內(nèi)丹
- 《道德經(jīng)》對內(nèi)丹的指導(dǎo)意義
世有深遠的影響。內(nèi)丹產(chǎn)生于唐代后期，與醫(yī)術(shù)接近，是有關(guān)生命的一種術(shù)。很多內(nèi)丹著作都承認《道德經(jīng)》哲理對內(nèi)丹的指導(dǎo)意義，但多為散亂的只言片語，鮮有人進行歸納概括并進行嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)探討。本文即擬作一嘗試。一、本體論與丹的概念一般認為，哲學(xué)的成熟形態(tài)是本體論。本體論是對本體進行全面闡述的理論體系。所謂本體，是同時存在的萬事萬物存在的根本依據(jù)。基于本體，可以從共時態(tài)的角度，基于邏輯關(guān)系，透過現(xiàn)象，對萬事萬物的本質(zhì)進行探索。對所涉及的層次進行全面而無邏輯矛盾地作出解釋
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2022年10期2022-12-30
- 《西山群仙會真記》之中醫(yī)人學(xué)思想溯源
分途演進的基礎(chǔ)。內(nèi)丹修煉術(shù)是道教醫(yī)學(xué)中十分重要的一個分支，其煉養(yǎng)實踐中大量地借鑒吸收傳統(tǒng)中醫(yī)思想?！疤拼院蟮澜讨?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)丹學(xué)取代外丹學(xué)成為修仙方術(shù)的主流，道教醫(yī)藥學(xué)逐漸減弱外丹黃白術(shù)的影響而發(fā)展出許多配合內(nèi)丹、氣法修煉的藥方。內(nèi)丹學(xué)無論清凈孤修法或男女栽接法，皆從調(diào)節(jié)人的性功能入手，以補精筑基。”[2]鐘呂金丹道是兩宋間形成的重要內(nèi)丹流派，是道教內(nèi)丹發(fā)展的源頭?！段魃饺合蓵嬗洝?簡稱《西山記》)是其代表性著作，為以后內(nèi)丹道的發(fā)展提供了堅實的平臺[3]25。本
周口師范學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-03-18
- 科學(xué)闡釋道教文化的得失芻議
——民國時期陳攖寧的仙道觀之反思
仙學(xué)的主要內(nèi)容是內(nèi)丹學(xué)。陳攖寧主張，內(nèi)丹學(xué)不便墨守成規(guī)，而必須與時俱進地進行演變與改進。通過陳攖寧的大力弘揚，內(nèi)丹學(xué)開始了近代轉(zhuǎn)型，被認為“現(xiàn)代仙學(xué)的興起”[1]。道教內(nèi)丹學(xué)主張，順則成人，逆則成仙，即人道與仙道是順逆的關(guān)系。這是內(nèi)丹學(xué)的基本原理——仙道觀，它回答了“成仙何以可能”這一根本問題。不同時代的內(nèi)丹家都對此作了闡釋，陳攖寧亦然。與民國之前及同時代的內(nèi)丹家相比，陳攖寧對“人道與仙道”詮釋的內(nèi)容及其特色如何？對現(xiàn)代道教文化的詮釋有何啟示？陳攖寧的仙道
周口師范學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-02-26
- 汪東亭前期的內(nèi)丹思想略論
不得而知。汪東亭內(nèi)丹的思想可分為前后兩個時期：前期以《性命要旨》《周子太極圖說注解》為代表。汪東亭的前期內(nèi)丹思想基本上是繼承了伍柳派等思想，但他對內(nèi)丹學(xué)之理論和方法有新闡述。目前，學(xué)術(shù)界對汪東亭前期的內(nèi)丹思想之性命雙修的綱領(lǐng)、凡道與仙道、內(nèi)丹道之四秘、玄關(guān)與真意及先天一炁論，還沒有人論及。本文試對汪東亭的上述內(nèi)丹思想作如下分析研究。一、性命雙修的綱領(lǐng)（一）先天后天性命論內(nèi)丹學(xué)主張，性命有先天后天之分，先天性是元神，先天命是先天炁，后天神是識神，后天命是呼吸
魅力中國 2021年41期2021-11-28
- 豐富寵物系統(tǒng)《開心ol》新服“銀海生花”來襲
征打造幻獸技能、內(nèi)丹成就幻獸神技，三大因素缺一不可。成長是每一只幻獸的根本，幻獸的直接能力和成長的具體數(shù)值息息相關(guān)，可以通過幻化不斷提高幻獸成長直到至尊。高成長直接決定幻獸的成長方向，同時也使得幻獸的屬性更高，是直接影響幻獸根本的數(shù)據(jù)！想成為常勝將軍，一定要有幾只高級內(nèi)丹神獸。修為不僅僅能夠提高幻獸的星級，而且能讓幻獸在原有的基礎(chǔ)上再升級，直至挑戰(zhàn)神獸巔峰?？赏ㄟ^不斷喂食水晶兒可以提高幻獸修為，而隨著修為的提升，幻獸內(nèi)丹神技也逐漸覺醒。了解每一只幻獸的天賦
計算機與網(wǎng)絡(luò) 2021年21期2021-01-13
- 陳攖寧的內(nèi)丹性命功夫論
春《〈孫不二女功內(nèi)丹次第詩〉注》(1)《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》系《道藏輯要》胃集七所收《孫不二元君法語》之《坤道功夫次第》十四首，傳為全真七子中唯一女冠孫不二(1119—1182)所作。(以下簡稱：詩注)是陳攖寧于1916年為其所收的第一位弟子呂碧城(1883—1943，安徽旌德縣人)而作，并于1933年重校出版。詩注是陳攖寧的處女作，亦是他的代表作之一。據(jù)筆者掌握的資料，迄今為止，盡管學(xué)界對詩注的一些內(nèi)丹原理、方法及其特色等已有合理探討，但對其撰寫背景及
- 蘇軾養(yǎng)生思想初探
——以《蘇沈良方》為中心*
方面，在對氣功(內(nèi)丹、辟谷)的修煉上，幾乎每一篇相關(guān)描述，都對精神調(diào)養(yǎng)有所涉及。如《養(yǎng)生說》中有兩篇同名《養(yǎng)生說》，第一篇較短，僅有一段，第二篇較長，在多個版本或涉醫(yī)文獻中，名為《寄子由三法》[5]57- 69,[8- 9]，文中指出修煉“胎息”法時，要“靜心細意”，“以鴻毛粘著鼻端”，“意守氣于胸中”，當“內(nèi)守充盛，血脈通流，上下相灌輸”時，認為是自己“神啟其心，自悟自證”[5]57- 69的結(jié)果。也就是說，精神調(diào)養(yǎng)，在氣功修煉的過程中，是必然要求。這種
中醫(yī)文獻雜志 2021年6期2021-01-04
- 索寶
，就是為了奪我的內(nèi)丹，今日我把內(nèi)丹賜給你，這內(nèi)丹有未卜先知的奇效，你經(jīng)商前只要對著內(nèi)丹說出你的想法，如果內(nèi)丹發(fā)出紅光，證明可行，如果內(nèi)丹顏色忽然暗淡，就是不可行，這內(nèi)丹對你經(jīng)商一定會有所幫助，但是我只能借給你十二年，十二年后我便要收回。”說完，男子從口里吐出一顆紅色的內(nèi)丹，化作一只狐貍消失了。胡寶全撿起內(nèi)丹，頓感身輕體健，頭腦一片清明。憑著內(nèi)丹的幫助，胡寶全經(jīng)過十二年的打拼，果然發(fā)了大財。時光如梭，胡寶全已經(jīng)忘了這內(nèi)丹十二年的期限，沒想到今日狐仙竟親自來上
民間故事選刊·上 2020年10期2020-10-20
- 深入淺出話內(nèi)丹之“玄珠成像”（二）
里。）皆因古人對內(nèi)丹術(shù)看得極為重要，秘之又秘，欲說又怕泄露天機，但古圣先賢們又怕這門寶貝失傳，古人這種左右為難的心情，我們不難理解。所以他們在丹經(jīng)里面小心翼翼地描述，用了很多比喻、隱語，導(dǎo)致大家很難理解。如果沒有實證，沒有親身體會過相應(yīng)的內(nèi)景，僅憑字面的意思去求解，會把讀者繞得云里霧里、不知所措。但是當我們有了實證之后，再回頭看丹經(jīng)，就會有一種“撥云見日，豁然開朗”的暢快感，讀得津津有味。如此時再看南宗五祖白玉蟾祖師的《曲肱詩》就很好理解了?！拔矣须S身一顆
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2020年9期2020-09-06
- 深入淺出話內(nèi)丹之
傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)瑰寶“內(nèi)丹術(shù)”源遠流長，內(nèi)容豐富，引人入勝。但是在各種丹經(jīng)里，使用了很多專業(yè)術(shù)語，經(jīng)常讓人看不明白其代表的意思。比如在內(nèi)丹的修煉當中，很核心的一些問題：“結(jié)丹”究竟是怎么回事？“內(nèi)丹”究竟是什么樣子的？我們經(jīng)常說的“黍米丹”“金丹”，究竟只是一種虛擬的比喻呢？還是真有一個具體的形象？在遠古時代，隨著中醫(yī)的出現(xiàn)，中華先民們對中藥的興趣越來越濃厚，因為它可以救人性命，這是很厲害的一件事情。方士把一些珍貴罕見藥物煉制成藥丸，遠古先民稱之為“丹藥”，這些
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2020年8期2020-08-06
- 千般法術(shù)萬宗寶
到道教金丹思想向內(nèi)丹說轉(zhuǎn)化是道教發(fā)展演變的一大關(guān)捩之處。書中說，葛洪以還丹、金液為仙道之極，乃是道教求神仙的主要方術(shù)。但歷代服金丹者多致死，雖然能以“尸解”來解釋，但畢竟要使人對它產(chǎn)生懷疑，因而也會有人開始探索新的長生得仙法。道教本有服氣吐納、辟谷煉氣一類的方術(shù)，便從這里演變出內(nèi)丹之說來。道教內(nèi)丹修煉的興起，以致過渡到完全取代外丹，這一演變過程發(fā)生在五代宋初。唐代以前道士以外丹為仙道之極，至北宋張伯端《悟真篇》出現(xiàn)以后，道教修仙理論開始專主內(nèi)丹，斥外丹黃白
名作欣賞 2020年3期2020-06-28
- 白玉蟾道教養(yǎng)生思想在美國的譯介研究
現(xiàn)在三個方面，即內(nèi)丹養(yǎng)生、雅趣養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生。本文擬結(jié)合美國當代醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生觀念的發(fā)展現(xiàn)狀論證其在美國的譯介價值，并從著作翻譯、官方及民間傳播兩方面探討其在美國的譯介途徑。一、道教養(yǎng)生思想在美國的譯介現(xiàn)狀美國對道教養(yǎng)生思想的譯介主要包括兩方面：第一，美國學(xué)者對道教養(yǎng)生思想相關(guān)著作的研究及介紹；第二，美國民眾對道教養(yǎng)生思想的接受及實踐。（一）美國學(xué)者對道教養(yǎng)生相關(guān)著作的研究及介紹現(xiàn)狀美國學(xué)者對道教養(yǎng)生著作以研究和介紹為主，鮮有翻譯，主要涉獵以下三個方面：一是道
衡水學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-01-19
- 《鐘呂傳道集》
藥而有二等：一曰內(nèi)丹，次曰外丹?！眳卧唬骸巴獾ふ撸我?？”鐘曰：“昔高上元君傳道于人間，指喻天地升降之理，日月往復(fù)之宜。自爾丹經(jīng)滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之間而有真氣真水，氣水之間而有真陰真陽，配合為大藥，可比于金石之間，而隱至寶。乃于崆峒山中以內(nèi)事為法而煉大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀比陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時，不失乾坤之策;月火油添，
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年11期2019-12-05
- 全真道圓明老人所述修性《十馬圖》試論
蕭登福[摘?要]內(nèi)丹修性，常用心猿意馬為喻，其實早期是以牛為喻，并用牧牛來喻修心。用牧牛喻修心，最早出自小乘佛教經(jīng)典，中國禪師由此而衍生了用《十牛圖》來表示明心見性的修道過程。道教內(nèi)丹學(xué)原與佛教無關(guān)，至北宋張伯端，開始引佛教禪宗明心見性來說修性，于是全真道士圓明老人也用《十馬圖》來喻修性。佛道二教的修性上，佛教愛用牧牛，道教則愛以心猿意馬為喻。[關(guān)鍵詞]內(nèi)丹;修性;牧牛;牧馬[中圖分類號]?B956.3[文獻標識碼]A?[文章編號]1008—1763（20
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-11-22
- “道”“器”歸一
——評《道教美學(xué)探索——內(nèi)丹與中國器樂藝術(shù)研究》
道教美學(xué)探索——內(nèi)丹與中國器樂藝術(shù)研究》這本書中體悟到的“心性”之境對于理解中國器樂藝術(shù)，乃至中國文化之根都大有裨益，且此書的研究角度突破了以往器樂表象分析的桎梏，將中國器樂藝術(shù)研究視角拔高至道教美學(xué)層面，并透析了道教美學(xué)中與人本身息息相關(guān)的哲理依據(jù)?！兜澜堂缹W(xué)探索——內(nèi)丹與中國器樂藝術(shù)研究》一書的作者——蔡釗博士，她在本科、碩士階段學(xué)習(xí)中國器樂琵琶演奏，之后進入四川大學(xué)道教與宗教文化研究所深造并取得哲學(xué)博士學(xué)位，而后在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動站進行
新生代 2019年18期2019-11-14
- “修真”名義考辨
詞匯的廣泛使用與內(nèi)丹的流行存在幾乎同步的情況。修道為體，修仙為用，“修真”為境界追求，“修真”即是體用合一?！靶拚妗痹谧罡咝逕拰用嫔鲜轻槍?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)丹而言的；同時，“修真”的一大特色在于對“養(yǎng)生”的重視?！靶拚妗钡慕K極目標是指引養(yǎng)生實踐的開展。一、“真”字溯源（一）《說文解字》及段注關(guān)于“真”字的解義東漢許慎《說文解字》（以下簡稱《說文》）對“真”字的解釋為：“，仙人變形而登天也。 從⑴（huà）、從目、從乚（yǐn）。，所乘載也。，古文真。 ”[1]384許氏將
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年5期2019-10-09
- “睡仙”陳摶
金丹術(shù)日益式微而內(nèi)丹修煉逐漸興起之時。所謂內(nèi)丹，主要是與外丹相對而言的一種修煉方法，源于行氣、導(dǎo)引等術(shù)，主要強調(diào)以人身為爐鼎，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物，通過一定的方法進行潛心修煉。陳摶是這一轉(zhuǎn)折過程中的重要人物，也是當時內(nèi)丹學(xué)的代表，他的睡功正是其內(nèi)丹修煉的實踐之一。至于陳摶的睡功具體如何操作，由于內(nèi)丹功法的流傳向來隱秘，而且資料散佚，已不可詳考。雖然后世也有聲稱傳自陳摶的功法、口訣之類，如明代高濂的《遵生八箋》中記載有陳摶《睡功圖》，《洗髓經(jīng)》中也記載有
特別文摘 2019年6期2019-03-16
- 鑄劍、劍解與道教身體觀
是道教法劍信仰與內(nèi)丹理論逐漸融合的結(jié)果。“氣劍論”與附劍《內(nèi)經(jīng)圖》的出世，在展現(xiàn)“人劍合一”身體理論完成的同時，也昭示出肇基于身體構(gòu)造八卦來源說之上的人體熔爐隱喻，及其所具有的煉丹、煉劍與煉氣功用。劍與人體關(guān)系的變遷史，既是中國劍文化的變?nèi)?、衍生史，同時也揭櫫了中國思想文化中不為人察的獨特身體理解。關(guān)鍵詞?氣劍?內(nèi)丹?內(nèi)經(jīng)圖?體內(nèi)鑄劍?人體八卦圖〔中圖分類號〕B95?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）02-0085-09中國古代的
人文雜志 2019年2期2019-03-13
- 洗心子內(nèi)丹生命哲學(xué)思想概論
610071)內(nèi)丹學(xué)是宋代以來道教體證生命的主要方法,自唐末五代興起,歷經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展,形成了鐘呂派、南宗、北宗、東派、西派、中派、三豐派、伍柳派等主要派別。民國時期,道教內(nèi)丹學(xué)面對從傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的社會,開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并被道教界有識之士用來救世救國。民國內(nèi)丹家的內(nèi)丹思想既繼承前人,又有創(chuàng)新之論。洗心子就是這樣一位內(nèi)丹家。洗心子,姓名不詳,洗心子是其道號,生卒年不詳,四川省銅梁縣(今重慶市銅梁區(qū))人。民國年間,他與冉道源、周道成、密密子等人
周口師范學(xué)院學(xué)報 2019年6期2019-01-30
- 《道藏》典籍視角下的小兒“純陽”學(xué)說試析
故中醫(yī)理論與道家內(nèi)丹理論在很多地方都是你中有我，我中有你，難分彼此?！凹冴枴闭瞧渲械囊粋€典型代表。筆者以為，中醫(yī)先賢不大可能憑空生造一個叫“純陽”的新名詞，然后不加解釋地用于中醫(yī)兒科學(xué)，這不符合邏輯，唯一的可能就是把本來就已成熟的概念加以引用。而諸子百家中對“純陽”有大量詳盡論述的唯有道家。故“純陽”的來源基本上只能是來自于道家理論，而不太可能是別處。成書于東漢中晚期的道經(jīng)《太平經(jīng)》中即出現(xiàn)了“純陽”概念?！短浇?jīng)·解師策書訣第五十》中有言:“丙午丁巳為
中醫(yī)文獻雜志 2019年5期2019-01-06
- 白玉蟾心性思想研究
。進一步他將心與內(nèi)丹聯(lián)系起來，“丹者，心也；心者，神也。陽神之一謂陽丹，陰神之一謂陰丹，其實皆內(nèi)丹也?！盵6]他認為心性就是內(nèi)丹，將“心”這一哲學(xué)范疇引入丹道養(yǎng)生思想之中。以上論述都顯示出白玉蟾對于心性修煉的重視，對“心性”問題的探討，開拓了新的向度，拓展了內(nèi)丹修煉的內(nèi)涵，使道教內(nèi)丹學(xué)有了更深刻的哲學(xué)意義。二、“至道在心，即心是道”的思想白玉蟾在張伯端“心道相遇”的基礎(chǔ)上提出了“至道在心，即心是道”的思想。他認為道是宇宙的本體，“此道之在天下，不容以物物，
山東青年 2018年8期2018-11-06
- 內(nèi)丹修煉入手的兩種聚氣方法
王體傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉分為小周天、大周天、出陽神等步驟，其中最根本的是氣。不管是小周天、大周天還是陽神都是真氣凝煉的結(jié)果，其本質(zhì)內(nèi)容是真氣，即先天一氣。所謂內(nèi)丹修煉也就是將真氣一點一點累積凝煉起來的過程。那么，如何積聚真氣就是內(nèi)丹修煉入手要解決的首要問題。以下根據(jù)內(nèi)丹典籍和實際調(diào)研、了解的情況，介紹兩種簡便易行、較為實用的聚氣方法，便于入手練習(xí)作參考。一、凝神入氣穴這是傳統(tǒng)內(nèi)丹典籍中常見的一種方法。南宋白玉蟾說：“昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴?！边@句詩也經(jīng)常被
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2018年2期2018-03-02
- 詩風仙骨渡凡塵
的呂洞賓，“道教內(nèi)丹史上頗有名氣的內(nèi)丹家”。入道之前，呂洞賓一向是以儒者自況的?！剁妳蝹鞯兰烽_篇，呂洞賓有言稱：“生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？”這樣一位迥出塵表的曠世才子，同樣不能擺脫俗世的牽絆和功名的誘惑。在不無殘酷的仕進之旅中，呂洞賓著實經(jīng)歷了一次又一次的嘗試與挫敗，他的登第入仕之途可謂曲折而多舛。在人生的十字路口，原本一介儒生的呂
全國新書目 2016年12期2017-09-23
- 吸收與轉(zhuǎn)換：王陽明開新傳統(tǒng)儒學(xué)的思維路徑
道“清靜降心”的內(nèi)丹修煉功夫為“默坐澄心”的道德修養(yǎng)方法，最終走出佛老“流入空虛”的歸宿，成功地重建起以良知論為核心要義的儒家心學(xué)思想體系，開出了接續(xù)儒門道統(tǒng)、接引學(xué)人志于圣人之道的思想、學(xué)風新氣象。王陽明 良知學(xué) 內(nèi)丹學(xué) 吸收與轉(zhuǎn)換 新儒學(xué)入宋以后，儒學(xué)的開新是在面對佛道二教思想與之三足鼎立的形勢下進行的。無論程朱還是陸王，雖然在維護儒家道統(tǒng)上皆持公開排斥佛老的態(tài)度，但為了接續(xù)儒門道統(tǒng)，重建儒家的思想文化主導(dǎo)地位，又都暗中接納佛道思想資源，特別是對佛道心
名作欣賞 2017年10期2017-04-24
- 試論陳攖寧仙學(xué)與道教心性論的關(guān)系
大義，突出心性在內(nèi)丹學(xué)的重要性，肯定其對內(nèi)丹學(xué)的傳承與貢獻。弘道；仙學(xué)；內(nèi)丹；心性論一、弘道“仙學(xué)”(一)時代背景近代全盤西化使中國知識分子充滿著憂患意識。一批學(xué)者身上呈現(xiàn)出文人的責任與文化的重擔。南渡望中原，遍灑血，金甌缺落，千秋恥辱。就這樣，陳攖寧生于1880年，親眼目睹清末動亂、民國閥戰(zhàn)等，也飽嘗文化災(zāi)難與痛苦?？释幕瘡?fù)興與現(xiàn)實的矛盾成為對他心性磨練的背景，因此，他主張內(nèi)丹修行能顧夠“救身至救天下”。陳攖寧早期出入儒道釋，首倡“仙學(xué)”，構(gòu)建新道教的
山西青年 2017年20期2017-01-29
- 歷久而彌新
——略論宋代《抱樸子內(nèi)篇》接受中的背離性傾向
與宋代心性思潮及內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，對我們今天的“新子學(xué)”發(fā)展具有啓示意義。一、 宋代《抱樸子內(nèi)篇》接受中的背離性傾向宋代道經(jīng)對《抱樸子內(nèi)篇》原旨背離表現(xiàn)最明顯的當屬《太上感應(yīng)篇》，其他還有托名葛洪的《抱樸子養(yǎng)生論》《抱樸子別旨》以及産生於五代盛行於宋代的道教題材畫《葛洪移居圖》?！短细袘?yīng)篇》爲我國道教史上最重要的善書之一，一般認爲成書於北宋，南宋時廣爲流傳*參見任繼愈《中國道教史》，上海人民出版社1990年版，第485頁。。此書與《抱樸子內(nèi)篇》一樣，
諸子學(xué)刊 2017年1期2017-01-27
- 歸真睡丹法
心安內(nèi)丹修煉分頓漸二途。頓法是逕直煉神還虛而不專門煉化精氣的道功，稱為內(nèi)丹中的“上品丹法”或最上一乘頓法，這種內(nèi)丹是守神、坐忘。宋代金丹派南宗“四祖”陳楠分內(nèi)丹為三品，其中“上品丹法”、“天仙之道”，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清凈自然為運用，以定慧為水火”。片餉之間可以凝結(jié)，十月成胎，不論卦爻斤兩，法簡易，唯以心傳心，這種丹法，即直接煉神還虛，以煉性為要，清凈心為宗。元初李道純《中和集·試金石》最上乘：“風有根器，一直了性，自然了命。”“最
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2016年4期2016-09-10
- 我的兄弟王小波
者說，一顆趣味的內(nèi)丹。在我看來，每一個真正的藝術(shù)家，都有一顆自己的內(nèi)丹。他們行住坐臥，都如蚌含珠，默默孵育著這顆內(nèi)丹，像氣功大師一樣呼吸沉降，萃取天地間的精氣，使這顆內(nèi)丹在感覺的滋養(yǎng)中成長。當內(nèi)丹大成時，它會以一種奇異的方式與外界發(fā)生感應(yīng)，進入一種高超的境界，談笑咳唾，皆成珠玉。這種內(nèi)丹實際上就是一種對純美境界的把握，一種至高的品位。人們喜歡小波的作品，實際上是喜歡他的品位。在作者眼中，王小波是一個怎樣的人？（4分）這篇傳記在材料的選取使用上有什么突出的特
求學(xué)·素材版 2016年2期2016-05-30
- 內(nèi)丹修煉入手的運“目”之法
走、外示的處所。內(nèi)丹修煉的根本和起始在于元神顯現(xiàn)，如此才可能聚攝先天之氣，才談得上真正修煉。元神要顯現(xiàn)，必須心靜，心安方能神寧。丹經(jīng)認為，人在受胎的時候，先生出來兩只眼睛，人的神在于兩目之光，即元神之發(fā)機在于目，在于眼睛。元神是主人公，兩眼是元神接觸外界的門戶，元神常由眼睛散發(fā)于外，也可以由雙目回光返照收攝于體內(nèi)。因此，丹經(jīng)認為，整個內(nèi)丹修煉的過程，只在于慧照，用雙目之光回收體內(nèi)，運用眼光、神光內(nèi)照體內(nèi)。一開始入手做功，要聚集心光、目光，即先用目光凝神，再
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2016年8期2016-05-14
- 心性化與唐宋元明中國思想的內(nèi)轉(zhuǎn)及其危機
——以禪宗、內(nèi)丹、理學(xué)為線索的思考
機 ——以禪宗、內(nèi)丹、理學(xué)為線索的思考翟奎鳳佛教的傳入深刻地影響了中國思想的演進，魏晉南北朝時期，人們普遍的生命困頓與心靈焦慮使得佛教蔚然盛行。漢唐時期，中國思想經(jīng)歷了從重視宇宙論，到重視本體論，再到重視心性論這一轉(zhuǎn)變，心性論的凸顯促使唐宋元明時期中國思想文化整體性內(nèi)轉(zhuǎn)。佛教本身就是一種內(nèi)向型的關(guān)于心性的宗教，唐代禪宗的出現(xiàn)標志著佛教中國化運動的完成，佛教完全變成了一種關(guān)于內(nèi)心如何覺悟的宗教。在佛教與禪宗心性論思想影響下，唐宋道教完成了由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)型，
文史哲 2016年6期2016-04-02
- 明清時期全真教衰落內(nèi)因論
性命雙修；戒行；內(nèi)丹全真教的衰落主要與其時的經(jīng)濟基礎(chǔ)、教團素質(zhì)和全真教制度三方面相關(guān)，對前兩方面,已有眾多學(xué)者從多個角度論述過，而對全真教制度中存在的問題，學(xué)者卻鮮有論述。故此，本文主要從全真教的修煉方法、戒律以及制度的缺陷入手，以探討全真教的衰落內(nèi)因。一、修煉要求嚴格王重陽認為:“今之人欲永不死而離凡事者，大愚不達道理也?！盵1](P157)他認為，成仙的主體只能是與“道”同性的“元神”，即“真身”、“真性”，其與肉身相對，性為真，身為假。他主張成仙是修
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年1期2016-03-24
- 蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生
研究·蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生張振謙（暨南大學(xué)中文系，廣州510632）蘇軾與道教關(guān)系頗為密切。促使蘇軾進行道教內(nèi)丹養(yǎng)生實踐的原因主要包括：北宋崇道的社會時代背景、蜀地濃郁的道教文化氛圍對蘇軾生活經(jīng)歷的影響、與道士的交游以及對《黃庭經(jīng)》、《真誥》、《參同契》、《金液還丹歌》、《悟真篇》等道教內(nèi)丹經(jīng)典的閱讀。蘇軾的內(nèi)丹養(yǎng)生實踐主要采取胎息法、采日月華法和養(yǎng)心法。通過《辨道歌》一詩可以管窺并解析蘇軾詩歌中的內(nèi)丹術(shù)語。蘇軾；道教；內(nèi)丹養(yǎng)生蘇軾為人為學(xué)均受道教影響，前人
- 《西游原旨》闡釋傾向與劉一明先天學(xué)說
”根植于劉一明的內(nèi)丹學(xué)思想。劉一明將內(nèi)丹學(xué)中的先后天說和相應(yīng)的逆運法作為核心，以《西游記》小說的人物、情節(jié)、名相作為材料，以《西游記》文本為工具對內(nèi)丹思想展開解釋。這種做法造成了將文學(xué)文本在闡釋中的地位從闡釋對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹С纸忉尩淖C據(jù)，也改變了我們對清代小說評點學(xué)的認識。一定程度上《西游原旨》這樣的研究對象創(chuàng)造并實踐了一種基于宗教視角的文學(xué)闡釋方法。《西游原旨》；先天說；逆運成仙；宗教文學(xué)在中國古代小說中，《西游記》可能是被賦予最多宗教內(nèi)涵的一部。《西游記》
- 略論道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中的“識神”*
體曹麗娟略論道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中的“識神”*王體①曹麗娟①內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中的“識神”是相對于“元神”而言的，是指后天欲念、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神。從本體論上看，識神有氣質(zhì)說和胞胎說兩種，即識神由氣質(zhì)之性產(chǎn)生，嬰兒出生時識神入竅。識神的表現(xiàn)形態(tài)為妄念和魔境。識神藏于心。去識神的方法為虛靜、去除妄念。內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)； 識神； 妄念； 藏于心First-author’s address：China Institute for History of Medical
中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新 2016年21期2016-02-18
- 道教內(nèi)丹性命倫理之古今順逆詮釋
00091?道教內(nèi)丹性命倫理之古今順逆詮釋楊洋*中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091摘要：丹道是修煉集大成者，以人體科學(xué)和生命哲學(xué)進行詮釋尤為淺釋，不以生命哲學(xué)思想進行闡述，又缺乏對理論體系的完整研究。在構(gòu)建完整的丹道修煉理論體系時，丹道以獨立于釋家和儒家之虛無，陰陽之踐行世間法。以我命由我不由天，命自我造的生命哲學(xué)探討本土原始道教的生命倫理的宗教性命理論，以丹道的思想進行詮釋性命修煉旨意的研究，天人合一、歸根復(fù)命、后天反先天的逆修大道，以精、氣、神為
山西青年 2016年3期2016-02-05
- 道教內(nèi)丹溯源及修煉法門中的黃庭說與炁海神龜說＊
中 404）一 內(nèi)丹修煉法門溯源內(nèi)丹修煉法門溯源行氣道引及養(yǎng)神、養(yǎng)形之說，在周世的道家已開始，《老子》十章說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”《老子》五十九章說：“深根固柢，長生久視之道?！薄独献印妨抡f：“綿綿若存，用之不勤。”這些字句都容易讓人想起靜坐調(diào)息及道引行氣。老子的學(xué)生為文子說真人是：“懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體?！且云鋵嫴粔?，覺而無憂
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-10-24
- 玄元內(nèi)丹功
許志貴玄元內(nèi)丹功是道家歷代秘傳的修身養(yǎng)性、強身健體的秘訣法術(shù)。宗旨是內(nèi)煉三寶精氣神、動靜雙修性命功。該功分三功六法。三功：動功玄元功八節(jié)，靜功內(nèi)丹功八段，自我祛邪內(nèi)省功。六法：強化外氣訓(xùn)練法，外氣導(dǎo)引致動法，封穴法。點穴療法、采氣法、手遙診感應(yīng)法。該功鍛煉以通玄益智養(yǎng)神，實元狀體強身，玄為天、上，在人則為神、為陽、為火。元為地、下。在人則為氣、為陰、為水，兩者一上一下。陰陽相互阻隔。常人不懂修煉之法，故精氣下流，而致元氣虧虛。心神外越而致神疲意散。所以水火
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2015年9期2015-10-08
- 縹緲輪回香
移，那就是靈獸的內(nèi)丹。內(nèi)丹是靈獸修煉的精華，有了內(nèi)丹，桃樹便可如動物般自行移動，但失了內(nèi)丹的靈獸卻無法再活。那一季本是春季，該是桃樹開花、母蛇產(chǎn)子的一季?？墒翘覙湓谀且患玖懵渌?，桃姬在桃實面前日漸委頓下去。一日，公蛇有事要離山，只留下母蛇和桃樹?！敝v到這里，莫先生微微一頓，“你知道公蛇回來時發(fā)現(xiàn)了什么嗎？”蘇莞只覺得渾身冰冷，心怦怦跳個不停?！肮呋貋淼臅r候，滿山落英繽紛，桃樹已經(jīng)移到了更高的山坡上，開得絢爛無比。它迅速向自己巢中游去，在那里，它看到了一
民間故事選刊·下 2015年4期2015-05-19
- 從道教內(nèi)丹看太極拳形成路徑
所致。一、從道教內(nèi)丹看七個“創(chuàng)拳說”都有其合理性宗教使武術(shù)具備了提升其自身理論旨趣的廣闊空間。武術(shù)具有了宗教性使得宗教多了一條“習(xí)武悟道”的路徑，宗教則給了武術(shù)一個宗教性的超驗心目標。這一宗教性目標使武術(shù)旨趣直指“內(nèi)向訓(xùn)練”（以追求“心、意、氣、力”之“心”為目標的內(nèi)向訓(xùn)練），從而使之魅力大增。宗教性成為習(xí)武者樂此不疲、習(xí)練終生的內(nèi)在驅(qū)動力，是武術(shù)在近代之前能在民間廣泛傳播并生生不息成為常態(tài)的主要原因。從道家和道教來看，道教的“內(nèi)丹”理論與“內(nèi)功”實踐是太
少林與太極 2014年4期2014-08-14
- 內(nèi)家拳拳理核心與道教內(nèi)丹養(yǎng)生思想
見表2。2 道教內(nèi)丹養(yǎng)生——天人合一、內(nèi)氣充盈的理想境界養(yǎng)生又稱攝生、道生，最早見于《莊子》的內(nèi)篇。道教的內(nèi)丹養(yǎng)生是依據(jù)《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》等經(jīng)典，博采眾家之長，經(jīng)歷無數(shù)道人的實踐體驗，形成的基于人體生命順逆升沉的獨特理論。內(nèi)丹學(xué)給人類提供了一種具體的身心修煉程序，關(guān)于內(nèi)丹修煉，主要是把人體看作是一個小天地即小爐鼎，按照天地生成萬物的規(guī)則進行修煉。描述有：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”具體修煉上有主張先從調(diào)整呼吸入手
體育科學(xué)研究 2014年6期2014-03-22
- 《周易參同契》研究的開新之作
——《＜周易參同契＞研究》評介
爐、藥物、火候“內(nèi)丹三要”的道教經(jīng)典，解讀好“太易”、“爐火”、“黃老”三道之間的關(guān)系，就等于把握住了該書的主旨。馬宗軍敢于擺脫以往研究上的一些說法，認為《參同契》的“三道由一”的“一”，既非“太易”，也非“金丹”，更不是“三道”的合一或“不死成仙之目的”，而是指“生生不息之道”。指出這個“生生不息之道”，即是太極、太虛、無極。所謂“三道由一”，即指“太易”、“爐火”、“黃老”皆寓于“太極圖式”之中，并由它將陰陽、八卦、鼎爐、藥物、火候、月體納甲、十二消息
東岳論叢 2014年7期2014-03-13
- 《內(nèi)經(jīng)圖》之“姹女”在內(nèi)丹養(yǎng)生中的功用*
曹麗娟 李敬華內(nèi)丹養(yǎng)生醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中的一朵奇葩。中國中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史博物館所藏彩色《內(nèi)經(jīng)圖》是內(nèi)丹養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的一個縮影，其中有“姹女運轉(zhuǎn)”的譬喻之語，“姹女”為托喻，包含“元神”與“真意”之義，此處尤指真意。元神為靜，真意為動，所謂“運轉(zhuǎn)”即是真意在發(fā)揮主導(dǎo)作用。丹經(jīng)認為，真意不僅起到勾引神氣的媒介作用，而且?guī)缀踟灤┯?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)丹修煉的始終?！肚嗳A秘文》稱：“意者豈特為媒而已；金丹之道，自始至終，作用不可離也[1]?！薄冻勒嫜浴芬策B用數(shù)個“意之為用大矣”
中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新 2014年36期2014-01-24
- “呂純陽飛劍斬黃龍”故事探源
護。呂洞賓是道教內(nèi)丹派的重要代表人，著名的道教“神仙”，然按此禪宗典籍的記載，似乎他還受到過禪宗高僧的點化，“自從一見黃龍后，始覺從前錯用心”給讀者的印象是佛比道高明，禪比丹高深。然此記載有多少可信度呢？呂洞賓其人，在《宋史·隱逸傳》中有記載：“關(guān)西逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙?！痹谖宕八卧髑寰嘘P(guān)于呂洞賓事跡的文獻，雖然各文獻記載的內(nèi)容不盡相同，然如綜合梳理一下，大致還是可得出這樣的印象：呂洞賓是唐朝人(多認為是
明清小說研究 2013年2期2013-11-15
- 我的兄弟王小波
作品中。藝術(shù)家的內(nèi)丹那時的小波，因為年紀尚幼，沒有寫過什么東西，卻在積累著美的印象，孵育著自己的趣味，或者說，一顆趣味的內(nèi)丹。在我看來，每一個真正的藝術(shù)家，都有一顆自己的內(nèi)丹。他們行住坐臥，都如蚌含珠，默默孵育著這顆內(nèi)丹，像練氣士一樣呼吸沉降，萃取天地間的精氣，使這顆內(nèi)丹在感覺的滋養(yǎng)中成長。當內(nèi)丹大成時，它會以一種奇異的方式與外界發(fā)生感應(yīng)，此時藝術(shù)家趣味大成，進入一種高超的境界，談笑咳唾，皆成珠玉。這種內(nèi)丹實際上就是一種對純美境界的把握，一種至高的品味。品
視野 2013年3期2013-09-27
- 南陽漢畫中的道文化
道教中的黃白術(shù)和內(nèi)丹術(shù)即由以上三派神仙家融匯發(fā)展而成。南陽漢代畫像石中有一副“龍虎呼吸”圖是一副珍貴的內(nèi)丹學(xué)形象資料（呼吸接頭處非常明顯）。 東漢末內(nèi)丹家魏伯陽所著《周易參同契》中有“龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜噬，咀嚼相吞。 ”之語（卷三）?！胺蛭┲萁粫窘鸷秃?，其為木。龍金虎之呼吸，彼此貪吞而不至離散可知，謂魂魄團聚，呼吸相續(xù)也。 龍即東卯之木魂，虎即西酉之金魄；呼者舒其氣于外，龍之所為龍呼于虎者，魂出其氣以交于魄，即今呼而將吸接
科技視界 2013年21期2013-08-15
- 淺析鐘呂丹法蘊涵的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法*
62000)道教內(nèi)丹學(xué)(以下簡稱“內(nèi)丹學(xué)”)，是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和臟腑學(xué)說為生理基礎(chǔ)，以心性論為心理基礎(chǔ)，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物，以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術(shù)語、易學(xué)符號系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系［1］。鐘離權(quán)和呂洞賓是五代和北宋時期最著名的內(nèi)丹學(xué)家，題名并經(jīng)考證的有《破迷正道歌
中醫(yī)研究 2013年1期2013-01-22
- 李西月的西派內(nèi)丹思想略論
要：李西月是道教內(nèi)丹“西派”的創(chuàng)始者。他的內(nèi)丹思想雖淵源于孫教鸞、陸西星、鐘呂及張三豐的學(xué)說，但他的“凝神調(diào)息”之下手工夫論、“九層煉心”說、“三件河車”論、“玄關(guān)一竅”說和“結(jié)丹”與“還丹”論既繼承前人，又多有新論，故能自成一家。關(guān)鍵詞：李西月；內(nèi)丹；西派李西月（1806-1856），初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虛，號長乙山人，①四川樂山人。著有《太上十三經(jīng)注解》、《三車秘旨》、《道竅談》、《無根樹注解》、《九層煉心》、《后天串述》、《大洞老仙
卷宗 2012年10期2012-05-14
- 陸西星《無上玉皇心印妙經(jīng)測疏》略論
短,但字字皆道教內(nèi)丹修煉心法,歷來極受道教內(nèi)丹家的關(guān)注和推崇。他們將《心印妙經(jīng)》編入《早壇功課經(jīng)》中,作為道士們?nèi)粘Ｄ钫b的經(jīng)文之一,全真道士領(lǐng)受初真戒時,就必須誦習(xí)此經(jīng)。不僅如此,歷代以來,注解《心印妙經(jīng)》者頗多。如八祖合注《高上玉皇心印妙經(jīng)》、《終南八祖說心印妙經(jīng)解》,抱真子注《高上玉皇心印經(jīng)》,玄谷帝君注《高上心印經(jīng)》,李簡易注《無上玉皇心印經(jīng)》,陸西星注《無上玉皇心印妙經(jīng)測疏》,等等,皆以內(nèi)丹解經(jīng)。陸西星的《無上玉皇心印妙經(jīng)測疏》是其中的杰出代表。本
周口師范學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-01-28
- 白玉蟾內(nèi)丹與雷法之融合
701）白玉蟾內(nèi)丹與雷法之融合[臺灣]廖文毅（成功大學(xué) 中國文學(xué)研究所，臺灣 臺南 701）白玉蟾是南宋著名的煉丹家，思想博大精深，內(nèi)丹與雷法兼?zhèn)?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)丹傳自金丹派南宗，雷法則淵源于神霄派雷法。白玉蟾順應(yīng)時勢，結(jié)合內(nèi)丹與雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。經(jīng)由內(nèi)丹與雷法的融合，白玉蟾開創(chuàng)了南宗發(fā)展的新契機，以道、法、心、玄關(guān)一竅為思想內(nèi)核，完備了“煉丹－施雷－成仙”的的煉的的，的南宗與的的派的產(chǎn)生重要影響。內(nèi)丹；雷法；玄關(guān)一竅；白玉蟾一 前 言白
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2010年1期2010-11-21
- 平民化新道教產(chǎn)生于兩宋之際原因探析
管新道教的產(chǎn)生與內(nèi)丹思想興起有關(guān),但是內(nèi)丹思想不是產(chǎn)生平民化新道教的必然原因,因為信奉內(nèi)丹者不乏上層社會人士。道教的平民化是社會的需要,呂洞賓成為道教的著名神仙是民間不斷神化的結(jié)果,正是民間的推動,王重陽在鐘呂內(nèi)丹思想還沒有成熟的情況下,將其作為自己的精神領(lǐng)袖,建立平民化的全真教。關(guān)鍵詞:平民化新道教宋代作者:李俊芳,1969年生,歷史學(xué)博士,河北大學(xué)宋史研究中心副教授。唐宋變革論自日本學(xué)者提出后,常常成為研究唐宋史學(xué)者關(guān)注的課題,宗教史亦不例外。然而學(xué)者
世界宗教研究 2010年5期2010-11-17
- “道教的經(jīng)典與義理”學(xué)術(shù)研討會綜述
題》一文，指出在內(nèi)丹學(xué)性命雙修的系統(tǒng)工程中，修性與修命之間的先后關(guān)系問題是內(nèi)丹學(xué)修道工夫論中一個重要的理論問題，對性命先后關(guān)系的不同看法與不同主張，往往體現(xiàn)了內(nèi)丹學(xué)各宗派不同的修煉路徑及其特色所在。該文主要檢討“先命后性說”與“先性后命說”的真實意義，再綜合研究兩者之間的密切關(guān)聯(lián)與內(nèi)在貫通。指出從內(nèi)丹學(xué)性命雙修的全體過程上，修性與修命都有不同的階段、不同的層次，修性與修命成為一個連續(xù)的鏈條。兩者最后都是要走向性命合一。先命后性與先性后命兩者之間并非完全對立
世界宗教研究 2010年4期2010-09-29
- 內(nèi)丹基本理論揭秘
胡孚琛歷代內(nèi)丹家多為文化層次較高的知識分子，他們在內(nèi)丹修煉中創(chuàng)造了豐富的理論。在此，我們概要地闡釋內(nèi)丹學(xué)的理論，并予以必要的發(fā)展和深化。一、先后天人體三寶說內(nèi)丹學(xué)將精、氣、神稱作人體的“三寶”，又分為先天和后天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態(tài)看，那些無形的，自然本能狀態(tài)的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂后天，是指從物質(zhì)世界和世俗社會的現(xiàn)實狀態(tài)看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質(zhì)規(guī)律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不
武當 2009年10期2009-10-30
- 呂洞賓《敲爻歌》注
權(quán)“點化”，得授內(nèi)丹秘訣，終成一代宗師。呂洞賓的內(nèi)丹理法，獨成體系，其精微透徹之處，達到了無上的境界，從而為宋元時期內(nèi)丹學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。隨著道教的發(fā)展，內(nèi)丹學(xué)說后分為南宗北派。南宗張紫陽，北派邱長春，都得到了呂洞賓的親傳，皆崇奉呂祖為祖師。呂洞賓撰有不少內(nèi)丹專著，如《敲爻歌》、《直指大丹歌》、《谷神歌》、《修身訣》、《百字碑》、《了三得一經(jīng)》等。《敲爻歌》即其中之一，此歌備述“自己經(jīng)歷藥物火候，真履實踐功夫，以引后學(xué)”。所謂“敲爻”，“爻者卦之爻，一
武當 2009年9期2009-09-16
- 論張三豐內(nèi)丹之特點
修道多年，開創(chuàng)了內(nèi)丹之新理路，對推動道教思想與實踐的發(fā)展起到了重要作用。本文以清代李西月編《張三豐先生全集》為例，來展示張三豐內(nèi)丹道之特點。第一，張三豐以道為本，融合儒佛道三教思想，其所倡導(dǎo)的內(nèi)丹之內(nèi)涵更為豐富。張三豐認為，儒佛道三教各有特點：“儒也者，行道濟世者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，各講各的好處，何必口舌是非哉!夫道者，無非窮理盡性，以至于命而已矣!”fⅨ大道論》)。但三教都是以“道”為本。張三豐提出的修道，雖然還
武當 2009年7期2009-07-16
- 是“正統(tǒng)”還是“旁流”
中說：“道家修煉內(nèi)丹，以人體為爐，以丹田火燒煉丹田的內(nèi)的丹，然而同時亦以意念引導(dǎo)經(jīng)脈的氣。”這里只提到“爐”而無“鼎”。“爐”為煉丹火力之需，“鼎”為烹煉丹藥之用，二者缺一不可，而且在修煉的不同階段，爐鼎所指也不同，此句中，雖然作者沒有說明意念是后天識神，但我們可看出此“意念”就是后天識神所發(fā)。首先，先天元神與元氣是合一的?！霸鄙駸o跡元氣中之至靈處，即元神也。有為而為者，識神也；無為而為者，元神也。有意者屬識神，無心者屬元神。寂然不動，感而遂通。由這些描
武當 2009年4期2009-04-10
- 呂祖的《敲爻歌》（上）
趙德貴內(nèi)丹大師呂洞賓（755—？），傳說中的“八仙”之一。呂洞賓生于唐末，原籍山西蒲州蒲坂（今陜西蒲城縣）人，自幼聰慧過人，能日誦萬言，出口成章。祖父呂謂是禮部侍郎，父親呂讓是元和進士，官至海州刺吏，世代官宦，榮耀門第。但呂祖生逢亂世，累舉進士不第，直到年四十有二仍舉業(yè)無為，失望之余，退而做個“逍遙碧嶂青松下，坐看殘花逐水流”的隱士。酒一壺，劍一把，云游江湖去了。后暢游華山，于長安道中遇鐘離權(quán)，在酒肆中乘酒意曉于“富貴如夢”之理，“點化”他入道。于是他棄絕
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2009年2期2009-03-14
- “炁”字雜議
明創(chuàng)造"炁"字的內(nèi)丹學(xué)家當在許慎之后。內(nèi)丹學(xué)家為何要造"炁"字?內(nèi)丹的煉丹爐就是人體，人之元氣為煉丹之藥。既然是煉丹，借鑒于外丹煉法，爐中必須生火。于是其形從火其聲從〉"炁"字便應(yīng)運而生了。這想當然的推理，未知能合丹學(xué)造字家的初衷否?近代一些道教學(xué)者，特別內(nèi)丹學(xué)家，不買語言文字學(xué)家的帳，不信《字典》《辭?！纺莻€邪，不承認"炁"是氣的異體字，聲稱"炁"有特殊涵義，強調(diào)先天"炁"與后天氣的區(qū)別，看似用法分明，實則無所適從。以道教書刊的實踐為例，有的用"炁"(其
中國道教 2001年3期2001-08-06
- “炁”字雜議
明創(chuàng)造"炁"字的內(nèi)丹學(xué)家當在許慎之后。內(nèi)丹學(xué)家為何要造"炁"字?內(nèi)丹的煉丹爐就是人體，人之元氣為煉丹之藥。既然是煉丹，借鑒于外丹煉法，爐中必須生火。于是其形從火其聲從〉"炁"字便應(yīng)運而生了。這想當然的推理，未知能合丹學(xué)造字家的初衷否?近代一些道教學(xué)者，特別內(nèi)丹學(xué)家，不買語言文字學(xué)家的帳，不信《字典》《辭?！纺莻€邪，不承認"炁"是氣的異體字，聲稱"炁"有特殊涵義，強調(diào)先天"炁"與后天氣的區(qū)別，看似用法分明，實則無所適從。以道教書刊的實踐為例，有的用"炁"(其
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 道教門派介紹３
，后世全真道只重內(nèi)丹，不尚占驗。(中孚子)積善派道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善便可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應(yīng)篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應(yīng)、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。(中孚子)丹鼎派原指內(nèi)丹派。在內(nèi)丹南派男女雙修的陰陽栽接術(shù)中，由于要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內(nèi)丹派泛稱丹鼎派。爾后又有分道教為經(jīng)典派、符砼
武當 2000年9期2000-06-13