“楊柳岸、曉風殘月”與王重陽的性命修持

羅爭鳴

王重陽作為全真道的創(chuàng)教者，有住活死人墓、扛紙旗沿街乞討等現今看來有“行為藝術”傾向的各種異行，從傳播效應上看，這有利于一位創(chuàng)教者聲名遠播，吸引信徒。除了這些不同凡俗的行為舉止，作為一位禁絕酒、色、財、氣熏染的修道者，王重陽還對柳永的《樂章集》情有獨鐘。柳永在世時就有輕薄浪子之名，《樂章集》雖算不上“用身體寫作”，但部分詞作在描寫男女情愛時也相當露骨。王重陽嗜讀《樂章集》且為之唱和，是志不夠堅還是某種修道法門的另類表達？關于這個疑問，當時服侍王重陽左右的弟子就有疑問，今人也有過探討，但并非題無剩意，尤其柳永《雨霖鈴》這句“楊柳岸、曉風殘月”，王重陽曾多次引用，此中是否真有深意？與王重陽的內丹修煉到底有無關系？筆者不揣簡陋，嘗試辨之。

一、 王重陽的“柳永情結”

據《七真年譜》記載，王重陽生于徽宗政和二年（1112）十二月二十二日（已入公歷1113年），卒于金大定十年（1170），而柳永活躍于真宗、仁宗朝，正史無傳，具體生卒年也眾說紛紜，沒有終解。較近的研究指出，柳永與蘇軾基本上生活在同一個年代，且較蘇軾年長，約生于真宗大中祥符三年（1010），卒于英宗治平（1064—1067）和神宗熙寧（1068—1077）之間?？梢?，王重陽晚柳永幾乎一個多世紀，且主要活躍在金朝統(tǒng)治下的北方。

葉夢得（1077—1148）《避暑錄話》（徐時儀校點，上海古籍出版社2012年版）卷下載：“柳永，字耆卿……教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。”柳永詞作當時即有聲名，兩宋之際當也相當流行，南宋王明清《玉照新志》（王新森、朱菊如校點，上海古籍出版社2012年版）卷四記載天臺名士左與言（活躍于徽宗年間）傾情名姝張濃，有“堆云翦水，滴粉搓酥”句，風流與柳永齊名，“當時都人有‘曉風殘月柳三變，滴粉搓酥左與言之對”。“當時都人”這種坊間帶有戲謔色彩的巧對，一定程度上可以說明北宋末年柳永詞在市民階層中的流行熱度，而這種流行，在彼時北方的西夏、遼、金各地也是存在的。論及柳永詞的受歡迎程度，我們常常引用這樣一句話：“凡有井水飲處即能歌柳詞?！边@出于上引葉夢得《避暑錄話》卷下同一條記載，前后語境是這樣的：

余仕丹徒，嘗見一西夏歸明官云：“凡有井水飲處即能歌柳詞。”言傳之廣也。

宋朝存在“歸明”“歸朝”“歸正”人的特殊群體，“歸明人”概指異域“蠻族”投歸光明（宋朝）的外逃人員，除了西夏外，還包括兩宋周邊其他少數民族政權，如遼、金等人，投奔宋朝都叫“歸明人”。這里的“西夏歸明官”即從西夏投奔南宋的歸明人，所云“凡有井水飲處即能歌柳詞”指的是當時的西夏（疆域主要在今寧夏、甘肅、內蒙古、陜西等部分地區(qū)），可見遠在非漢族政權的西北地區(qū)，柳永詞也非常流行，而王重陽正出生于西北咸陽，大半生也是在咸陽一帶度過的。

《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》（《道藏》第19冊）、《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》（《道藏》第3冊）等都記載了王重陽甘河遇仙前的事跡。綜合來看，王重陽早年工文學、好屬文，胸懷大志，但后來仕途失意，家財被盜，于是“游戲于酒、放曠于俗”（《十方重陽萬壽宮記》）?！稑氛录窇撌悄莻€時候市井俗文化的翹楚，不排除王重陽在“放曠于俗”的時候，以世俗審美的角度或滿足感官欲望的目的，就已經嗜好《樂章集》了。

《重陽全真集》卷七有一首描寫王重陽47歲在陜西生活與修道狀態(tài)的詞——《解佩令·愛看柳詞，遂成》，詞題就是“愛看柳詞”，上闋首句云：

平生癲傻，心猿輕忽。《樂章集》、看無休歇。

“平生癲傻，心猿輕忽”所指當即王重陽“放曠于俗”的階段，此期特別喜歡《樂章集》，但突然悟到《樂章集》非同一般，即下闋所云“詞中味、與道相謁”。這首詞下闋首句的“四旬七上”，當指47歲（十日一旬，十歲也作一旬，王重陽48歲甘河遇仙，曾云“四旬八上得遭逢），蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》認為這首詞是王重陽47歲時的作品，筆者以為表述不妥，它描述的是47歲時的事情，但也可以是王重陽的“回憶性”筆觸，寫于47歲以后，確切地說，47歲這年王重陽還處在迷茫的求道階段，在嗜讀《樂章集》的時候有所覺悟。

這個愛好是否一直伴隨著王重陽，至今沒有確切的文獻記載。從王重陽留存的詞作和相關史料看，在甘河鎮(zhèn)遇仙，住活死人墓、劉蔣庵及山東授徒期間，與柳永《樂章集》有關的資料并不多見。但在王重陽弟子中，馬鈺有《玉樓春·借柳詞韻贈云中子》《傳妙道·本名花枝，借柳詞韻》《五靈妙仙·借柳詞韻》等篇什借柳永詞韻和作，而其他全真六子鮮見唱和柳詞的作品。這或許與王重陽、馬鈺往來唱和、交往密切有關。馬鈺《漸悟集》卷上《西江月》（見蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，齊魯書社2014年版，第586頁）曾云：

地肺重陽師父，呂公專遣云游。秘玄隱奧訪東牟，釣我夫妻兩口。十化分梨匠手，百朝鎖戶機謀。千篇詩曲拽回頭，萬劫同杯仙酒。

“千篇詩曲拽回頭”自是文學性的夸張，但從《分梨十化集》和現存詞作來看，王、馬之間的往來唱和，相比其他六子更為頻繁?；蛟S正是在王重陽的影響下，馬鈺也有若干首唱和柳詞的作品?？梢哉f，王重陽、馬丹陽師徒對柳永詞情有獨鐘，并從《樂章集》的閱讀、唱和中體悟到修行的真諦。

在王重陽生命的最后的時期，有一則資料可以說明他對《樂章集》的喜愛程度?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)集》（以下簡稱“《真仙通鑒續(xù)集》”）卷一《王嚞》篇云：

友之因之就竭，師閱書而不為禮。問讀何書，亦不答。就視，《樂章集》也。問：“全乎？”師曰：“止一帙爾！”友之曰：“家有全集，可觀也?！奔礊樗椭?。師自到京日，使馬鈺等四人乞錢于市，市及斤之鯉煮食之，秤不及則不食。友之頗惑，默念：“道人看《樂章集》已非所宜，又食魚必其斤重，果何為哉？”他日，問：“《樂章集》徹乎？”師不言，但付其舊本。友之檢閱，其空行間逐篇和訖，不覺嘆曰：“神仙語也?！奔催€，沐浴更衣，焚香請教，日益加敬。（《道藏》第5冊，第417頁）

上引王重陽事，發(fā)生在金大定九年（1169），也即去世前一年。這是一件日常生活中師徒間借書的尋常小事，整個過程王重陽只說了一句話：“止一帙爾！”，但個中細節(jié)頗耐人尋味。弟子孟友之來拜，王重陽看書正看得入迷，沒有理睬，問所閱何書，王重陽不答，湊近看方知正是柳永的《樂章集》。孟友之是個相當細心體貼的弟子，通過“全乎？”“止一帙爾！”的問答，可以推測王重陽當時所閱殘卷《樂章集》大概早已破損不堪，于是弟子把全本《樂章集》借給師傅。過了一段時間，弟子再問《樂章集》是否閱畢，王重陽一言不發(fā)，拿出所閱全本，空行間已經“逐篇和訖”。這個故事或有想象成分，但也應該有一定的事實基礎，可以推測，王重陽的“柳永情結”在他生命的最后階段仍是相當執(zhí)著的。

二、 “詞中味、與道相謁”

如前揭，王重陽有一首描述自己47歲狀態(tài)的一首小詞——《解佩令·愛看柳詞，遂成》（蜂屋邦夫《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，第432頁）。此篇詞旨深奧，含義豐富，是索解王重陽修道觀念的重要切口，現完整引錄如下：

平生顛傻，心猿輕忽?！稑氛录?、看無休歇。逸性攄靈，返認過、修行超越。仙格調、自然開發(fā)。四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月。

仔細揣度這首《解佩令》，上闋的 “《樂章集》、看無休歇”與后面的“逸性攄靈，返認過、修行超越。仙格調、自然開發(fā)”，在語脈上存在因果關系，最后“自然開發(fā)”的“仙格調”，正是通過熟讀《樂章集》，放逸真性，抒發(fā)真靈，進而“返認”超越的。另據上引《真仙通鑒續(xù)集》的王重陽傳記，王重陽在弟子孟友之借閱的《樂章集》空行間“逐篇和訖”，這些唱和之作全是“神仙語”，并非與柳永風格類同的俗情之作?？梢钥隙?，王重陽讀《樂章集》是以修道、體道為目的的，從審美角度的文學欣賞則居其次。

王重陽在詞中借用“楊柳岸、曉風殘月”，我們一般都理解為這是借用柳詞營造一種悟道境界的。蜂屋邦夫《金代道教研究》上篇第一編《王重陽的生涯和全真教的創(chuàng)立》，就對這首詞做過類似的說解：

柳永的《雨霖鈴》詞，吟詠了秋天旅人的離別情感，“楊柳”一句沒有什么特別的深意。重陽引用這一詞句的意圖不太清楚。重陽的詞中，風與月的對應，常常表現了悟道的境地。柳永的詞中，“楊柳岸、曉風殘月”，承接在前句“今宵酒醒何處”后面，重陽引用這句詞，好像表達了從醉酒（迷醉）中醒悟過來的意思。

顯然蜂屋邦夫沒有求知過深的闡釋，認為風、月、楊柳等意象，或“楊柳岸、曉風殘月”的引用，沒有特殊的深意，不過營造了悟道的境界。其實借用“楊柳岸、曉風殘月”喻指悟道之境的，始于云門宗的法明和尚?！端纬聦嶎愒贰肪硭乃摹帮L和尚”條（江少虞《宋朝事實類苑》，上海古籍出版社1981年版）記載法明和尚嗜酒，醉后只唱柳永詞：

邢州開元寺僧法明，落魄不檢，嗜酒好博，每飲至大醉，惟唱柳永詞。由是鄉(xiāng)人莫不侮之，或有召齋者，則不赴，有召飲者則欣然而從。酒酣，乃謳柳詞數闋而后已。日以為常，如是者十余年，里巷小兒，皆目為風和尚。一日忽謂寺眾曰：“吾明日當逝，汝等無出觀吾往焉?！北娚υ唬骸柏M有是哉？”翌日晨起，法明乃攝衣就坐，遽呼聚曰：“吾往矣，當留一頌而去?！北娚@愕，急起以聽，法明曰：“平生醉里顛蹶，醉里卻有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月?！毖杂櫍术枚?，眾嘆異之，因以厚葬焉。

這段記載，又見于釋普濟《五燈會元》卷十六“青原下十一世”《法明上座》。法明祖籍邢州（今邢臺），宋初時人，云門宗青原十一世。《五燈會元》的記載晚于《宋朝事實類苑》，從文字上看，《五燈會元》的記載有出于護教心態(tài)的改飾，如“皆目為風和尚”改為“咸指曰醉和尚”（蘇淵雷校點《五燈會元》卷十六《法明上座》，中華書局1984年版），文辭也趨雅凈。但法明圓寂前的“頌偈”沒有變化，關于這四句偈語的解釋，吳言生在其《云門宗禪詩研究》（《五臺山研究》2001年第1期）中如是說：

所謂“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物象，但此時并非噩然無知，而是“卻有分別”，一切都明歷歷露堂堂，這是無分別的“分別”。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片，“楊柳岸曉風殘月”既是清純自為的自然法性，也是圓成蟬蛻的本來面目。

吳先生對“楊柳岸曉風殘月”蘊含的禪意所做的解釋，應該說不中亦不遠，尤其指出“酒醒之時”即是“生命的圓成解脫之時”，對這四句偈作出了較恰切的理解。同時也可以看出，在法明和尚這里，“楊柳岸曉風殘月”指的就是禪悟境界。王重陽是否受法明和尚影響，是否有意“援禪入道”，我們暫不評論，但可以斷定，王重陽推重柳詞，借用“楊柳岸、曉風殘月”，針對他的內丹修煉、性命修持，有更深的指向和寓意，而詞的下闋已經有所揭示，即：

詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風殘月。

“便悟徹、耆卿言田”的“田”究竟作何解？上引蜂屋邦夫《金代道教研究》曾謂：

“耆卿言田”的表現，從字面上看，也許與柳永的通稱柳屯田（屯田司員外郎）的“田”字相重合。至少可以說，這一表現，是由“屯田”喚起的。

蜂屋先生的解釋顯然過于保守，如果“耆卿言田”的“田”指柳屯田，那么這個常識大可不必“悟徹”。王重陽悟徹的“田”極有可能就是“丹田”。在內丹理論中，真氣運行的基本路線被稱為河車，大河車（大周天）即沿下丹田經尾閭穴、夾脊、玉枕、泥丸百會，再下行至上丹田、中丹田，最終返回下丹田。那么王重陽為什么說“楊柳岸、曉風殘月”實際上講的是“耆卿言田”呢？

全真道主張“性命雙修”，但“先性后命”，性是第一位的?！靶浴痹谕踔仃柕淖髌分谐３Ｓ谩罢嫘浴薄霸瘛贝福娴佬尴傻慕K極目的并非肉體飛升，而是全性、命之真，返歸原初所賦予的本來真性，成為永恒的仙者。王重陽的“金丹”本是比附外丹名稱的一種象征和符號，多指內丹修煉的圣果——“真性”，如《重陽全真集》卷二絕句《金丹》：

本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。

“本來真性喚金丹”已經言明全真道的“金丹”即指“本來真性”，而“本來真性”是通過內丹修煉得來的。一般來說，狹義的內丹道指隋唐高道以存思、服氣、胎息、房中等傳統(tǒng)內修術為基礎，通過參證外丹道的學理，將各種內修術雜糅為以身體為鼎爐，以真陰、真陽交合而結“圣胎”（還有“玄珠”“真寶”“大仙”等多種稱呼）具有形而上色彩的內修之道。此中修煉法門，雖各有差別，但真陰（心中元神）真陽（腎中元氣）、水火坎離、鉛汞龍虎相交運行于丹田之間的共通要訣，則大同小異，王重陽的內丹道也不外于此，《重陽全真集》中用鉛汞、龍虎等表達內丹修煉的作品比比皆是。而“曉風”與“殘月”用慣常的陰陽學說比附，風為陽，月為陰，“楊柳岸、曉風殘月”包含的另兩個意象——楊柳、岸頭，是否喻指丹田、丹灶，也都是值得思考的。另外，《重陽全真集》卷十二《雙雁兒》也提到了“曉風殘月”：

意馬心猿休放劣。害風、姓王名喆。一從心破做顛厥?？峙?、消些舊業(yè)。真性真靈有何說。恰似、曉風殘月。楊柳崖頭是清徹。我咱、恣情攀折。

“真性真靈有何說。恰似、曉風殘月”，這句就更加直接而明確地說真性、真靈與“曉風、殘月”的關系，換句話說——內丹道也即陰陽和合之道。當然在王重陽等全真道士詩詞作品中，常見“月”與“水”的意象，他們未必都有所喻指，比如我們借用蜂屋邦夫的《金元時代的道教——七真研究》中的整理文本，隨機翻閱譚處端的《水云集》，就很容易檢得數首：

《如夢令》其一：

清凈無為做徹，高下休生分別。滅盡我人心，自有真師提挈。提挈，提挈，云綻家家明月。

《西江月》其一：

日月暗催人老，利名不使心休。爭如放下觀山頭，明月家家盡有。

《滿路花》其一：

默默無為坐，獨守孤峰，一輪明月流天。

《漢宮春》其一：

誰會得，清風皓月湛湛，兩個人知。

但我們結合王重陽對《樂章集》的鐘愛與唱和，他在詞作中多次征引“楊柳岸、曉風殘月”，應該已經超越了營造清幽之境的文學審美功能，也超越了禪悟境界的描述，而是對內丹修煉的一種“闡述”和“說明”。這也印證了“詞中味、與道相謁”所揭示的詩歌與內丹修煉之間的隱微關系。

（作者單位：華東師范大學古籍研究所）