康 濤，馬 麟

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的思考

康 濤，馬 麟

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

中國(guó)武術(shù)作為中華民族文化的象征，其傳承發(fā)展與民族復(fù)興、提升國(guó)家軟實(shí)力、構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)等一系列重大國(guó)策息息相關(guān)。采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、概念分析法等方法，對(duì)我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)歷程進(jìn)行梳理，并對(duì)“武術(shù)遺產(chǎn)”相關(guān)概念進(jìn)行闡述，進(jìn)而分析當(dāng)代我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展機(jī)制，提出建立“以人為本”的傳承制度；做好包括理論研究在內(nèi)的“武術(shù)挖掘整理”的后續(xù)工作；全面開(kāi)展非遺教育等發(fā)展與傳承的對(duì)策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；武術(shù)文化；武術(shù)遺產(chǎn)；傳承教育

改革開(kāi)放之后，中國(guó)呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展勢(shì)頭，強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使中國(guó)超越日本成為世界第2大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的昌盛使中國(guó)呈現(xiàn)出一派盛世景象。居安思危，正是在這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程高速發(fā)展的空前盛世下，全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的損壞和消亡，正如自然界的生態(tài)平衡一樣，人類的文化生態(tài)平衡正面臨盛世下的危機(jī)[1]。人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，傳統(tǒng)文化的消失必然制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累、豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。它獨(dú)特的攻防技擊、健體養(yǎng)生功效和深厚的文化底蘊(yùn)，不但深受國(guó)人的喜愛(ài)，也受到了各國(guó)人民的青睞。如今，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的會(huì)員組織已達(dá)145個(gè)，中國(guó)武術(shù)在五大洲遍地開(kāi)花[2]。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道[3]，僅是太極拳，目前全世界的學(xué)習(xí)人數(shù)就已經(jīng)超過(guò)2億人，遍布150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。武術(shù)儼然已經(jīng)在大國(guó)崛起的盛世下呈現(xiàn)出空前的發(fā)展勢(shì)頭。盡管“北京2008武術(shù)比賽”成就了武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)里程碑式的輝煌，但畢竟還是與奧運(yùn)會(huì)失之交臂，留下遺憾。2011年，武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目被列為2020年奧運(yùn)會(huì)備選項(xiàng)目之一，2013年，武術(shù)申奧在圣彼得堡舉行的國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)中宣告遺憾失利[4]。武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是國(guó)人一直堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)，但我們追求的終極目標(biāo)是武術(shù)文化及其價(jià)值的世界認(rèn)同。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，并分別以“武術(shù)文化”和“傳統(tǒng)武術(shù)”為關(guān)鍵詞，檢索文獻(xiàn)5 960篇和1 142篇。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的歸納、整理、分析，為研究的內(nèi)容構(gòu)思提供了參考。文獻(xiàn)資料的研究對(duì)于厘清我國(guó)武術(shù)文化遺產(chǎn)概念，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論支撐；同時(shí)，明晰了在武術(shù)文化遺產(chǎn)中，“我們保護(hù)的是什么”、“哪些需要保護(hù)”等疑問(wèn)，確立了岌岌可危、急需保護(hù)的武術(shù)文化，為論文的后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

1.2 專家訪談法通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)研究院的專家、學(xué)者進(jìn)行非結(jié)構(gòu)式訪談，獲取了我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的相關(guān)資料，得到了專家們對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意見(jiàn)和建議，對(duì)我國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及發(fā)展方向有了較為深入的了解和把握，確保了研究的意義與可行性。

1.3 概念分析法通過(guò)對(duì)“武術(shù)遺產(chǎn)”相關(guān)概念進(jìn)行分析，厘清武術(shù)遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵和外延，確定了研究范圍。

2 中國(guó)武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理與保護(hù)傳承的發(fā)展歷程

西方工業(yè)文明發(fā)展初期，大部分活態(tài)傳統(tǒng)文化走向消亡的事實(shí)已經(jīng)對(duì)后世敲響了警鐘。為了不重蹈覆轍，1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1989年通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議》， 2000年實(shí)施了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目，2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)政府歷來(lái)十分重視傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（以下簡(jiǎn)稱“非遺保護(hù)”）方面緊跟國(guó)際腳步。2004年，我國(guó)批準(zhǔn)實(shí)施聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，標(biāo)志著我國(guó)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。2005年，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。2011年2月25日，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議審議通過(guò)并公布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。國(guó)家主席胡錦濤發(fā)布主席令，這部法律自2011年6月1日起實(shí)行，這對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保存工作、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

中華人民共和國(guó)成立之后，黨和政府高度重視武術(shù)的發(fā)展。1950年，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)召開(kāi)全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議，旨在研究倡導(dǎo)和發(fā)展武術(shù)，將武術(shù)發(fā)展問(wèn)題提上議事日程，使武術(shù)從此走上健康發(fā)展的道路。1953年，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)專門設(shè)置了民族形式體育研究會(huì)，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理兼原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任的賀龍同志提出了“發(fā)掘、整理、提高、發(fā)揚(yáng)、光大武術(shù)”的工作方針，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的歷史性指導(dǎo)意義。在1979年1月，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)發(fā)布了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》。經(jīng)過(guò)這次歷時(shí)7年的挖掘、整理活動(dòng)，人們發(fā)現(xiàn)：此前似乎無(wú)人問(wèn)津處于自生自滅狀態(tài)下的“傳統(tǒng)武術(shù)”，以其誘人的魅力，一直吸引著千百萬(wàn)傳習(xí)者。在1986年3月召開(kāi)的武術(shù)挖掘整理總結(jié)會(huì)上，展示了這次全國(guó)性武術(shù)挖掘整理活動(dòng)的成績(jī)。其中，各省、自治區(qū)、直轄市編寫的《拳械錄》和《武術(shù)史志》等651萬(wàn)多字，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5h，收集武術(shù)文獻(xiàn)資料482本、古兵器392件、實(shí)物29件。并且，確認(rèn)了129個(gè)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種[5]。此次大規(guī)模的武術(shù)挖掘整理工作對(duì)一些瀕臨失傳的拳種進(jìn)行了拯救，使中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和弘揚(yáng)。1987年，在日本成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)；1990年，在北京正式成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)，這些都為中華武術(shù)的國(guó)際化推廣傳播發(fā)揮了重要作用。2004年，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在河南省舉行，進(jìn)一步向國(guó)際社會(huì)彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，讓世界人民看到了中華武術(shù)的文化真諦。2007年5月，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在鄭州市舉辦了“武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展”學(xué)術(shù)座談會(huì)。座談會(huì)上（注：作者為與會(huì)者），與會(huì)專家、學(xué)者一致認(rèn)為：做好武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作，本質(zhì)就是弘揚(yáng)民族文化和民族精神，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。會(huì)議再次將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與弘揚(yáng)提到了民族復(fù)興的戰(zhàn)略高地。自2006年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》起，已有少林武術(shù)、太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、查拳等35項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目入選國(guó)務(wù)院公布的4個(gè)批次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，在文化部公布的4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)82項(xiàng)，傳統(tǒng)武術(shù)占據(jù)了主要位置[6]。

3 厘清武術(shù)遺產(chǎn)概念

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施后，全國(guó)各地紛紛深入學(xué)習(xí)并努力貫徹落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸深入人心，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目的代表也日益受到重視，得到了較好的保護(hù)和發(fā)展。例如，只在家族內(nèi)部傳承的沙河藤牌陣，懂得全套陣法的傳人只剩下80多歲的胡道正，在政府的支持和保護(hù)下，沙河藤牌陣入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展，若非如此，此類技藝恐已消失。正是因?yàn)樵谏鐣?huì)各界的關(guān)注和努力下，這些瀕臨消失的絕技才得以傳承延續(xù)。但我們?nèi)匀徊荒芎鲆暠Ｗo(hù)中存在的一些問(wèn)題：武術(shù)遺產(chǎn)類屬的傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依舊缺乏具體的法律支撐和政策支持；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目管理部門不明、權(quán)責(zé)不清；傳統(tǒng)武術(shù)各拳種發(fā)展不平衡，存在過(guò)熱或過(guò)冷現(xiàn)象；傳統(tǒng)武術(shù)與一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、游藝項(xiàng)目及雜技項(xiàng)目分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、界限模糊、學(xué)科交叉重合的現(xiàn)象普遍存在。

3.1 相關(guān)概念與武術(shù)定義概念是反映事物特有屬性的思維方式，是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。要了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)，首先應(yīng)從其概念入手?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在廣泛征詢專家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上提出的，系指在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式[7]。2009年，武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)在河南省登封市召開(kāi)，與會(huì)的武術(shù)專家對(duì)“武術(shù)”的定義進(jìn)行了重新修訂，修訂后的定義為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。

3.2 武術(shù)概念的內(nèi)涵與區(qū)分中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富。由于武術(shù)門派林立、流派眾多，致使人們有時(shí)會(huì)被它的繽紛浩繁所迷惑，混淆其與其他體育類項(xiàng)目。武術(shù)的根基是中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔幕绊懠夹g(shù)，技術(shù)反映文化”。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的一支民族奇葩，必然與生俱來(lái)沿承了中國(guó)的文化精神和歷史積淀，武術(shù)的整個(gè)淵源就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，習(xí)練武術(shù)就是直觀地體悟中國(guó)文化，所以這也是它普遍受到世界人民喜歡的根本原因。武術(shù)以打、踢、拿、靠、摔等攻防技擊動(dòng)作為素材，套路是對(duì)實(shí)戰(zhàn)格斗動(dòng)作的提煉，將假想模式的攻防技擊進(jìn)行集合，是武術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以一招一式必然有其特定的攻防技擊用意，通過(guò)練習(xí)武術(shù)套路可以培養(yǎng)練習(xí)者的實(shí)戰(zhàn)技擊意識(shí)。例如，在武術(shù)功法練習(xí)中有“石鎖功”，在《少林七十二藝》中就專門記載它有鍛煉兩臂提掖之力的功效，屬武術(shù)硬功范疇。武術(shù)功力的鍛煉目的就是為了增強(qiáng)人體的攻擊力度和抗擊能力，是以武術(shù)技擊為核心，是武術(shù)的主要組成部分和表現(xiàn)形式。武術(shù)界素來(lái)就有“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”一說(shuō)，為了加強(qiáng)各界人士對(duì)武術(shù)功力的認(rèn)識(shí)，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)從2004年起每年舉辦“全國(guó)武術(shù)功力大賽”，眾多民間習(xí)武者踏進(jìn)賽場(chǎng)，展示武術(shù)功法的魅力，也深刻地表達(dá)了武術(shù)功力在武術(shù)習(xí)練中所占的重要地位。由此看出，諸如此類的功法練習(xí)形式，其最終的目的是為了提高武術(shù)技擊的能力，應(yīng)該將其劃分為武術(shù)范疇。概念界定清晰了，就能準(zhǔn)確地區(qū)分武術(shù)與其他體育項(xiàng)目或游藝雜技類等項(xiàng)目。

3.3 “武術(shù)遺產(chǎn)”的界定為使各種稀有拳種、功法絕技得到展示和交流的平臺(tái)，1979年5月原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)舉辦了“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”，展示了全國(guó)武術(shù)遺產(chǎn)挖掘、整理工作中的“武術(shù)遺產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。大會(huì)規(guī)程明確規(guī)定：“凡各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對(duì)練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演”。于是，“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容等同于“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對(duì)練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功”。據(jù)此，凡國(guó)家體育（武術(shù)）行政管理機(jī)構(gòu)和教學(xué)訓(xùn)練單位，為教學(xué)、競(jìng)賽和普及需要而新編的各類拳、械套路等武術(shù)項(xiàng)目，不屬于挖掘整理內(nèi)容，也不能參加“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”。把“武術(shù)遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)武術(shù)”交替使用的情況時(shí)常出現(xiàn)。顯然，這種提法的基點(diǎn)在于以“傳統(tǒng)”對(duì)應(yīng)“新編”，而將流傳至當(dāng)時(shí)的“舊有武術(shù)”內(nèi)容統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”[8]。由此，“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞才引起人們注意，并逐漸成為使用率極高的武術(shù)用語(yǔ)之一。簡(jiǎn)言之，這里的“武術(shù)遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)武術(shù)”有同等含義。這也明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重點(diǎn)對(duì)象是傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是瀕臨失傳絕世的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。著名武術(shù)專家栗勝夫?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的概念界定為：“傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要形式,是以具有攻防含義的技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路、散手和各種功法為主要練習(xí)形式,注重神形兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[9]。

4 武術(shù)遺產(chǎn)傳承與發(fā)展對(duì)策

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是：在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物[10]。武術(shù)遺產(chǎn)是依托于“人”而存在的，“武術(shù)傳承人”是其非遺文化保護(hù)傳承的核心與靈魂。因此，應(yīng)盡快運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄巫柚够蜓泳?“傳承”的中斷，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，武術(shù)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)應(yīng)得到更多的重視及支持。

4.1 武術(shù)傳承應(yīng)“以人為本”

1）在當(dāng)前武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，搶救保護(hù)“瀕?！钡奈湫g(shù)傳承人和拳種是迫在眉睫的重大問(wèn)題。時(shí)下，一些優(yōu)秀的武術(shù)傳承人年事已高，若不及時(shí)將其掌握的武藝與理論通過(guò)各種方式存留下來(lái)，待到人去藝絕，就會(huì)造成不可彌補(bǔ)的損失。另外，對(duì)于一部分傳習(xí)人數(shù)較少的武術(shù)拳派，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)組織相關(guān)行政部門協(xié)同學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界和上級(jí)武術(shù)主管部門，加大對(duì)其行政、人力和財(cái)政的支持，防止因傳承人不繼而驅(qū)使該武術(shù)拳種失傳。

2）傳統(tǒng)的武術(shù)傳承以家族修習(xí)和開(kāi)場(chǎng)授徒為主要傳承形式，家族傳承相對(duì)保守，一般不傳外人，有的甚至傳男不傳女。時(shí)至今日，大多武術(shù)傳承人已擺脫封建禮教，走出農(nóng)耕村落的原生態(tài)傳承空間，對(duì)其畢生所學(xué)傾囊相授。在武術(shù)傳承工作中，不僅要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，落實(shí)好資金支持、場(chǎng)地保障，維護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)和合法利益；同時(shí)，要完善政策，扶持一批人品好、肯鉆研的武術(shù)人才骨干和傳承人，尊重人才、重用人才，為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展造就接班人。

3）武術(shù)傳承應(yīng)協(xié)調(diào)好自由選擇和傳承發(fā)展之間的矛盾，盡量尊重這一特定群體或個(gè)人的選擇。武術(shù)技藝的習(xí)得是一個(gè)對(duì)天賦要求高并且充滿辛勤汗水的漫長(zhǎng)過(guò)程，傳承人大多自幼習(xí)武，耳濡目染、潛移默化地接受、掌握了武術(shù)技藝和文化信息，但其中也有被家族“硬性灌輸”的，更有甚者自出生就被冠以傳承重任，將他們束縛在固定的道路和時(shí)空，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的，因此，一部分傳承人從小就對(duì)武術(shù)有抵觸情緒。武術(shù)的辛苦和漫長(zhǎng)，加之全球化、現(xiàn)代化的影響，待到這些傳承人成年可主宰自身發(fā)展道路時(shí)，就有可能受種種因素影響而背棄武術(shù)。人類擁有對(duì)多樣生活方式的選擇自由，新一代的武術(shù)傳承人同樣也有權(quán)利選擇自身的人生道路和發(fā)展方向，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和全局的利益來(lái)看，有時(shí)或許需要傳承人作出一些犧牲，滿足文化延傳和歷史發(fā)展的需要，使全民族、全人類世世代代受益。

學(xué)者祁慶富提出[11]，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，既重視“傳承人”的搶救，又加強(qiáng)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。2011年，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承“后繼乏人”的難題，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》制訂了鼓勵(lì)代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的具體措施，包括提供必要的傳承場(chǎng)所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助等。

4.2 做好“武術(shù)挖掘整理”的后續(xù)工作1982年12月，原國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)召開(kāi)了全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議，提出“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前的急迫任務(wù)”。1983年，“全國(guó)武術(shù)挖整工作會(huì)議”在南昌召開(kāi)，出臺(tái)了《全國(guó)武術(shù)挖掘、整理工作計(jì)劃》，隨后全國(guó)各地陸續(xù)展開(kāi)了這項(xiàng)工作。第1次大規(guī)模的全國(guó)武術(shù)遺產(chǎn)挖掘、整理工作對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)的傳承發(fā)展具有里程碑意義。隨著武術(shù)挖掘、整理活動(dòng)的展開(kāi)，各地民間涌現(xiàn)出了眾多的單項(xiàng)拳種研究會(huì)。僅以北京市為例，繼1982年成立北京市武術(shù)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)八卦掌研究會(huì)后，很快就發(fā)展起40多個(gè)單項(xiàng)拳種研究會(huì)。各地以傳授某種傳統(tǒng)拳技和武功為號(hào)召的民間武術(shù)館校，也迅速發(fā)展起來(lái)。根據(jù)國(guó)家武術(shù)研究院的調(diào)查，分布于各地的民間武術(shù)館、校、社多達(dá)12 000多所。其中，有些武校的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人，個(gè)別武校的學(xué)生高達(dá)1萬(wàn)多人[12]。

由于第1次挖掘整理工作采取的是“指定制度”，規(guī)定了全國(guó)的主要流傳拳種共129種，我們推定那些沒(méi)有入選的拳種或技藝在得不到相應(yīng)的保護(hù)后，極有可能燼滅在歷史的塵煙中。由此，“挖整”工作應(yīng)借鑒采取先記錄入庫(kù)，再審核指定的經(jīng)驗(yàn)，以確保完整保存武術(shù)遺產(chǎn)風(fēng)貌。2012年國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心組織召開(kāi)了“挖整資料點(diǎn)校方案專家會(huì)議”，討論了如何開(kāi)展武術(shù)挖掘、整理資料后續(xù)研究工作方案等問(wèn)題，確定了下一步研究工作的總體方案、點(diǎn)校規(guī)范和課題組任務(wù)分工。通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)相關(guān)專家的訪談獲悉，各課題組均已完成了第1批次共132本手抄本拳譜的初步點(diǎn)校工作，第2批次資料翻拍數(shù)字化處理工作也在進(jìn)行中。在接下來(lái)的“挖整”工作中，不僅要重視錄像、錄音等數(shù)字化資料保存，建議更加要注重武術(shù)“活態(tài)”傳承資料搜集，武術(shù)傳承是通過(guò)師者口傳心授、言傳身教以及潛移默化影響的方式才能使其武術(shù)文化內(nèi)涵世代相傳的，絕非錄制一份演練光盤就能得到傳承保護(hù)。建議在完成初期錄像翻拍等工作后，還要配以記錄拆招講解和練功方法，將拳種的技擊、功法等文化內(nèi)涵系統(tǒng)展示。此項(xiàng)工作的完成將是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大貢獻(xiàn)。

4.3 全面開(kāi)展“武術(shù)非遺”教育國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》在關(guān)于“逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”的條款中，特別強(qiáng)調(diào)：建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人[13]。

武術(shù)的育人功能，在于要以古今武術(shù)文化思想為源泉，結(jié)合中華崛起、民族復(fù)興的一系列重大國(guó)策及偉大實(shí)踐，在全面挖掘、梳理傳統(tǒng)武術(shù)文化中積極元素的基礎(chǔ)上，賦予武術(shù)文化新內(nèi)涵，使武術(shù)遺產(chǎn)在新的形勢(shì)下閃爍更耀眼的時(shí)代光芒，讓更多的人了解武術(shù)、熱愛(ài)武術(shù)、實(shí)踐武術(shù)、傳承武術(shù)、傳播武術(shù)[14]。目前，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和研究主要有3種形式[15]：

1）以攝制《中華武藏》為代表，通過(guò)音像形式，對(duì)20世紀(jì)80年代挖掘整理認(rèn)定的129個(gè)拳種進(jìn)行“原樣保護(hù)”。為了加強(qiáng)原樣保護(hù)，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和國(guó)家武術(shù)研究院監(jiān)制了《中華武藏》，將當(dāng)今各拳種傳承人的技藝、鍛煉方法等一一攝錄，留待有條件時(shí)運(yùn)用到教學(xué)傳承和科學(xué)研究上。

2）開(kāi)辦武校，加強(qiáng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)傳播和師徒傳承。武術(shù)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)口傳心授。因此，應(yīng)在武術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人還健在時(shí)，創(chuàng)造條件，讓他們親自傳授自己的技藝，保護(hù)文化、服務(wù)社會(huì)。在對(duì)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)相關(guān)專家的訪談中了解到，在全國(guó)范圍內(nèi)有數(shù)百家民間武術(shù)館校，以及各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)下設(shè)的單項(xiàng)拳種研究會(huì)，他們都在積極地從事教學(xué)傳播和教授弟子。

3）以段位制的體例將武術(shù)研制成循序漸進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容，推入各級(jí)各類學(xué)校和全民健身場(chǎng)所，既保證武術(shù)遺產(chǎn)的傳承又發(fā)揮武術(shù)健身的作用。中國(guó)武術(shù)段位制是把傳統(tǒng)的武術(shù)文化整理成一整套符合社會(huì)發(fā)展和人民需要的武術(shù)習(xí)練、傳承、評(píng)價(jià)體系。段位制教程突破了個(gè)人、區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)，按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)傳承武術(shù)，針對(duì)受西方體育思想影響的“練打分離”，在回歸傳統(tǒng)風(fēng)貌后，重新找回了“練打結(jié)合”的中國(guó)武術(shù)本位特色和風(fēng)格，為中國(guó)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)了武術(shù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性利用。此外，有計(jì)劃地進(jìn)行師資培訓(xùn)也是武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的重要保證。

5 結(jié) 語(yǔ)

武術(shù)，植根于傳統(tǒng)文化的沃土之中，它不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更應(yīng)該是盛世之下泱泱大國(guó)的國(guó)家意識(shí)、民族文化的象征。武術(shù)遺產(chǎn)在傳承發(fā)展中，存在基礎(chǔ)理論薄弱、界限模糊、學(xué)科交叉重合等現(xiàn)象?；A(chǔ)理論研究滯后，會(huì)使武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏有力的理論支撐和正確的理念導(dǎo)引。因此，在武術(shù)遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的挖掘、整理，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新發(fā)展，服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)需求；應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)學(xué)科建制，培養(yǎng)、提高從事武術(shù)非遺保護(hù)、傳承人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)、技藝、感知經(jīng)驗(yàn)的繼承；應(yīng)鼓勵(lì)武術(shù)傳承人參與到科學(xué)研究中去，搭建傳承研究平臺(tái)，鼓勵(lì)支持他們從事理論研究。我國(guó)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，既要重視傳承人的搶救，更要加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，才有可能使這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳下去。對(duì)于武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該切實(shí)行動(dòng)起來(lái)。在國(guó)家文化教育部門的重視下,只有真正做到全民行動(dòng)起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)都自覺(jué)形成保護(hù)和發(fā)展的意識(shí)，最終才會(huì)形成有利于保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的完善機(jī)制。

[1] 喬曉光.承傳活態(tài)文化[N].中國(guó)教育報(bào),2002-07-09（2）.

[2] 邱丕相，馬文國(guó).關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，22（6）：1-7.

[3] 畢樹(shù)文.“太極產(chǎn)業(yè)”方起步[N].發(fā)展導(dǎo)報(bào)，2012-02-17（5）.

[4] 王友唐.武術(shù)申奧失利中的收獲[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2013-07-15（8）.

[5] 國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997：447-448.

[6] 康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2011）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：214-217.

[7] 劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，25（4）：1-8.

[8] 康戈武.傳統(tǒng)武術(shù)期待騰飛之日[J].中華武術(shù)，2002（11）：41-46.

[9] 栗勝夫.論我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，41（4）：40-44.

[10] 劉錫成.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2006，25（5）：24-36.

[11] 祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-121.

[12] 國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997：380.

[13] 國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[Z].2005-08-15.

[14] 栗勝夫.論2008年北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方略[J].體育科學(xué)，2008，28（9）：80-88.

[15] 趙辰昕.唱響：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2012：164.

Refection of Inheritance Development of Chinese Wushu Intangible Cultural Heritage

KANG Tao, MA Lin
（School of Education, Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510275, Guangdong China）

As a symbol of Chinese culture, inheritance and development of Wushu are closely related to national rejuvenation, national soft power enhancement, cultural power construction and a series of major state policies. Adopting methods of literature consultation, specialist interview and concept analysis, this thesis combs inheritance protection process of national Wushu intangible cultural heritage, elaborates related concept of "Wushu heritage", analyses inheritance development mechanism of contemporary national Wushu intangible cultural heritage, proposes establishment of “people-oriented” inheritance mechanism, strengthens follow up of “Wushu excavation and summary” including theory search, fully carries out development and inheritance countermeasure of intangible heritage education.

intangible cultural heritage; Wushu culture; Wushu heritage; inheritance education

G852

A

1004 - 7662(2015 )03- 0013- 05

2015-01-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14CTY001）。

康濤，助教，博士，研究方向：武術(shù)教育。