作者簡介：邵文濤（1985-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院圖書館地方文獻研究室主任，十堰市張三豐歷史文化研究會會員，館員，碩士，主要研究方向：文獻學(xué)、圖書館學(xué)。

摘 要： 張三豐是元末明初道教內(nèi)丹學(xué)理論的集大成者，他注重內(nèi)丹理論著述和修煉實踐。其內(nèi)丹思想具有鮮明的體系化和程序化的特點，是宋元內(nèi)丹思想向明中期以后的內(nèi)丹思想過渡的轉(zhuǎn)折點。

關(guān)鍵詞： 文獻史料;張三豐;內(nèi)丹;思想

【中圖分類號】G127 ? ? 【文獻標識碼】A ? ? 【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.35.219

張三豐的內(nèi)丹功法在繼承全真道南北二宗內(nèi)丹功法的基礎(chǔ)上，通過改進、創(chuàng)新與融合而獨創(chuàng)的一套程序化、系統(tǒng)化的內(nèi)丹修煉功法，突出特點是“清凈陰陽，雙修雙成”。張三豐內(nèi)丹思想為當(dāng)今養(yǎng)生提供了豐富的養(yǎng)生思想和方法，對促進人們之生理、心理健康提供了重要的參考價值，對于今天人們預(yù)防心理、生理疾病亦有指導(dǎo)意義。

1 史料記載中的張三豐

《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語人曰：‘此山，年日必大興。時五龍、南巖、紫霄皆毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去?！盵1]明代任自垣編纂的《敕建大岳太和山志》載：”張全弌。字玄玄，號三豐?！槲涑?，來入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝?！槲涠?，拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道，使于四方，清理道教，有張玄玄可請來。永樂初，太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請之，不獲?！霸凇峨方ù笤捞蜕街尽肪矶队茣贰峨酚艺惶撔訉O碧云》的敕書中，永樂皇帝深情表達了對真仙張三豐的仰慕之情。[2]

2 張三豐內(nèi)丹理論

2.1 性命雙修、先性后命

張三豐主張“福自我求，命自我造”，強調(diào)個人主觀能動性的發(fā)揮。在《金液還丹破迷歌》中說”性要煉，命要接，休在人間虛歲月?！癧3]關(guān)于“性”與“命”的定義，張三豐在《大道論》中說：“氣脈靜而內(nèi)蘊元神，則曰真性;神思靜而中長元氣，則曰真命?！盵4]他說：”大道以修心煉性為首。性在心內(nèi)，心包性外，是能為定理之主人。心為棲性之廬舍。修心者，存心也;煉性者，養(yǎng)性也?！八f：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除?！毙臑樾缘木铀扌拇嫘木褪菬捫责B(yǎng)性也。修心養(yǎng)性需要達到寂滅情緣，掃除雜念，心淡于事，無事于心，清心寡欲，在塵出塵。

2.2 天道人道、人道仙道

對于“道”，張三豐認為：夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。[5]張三豐的天道觀，顯然是吸收了宋代理學(xué)“無極生太極，太極本無極”的哲學(xué)本體論思想。對于道的生化作用，張三豐基本繼承前人的認識，認為道“具造化玄微之理”[6]從世俗倫理來論述內(nèi)丹修煉，提出了衡量而報、修善積福。張三豐詳細地指出人道和天道的關(guān)系，也指明修煉之仙道。那就是通過修煉人的性和命，恢復(fù)本來的天性天命。此外，他還認為，人道是仙道的基礎(chǔ)?！靶奚碇?，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全于人道，仙道白然不遠也。”[7]同時，張三豐還把人道和仙道通過儒家的倫理之道連接起來?！靶薜酪孕奚頌榇螅恍奚肀叵日恼\意。意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本。”[8]體現(xiàn)了對儒家倫理道德的倡導(dǎo)。

2.3 煉服大藥、內(nèi)外兼養(yǎng)

《大道論》中指出：“外藥者，在造化窟中而生;內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精，外藥是氣;內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命”。他在《道言淺近說》中明確指出：“精、氣、神為內(nèi)三寶。”對于內(nèi)丹修煉的精、氣、神，張三豐強調(diào)要修煉先天之精、氣、神。他認為真神是先天的，是心中一點靈光的真念、真心、真意。只要保全人身中的先天精氣神，自然可以煉就金丹。他所說的外藥不是自然界普通的金石草藥，他認為這些都是治病養(yǎng)生之方，不是修煉得道的藥物。張三豐認為修煉時，要內(nèi)藥、外藥兼修，才能了道?！坝袨闊o為，體用之始終，已見于此;內(nèi)藥外藥，出處之法相，又詳于彼。……內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。”他認為內(nèi)藥了性，外藥了命。

3 張三豐內(nèi)丹思想的特點

3.1 博采眾長、稟承創(chuàng)新

張三豐在繼承全真道的修煉功法的基礎(chǔ)上多有改進，注重修煉實踐與內(nèi)丹理論的結(jié)合，如張三豐對鐘呂丹道與天道理論的繼承與發(fā)展，對鐘呂“真陰真陽真藥物”思想的吸收與發(fā)展，對陳摶內(nèi)丹修煉三關(guān)理論的繼承與創(chuàng)新，對南宗“三寶理論”的繼承與發(fā)展，對北宗“明心見性”理論的繼承與發(fā)展，以及對南北二宗性命雙修理論的繼承與發(fā)展。[9]丹道南北二宗思想的融合從陳致虛開始，經(jīng)過牧常晁等人的努力，到張三豐時最終完成。為明清以后的內(nèi)丹學(xué)發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。

3.2 以道為本、融合三教

張三豐承襲了張紫陽“教雖分三，道乃歸一”和全真教祖師王喆“三教圓融”的觀點，也用“道”這個范疇來統(tǒng)一儒、釋、道三教。[10]據(jù)《三豐先生本傳》記載：“……教習(xí)道經(jīng)過目便曉，有暇兼讀儒、釋兩家之書，隨手批閱，會通其大意其止?！痹谄渲鲋兄v到：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般，三教原來是一家，饑則吃飯困則眠?！盵6]張三豐不僅以理論闡發(fā)了三教合一的必然性、合理性，而且從實踐上列舉了許多三教合一的仙道典范，從而論證三教合一的可能性和現(xiàn)實性。[11]在修煉方法上吸收了佛禪旨趣，主張首先是援佛入道，然后是援道入儒。

3.3 知行合一、尋得大道

張三豐的內(nèi)丹功法是在繼承全真道南北二宗內(nèi)丹功法的基礎(chǔ)上，通過改進、創(chuàng)新與融合而獨創(chuàng)的一套程序化、系統(tǒng)化的內(nèi)丹修煉功法。同時，張三豐注重內(nèi)丹理論、功法與內(nèi)丹修煉實踐的結(jié)合，把內(nèi)丹理論滲透在內(nèi)丹修煉功法之中，在內(nèi)丹修煉的實踐中領(lǐng)悟內(nèi)丹理論的精髓。張三豐將內(nèi)丹修煉的工夫次序以及每個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的真機密訣盡數(shù)道出，暴露無遺，從而使內(nèi)丹修煉者能夠很快地找到修道門徑，尋得大道，成就金丹，避免修煉者誤入歧途，走火入魔。

4 張三豐內(nèi)丹思想的影響

張三豐內(nèi)丹思想融合百家精華，是內(nèi)丹清修派的集大成者，給后來的清修丹法帶來了巨大的影響。張三豐注重內(nèi)丹修煉功法的論述，在內(nèi)丹修煉實踐中領(lǐng)悟內(nèi)丹理論的精髓，很好地做到了內(nèi)丹理論與修煉實踐的結(jié)合，如《無根樹道情二十四首》、《金丹詩三十六首》等。張三豐的思想，經(jīng)過其弟子和后人的闡揚，形成了以他為祖師，不同于全真道的新道派。僅僅北京白云觀《諸真宗派總薄》所錄，以張三豐為祖師的道派就有八支，如三豐自然派、邋遢派、日新派、蓬萊派、松溪派等。直至清道光年間，還有川西人李西月自稱得張三豐隱仙派之傳，創(chuàng)內(nèi)丹西派。[12]由他所創(chuàng)造的太極拳以及內(nèi)丹養(yǎng)生功法，為諸多道派功法的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，為改善全人類的身心健康、提高生命質(zhì)量作出了卓越的貢獻，對后世影響深遠，令世人所仰慕。

綜上所述，張三豐內(nèi)丹思想在內(nèi)丹學(xué)的理論與方法上，能夠融合百家精華，匯集歷代大成，自成體系，獨樹一幟，有著系統(tǒng)、通俗、明朗、可操作性等特點，使得其內(nèi)丹思想廣泛流傳于社會，在內(nèi)丹學(xué)界以及民間都產(chǎn)生了極大的影響，為繼承弘揚道教做出了不朽的貢獻。張三豐內(nèi)丹理論是寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，研究張三豐內(nèi)丹，挖掘整理其理論，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和造福人類身心健康都具有重要的意義和價值。

參考文獻

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