事和專門佛事中都是必不可少的環(huán)節(jié),這個活動屬于靜態(tài)鍛煉,要求保持時間長,要有定力,雖然是簡單的動作,但是卻屬于一種高負(fù)荷的運動方式,十分考察僧人的耐力。

2.2 跪

僧人們面向佛像,雙膝跪在跪墊上,莊重地誦讀佛經(jīng),每次大約半個小時,要求雙手合十,上身直立。著不僅僅是身體上的動作,更能顯示出僧人的虔誠的心。這個活動有助于提高人的腹部及腰部力量,對于塑形健身有很好的功效,現(xiàn)在有不少人都在效仿這個動作來健身。

2.3 坐

坐也叫“靜坐”,坐有不同的盤腿方式,有單腿靜坐、雙腿靜坐等。不同的人,不同的法事,盤腿靜坐的方式也不一樣。坐,要求僧人精力集中,不能歪斜,它使人體血液循環(huán)更加順暢,起到預(yù)防疾病的作用。這種方式不僅能使僧人保持端正的姿態(tài),可以也讓僧人們靜心修行,這也是僧人日常修持中非常重要的一部分。

2.4 念珠

念珠是僧人手持佛珠,一邊念經(jīng),一邊撥捻佛珠的修行方式。念珠也指僧人手里拿的串珠,一般由108粒小珠串成,僧人們可以拿在手里,也可以掛在脖子上。念經(jīng)時,每念一句,就向下?lián)芤活w小珠。串成念珠的小珠有不同的材質(zhì),材質(zhì)不同代表修行的功德倍數(shù)不一樣。僧人們參加的法事不同,佩戴的念珠也不一樣。這個活動通過撥捻佛珠來鍛煉手指,負(fù)荷量比較小,但卻可以有效活動經(jīng)絡(luò),促進血液循環(huán),有疏通經(jīng)脈、健腦益智的作用。

3 五臺山寺院體育文化的特點

寺院文化具有很強的傳承穩(wěn)定性,寺院僧人都有一種質(zhì)樸、保守的特點,僧人們有著共同的目標(biāo)、堅定的信念、虔誠的信仰,這些品質(zhì)是值得傳承的。五臺山寺院的體育活動具有很強的健身功效。這些體育活動具有如下特點:雖然運動強度不大,但重復(fù)性強,并且需要保持很長時間;大多動作都較為緩慢,難度不大;強度和活動量可以自由安排;適合高原地區(qū)的人們。

4 對五臺山寺院體育文化的見解

4.1 寺院體育文化對大眾的影響

寺院僧人獨特的養(yǎng)生理念逐漸被世人所認(rèn)可并學(xué)習(xí)。如:僧人的素食主義,現(xiàn)在世人有不少素食主義者,他們幾乎不吃肉類,甚至嚴(yán)格的素食主義者不吃雞蛋。再比如人們現(xiàn)在提倡清心寡欲,不大悲大喜。在文明病、富貴病盛行的今天,人們開始借鑒佛教的養(yǎng)生觀念。無論是在精神方面,心理方面,還是在體育文化上,寺院體育文化所傳播的精神都是值得大眾學(xué)習(xí)的。

寺院體育的形式多種多樣,世人也都意識到了其對僧人們強身健體的作用。于是,大家都在想方設(shè)法地效仿寺院的體育活動。比如:前面提到的現(xiàn)代人通過僧人跪拜的佛教活動發(fā)明的“跪式健身法”。有人指出,我們雖然沒有時間像僧人們那樣靜坐,但只要我們在做飯、洗衣服、走路等日?；顒又羞\用相同的調(diào)息方法,認(rèn)真做事,就能起到類似靜坐的功效。而且,寺院體育的活動形式環(huán)保無污染,所以越來越受到世人的歡迎。很多修身養(yǎng)性的體育活動,比如瑜伽、太極都是在佛教文化中延伸發(fā)展來的。

4.2 現(xiàn)代體育對寺院體育的影響

“養(yǎng)生”“健康”成為現(xiàn)代人們關(guān)注的話題,同時佛教僧人的健康問題也受到人們的關(guān)注。比如:唐朝的僧人受戒時,要在頭頂上燒疤,后來經(jīng)驗證,其對身體有害,于是佛教取消了這個規(guī)定。近幾年,一些醫(yī)院無償?shù)貫槲迮_山的僧人們體檢。僧人也已經(jīng)逐漸接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué),積極主動配合醫(yī)生。以現(xiàn)代先進的技術(shù)來促進寺院的發(fā)展,以寺院的傳統(tǒng)文化來感染眾人,這是一種與時俱進的表現(xiàn),是進步的表現(xiàn)。

現(xiàn)代體育飛速發(fā)展,并開始滲透到寺院的體育文化中。五臺山已經(jīng)配置了現(xiàn)代化的體育器材,如籃球架、單雙杠等。我國還專門舉辦宗教運動會,僧人們參加負(fù)重跑、接力賽等現(xiàn)代化的體育比賽項目?，F(xiàn)代體育對寺院體育的影響可以使僧人的活動更加豐富,不斷完善。

5 結(jié)語

五臺山寺院體育文化博大精深,源遠流長,我們要客觀地看待受佛教影響的五臺山體育文化,并將其發(fā)揚光大,同時我們要關(guān)心僧人的健康,注重現(xiàn)代化體育文化對寺院體育文化的滲透,推進五臺山體育文化事業(yè)的發(fā)展。研究五臺山寺院體育文化有助于更好的利用這些體育文化與體育精神,同時又是對歷史文化遺產(chǎn)的一種繼承與發(fā)展,有助于弘揚五臺山的文化,展現(xiàn)文化的魅力。

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