談上博簡《鬼神之明》的學(xué)派問題

鄧佩玲

[作者鄧佩玲（1978年—），香港大學(xué)中文學(xué)院助理教授，香港]

一、前言

今夫鬼神有所明有所不明，則以其賞善罰暴也。昔者堯舜禹湯，仁義圣智，天下法之。此以貴為天子，（簡1）富有天下，長年有譽，后世遂之。則鬼神之賞，此明矣。及桀受幽厲，焚圣人，殺諫者，賊百姓，亂邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不沒為天下笑。則鬼（簡2）神之罰，此明矣。及伍子胥者，天下之圣人也，鴟夷而死。送 公者，天下之亂人也，長年而沒。如以此詰之，則善者或不賞，而暴（簡3）者或不罰，故吾因假鬼神不明，則必有故。其力能至焉而弗為乎？吾弗知也。抑其力故不能至焉乎？吾或弗知也。此兩者岐，吾故（簡4）曰鬼神有所明有所不明。此之謂乎？（簡5）

二、《鬼神之明》所屬學(xué)派的討論

三、《鬼神之明》與儒家的鬼神觀

上博簡《鬼神之明》僅約二百字，整篇內(nèi)容大致可分為四部分。第一部分是從“今夫”至“賞善罰暴也”，提出整篇討論的要旨，即“今夫鬼神有所明有所不明，以其賞善罰暴也”。第二部分是“昔者”至“此明矣”，列舉歷代帝王“堯舜禹湯”及“桀紂幽厲”的事跡，從“賞善”及“罰暴”兩方面論證“鬼神有所明”。第三部分是“及伍子胥者”至“此兩者歧”，舉出伍子胥之死及送