謝正陽

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.福建師范大學(xué) 研究生院，福建 福州 310034)

論叔本華的體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值*

謝正陽1，2

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.福建師范大學(xué) 研究生院，福建 福州 310034)

摘要:體育思想是叔本華哲學(xué)思想的重要組成部分，對(duì)健康幸福生活的追求貫穿于叔本華一生。他認(rèn)為與人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足而言，幸福是人們追求、為之奮斗的終極目標(biāo)。人的幸福源泉主要由機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福、發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福和施展感覺能力方面的幸福組成，對(duì)于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體重要，應(yīng)正確評(píng)估自身的價(jià)值和理性地對(duì)待他人對(duì)自己的看法。

關(guān)鍵詞：叔本華；體育思想；幸福源泉

叔本華(Arthur Schopenhauer)，1788年2月22日誕生在但澤(今波蘭格旦斯克)，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。雖然叔本華早期的哲學(xué)言論或作品并不通俗，能理解的人也很少；但作為一位哲學(xué)大師，他“唯真理是務(wù)”，透視事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界格格不入；作為一名語言大師，他的表述既嚴(yán)謹(jǐn)又不枯燥，既冷峻又不乏想象力，既簡樸又不失雅致，遣詞造句既簡明流暢、精確講究又不失自然——“大自然與藝術(shù)在叔本華的著作里合二為一了”?，F(xiàn)今，由于叔本華著作廣為流傳，其哲學(xué)思想也被人們認(rèn)可，其著作對(duì)體育的直接論述不多，體育思想散見于其哲學(xué)思想的整體論述中。但對(duì)叔本華體育思想的探究，至今未見學(xué)界有專門論述，本文試對(duì)其進(jìn)行研究。

1叔本華體育思想探頤

叔本華在“人的自身”論述中開宗明義地提出“一個(gè)人的自身比起這個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)或者他所給予別人的表象都更能帶給他幸?！保慌c此同時(shí)，他又進(jìn)一步論述到，對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的是屬于人的主體的美好素質(zhì)。這些美好的素質(zhì)包含著高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄——一句話，“健康的身體加上健康的心靈”。像“我們更應(yīng)該把健康放在第一位”、“我們的幸福十占其九依賴于我們的健康”等類似語句在其論述中比比皆是，可見“健康”的重要性。

1.1　幸福的基本涵義

“幸?！笔且粋€(gè)使用十分廣泛的詞語，既見于哲學(xué)，也現(xiàn)于日常語言。幸福作為倫理學(xué)關(guān)注的核心問題，人們對(duì)其研究由來已久卻又令人困惑，對(duì)于概念的使用也并未統(tǒng)一。從各自的問題視域和角度出發(fā)，不同學(xué)科和立場的研究者都對(duì)這一概念作出了廣狹不一、取向各異的界定，其說之繁不下百種，幸福的涵義亦因之而日見龐雜和深廣，對(duì)于“幸福”一詞的傳統(tǒng)用法，更多的蘊(yùn)涵著人文學(xué)科乃至自然科學(xué)的意味。

在漢語中，有與“幸?！毕嘟拿~，如哲學(xué)中的快樂主義派的“快樂”，倫理學(xué)中的“功利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效用”、“偏好”與“福利”，社會(huì)學(xué)中的“滿意”，而心理學(xué)家們更愿意以“幸?！眮肀碚鳌翱鞓贰保鄳?yīng)的心理學(xué)名詞“主觀幸福感”也就應(yīng)運(yùn)而生。陳惠雄從哲學(xué)的視角研究認(rèn)為，幸福是一個(gè)集生理性、心理性、個(gè)體性、社會(huì)性感受于一體的概念，它與快樂區(qū)別是具有比生理的快感或心理的快樂更豐富和更理性的內(nèi)涵。而另一些哲學(xué)家進(jìn)一步闡釋：幸福是指人們能夠合理地節(jié)制感性欲望，進(jìn)而能充分發(fā)揮自身的潛在能力從而使個(gè)體的人格、理性不斷完善的過程，并保持良好的生活狀態(tài)和行為習(xí)慣，與自然和社會(huì)和諧相處。由此可見，幸福是一種感情狀態(tài)，它與快樂不同體現(xiàn)在它的長久、深刻和寧靜之中。

從蘇格拉底最先表述——人應(yīng)該如何生活并傾向于認(rèn)為德性和幸福是等同的，到柏拉圖和伊壁鳩魯則認(rèn)為德性只是獲得幸福的手段。而亞里士多德說：“每一快樂都是以人從事某種活動(dòng)，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起?？鞓肪褪前l(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果?！辈⒅赋觥靶腋Ｊ峭晟频暮妥宰愕模撬谢顒?dòng)的目的”?？档略谄渲髦卸啻螌?duì)幸福這一概念進(jìn)行了論述，最具代表性的有 “一個(gè)有理性的存在者對(duì)于不斷地伴隨著他的整個(gè)存在的那種生活愜意的意識(shí)就是幸?！?、“幸福，亦即對(duì)自己狀態(tài)的滿足”、“幸福是我們一切偏好的滿足”等。

1.2　叔本華對(duì)“幸福論”的闡釋

對(duì)叔本華來說，幸福源自人的內(nèi)在。他進(jìn)一步說，年輕的時(shí)候，人的肌肉力量和生殖能力都處在精力旺盛階段，但隨著年齡的增長，歲月的流逝，往往只有思想能力才可以繼續(xù)保持下去。從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)的快速增長并不一定代表社會(huì)也隨之發(fā)展，生活水平的提高也并不預(yù)示著人們的幸福指數(shù)就高，國民生產(chǎn)總值也不能代表全體公民能夠共享改革開放發(fā)展的偉大成果。叔本華提出，“人生而平等，享有造物主賦予的一些不可剝奪的權(quán)利，包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利?！庇谑牵说纳?、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足成為了社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)；與“人的生存、發(fā)展需求及其現(xiàn)實(shí)滿足”而言，幸福則是人們追求的終極目標(biāo)，是人們?yōu)橹畩^斗的東西。由于幸福對(duì)于人類行為有著終極價(jià)值意義，尋求人的幸福源泉，就必然要受到多個(gè)人文學(xué)科乃至自然科學(xué)的研究與關(guān)注。

2叔本華關(guān)于幸福論的基本類型

2.1　機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福

叔本華認(rèn)為，機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福，包括吃、喝、消化、休息和睡覺等。機(jī)體的新陳代謝過程就是從環(huán)境中攝取營養(yǎng)物轉(zhuǎn)化為自身物質(zhì)，同時(shí)將自身原有組成轉(zhuǎn)變?yōu)閺U物排出到環(huán)境中的不斷更新的過程，而且這一過程是在無知覺情況下時(shí)刻不停的進(jìn)行的體內(nèi)活動(dòng)。一般而言，一個(gè)人越年輕，新陳代謝的速度越快，新陳代謝能力越卓越和明顯，人們所享受這方面帶來的樂趣就越大。本文里所謂的“新陳代謝能力”，我們更愿意將其演繹為“生理基礎(chǔ)”較為貼切；它是生命本身所表達(dá)的一種訴求，也是人類走向文明的重要支點(diǎn)。

機(jī)體新陳代謝是否正常運(yùn)轉(zhuǎn)直接影響著其他兩類所帶來的幸福，也就是說吃、喝、消化、休息和睡覺是人類個(gè)體能否追求更高級(jí)別幸福的保證。因?yàn)閭€(gè)體的生理機(jī)能無法正常運(yùn)作時(shí)，其生命就會(huì)因此受到威脅。進(jìn)一步而言，新陳代謝能力所帶來的幸福是推動(dòng)人們追求更高層次、更豐富多彩、持久幸福的原動(dòng)力。換言之，人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的是要有一副健康、良好的體魄；如果機(jī)體的新陳代謝都無法得到保障，勢(shì)必影響個(gè)體的健康，而能夠增進(jìn)愉快心情的莫過于健康——“愉快的心情就是從健康的身體里長出的花朵”；沒有一副健康、良好的體魄，就無法有愉快的心情，也就無法帶來舒適悠閑的生活，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力。

2.2　發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福

叔本華認(rèn)為，發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福，包括步行、打球、舞蹈等各式各樣的休閑體育活動(dòng)游戲。一切生命活動(dòng)若保持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，不管是構(gòu)成生命活動(dòng)的整體，還是作為生命活動(dòng)整體所構(gòu)成的每一部分都需要進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。正如亞里士多德所說：生命在于運(yùn)動(dòng)，生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)。從機(jī)體代謝能力所帶來的幸福論述中我們知道，個(gè)體的幸福來源于個(gè)體愉快的心情，而愉快的心情是建立在個(gè)體健康和良好的體魄基礎(chǔ)上的，而科學(xué)的健身運(yùn)動(dòng)則是擁有健康、良好體魄的源泉。因此，叔本華認(rèn)為，幸福十有八九依賴于健康、良好的體魄。健康是幸福源泉的基礎(chǔ)；沒有健康或缺乏健康，一切的名譽(yù)、地位、財(cái)富都不再具有意義，即使依附于主體之上的思想、情緒、氣質(zhì)等方面的優(yōu)點(diǎn)都會(huì)緣于健康出現(xiàn)問題而大打折扣。

尤其在當(dāng)今，社會(huì)快速發(fā)展，人們既要承受著快節(jié)奏生活、緊張激烈的競爭所帶來的巨大的壓力，又束縛于特定的道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，身心長期處于緊張狀態(tài)。人們?yōu)榱司徑鈮毫途o張，需要身心的放松、解脫和宣泄。通過什么方式才能緩解這種壓力和緊張呢，最好的方法莫過于休閑體育活動(dòng)。人們通過休閑體育活動(dòng)能從常規(guī)舊轍中解脫出來，把潛在的壓力和緊張消除于積極健康的運(yùn)動(dòng)、游戲和休閑娛樂中，從而消除身心的焦慮與慌張，全身心地投入、體驗(yàn)、欣賞運(yùn)動(dòng)所帶來的樂趣，進(jìn)而產(chǎn)生一種滿足感和幸福感。生物學(xué)家的研究結(jié)果表明，人們?cè)谛蓍e體育活動(dòng)中使得自身情感處于一種輕松、緩和的最佳狀態(tài)，而且這種狀態(tài)對(duì)于人的精神和肉體均具有重要作用。研究還證明，人越運(yùn)動(dòng)，大腦越聰明。這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)血管的暢通，可以為大腦提供更多的氧氣，增加大腦齒狀回區(qū)域的血容量，對(duì)大腦最強(qiáng)的生長因子具有強(qiáng)烈的刺激作用。與此同時(shí)，規(guī)律運(yùn)動(dòng)同樣可以提高被試者解決問題的能力、流動(dòng)智力甚至記憶力。

2.3　施展感覺能力方面的幸福

叔本華認(rèn)為，施展感覺能力方面的幸福是以機(jī)體新陳代謝能力所帶來的幸福和發(fā)揮肌肉力量所帶來的幸福作為基礎(chǔ)的。當(dāng)然這兩種基本生理能力在給人們帶來了健康、良好的體魄的同時(shí)，還引領(lǐng)人們追求一種高度自我的、強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理滿足的、重視興趣愛好的、非功利的、以人為目的的閑暇生活方式。理性的人類不僅僅滿足于生存，更重要的是學(xué)會(huì)思考人生，因此，它的價(jià)值更在于使人們的心靈有所安頓、有所皈依。感覺能力隸屬于人的認(rèn)知能力。叔本華提出，施展感覺能力方面的幸福，包括觀察、思考、閱讀、學(xué)習(xí)、寫作、演奏、感覺等所帶來的幸福。在有了閑暇和優(yōu)越的精神能力情況下，才能使人們得以把握、支配自身，才能使人們不夾雜任何意欲的、熱情地全身心投入到認(rèn)知活動(dòng)中去；有價(jià)值和有興趣的事物吸引著他們，并占據(jù)著他們的頭腦，由此而過著思想豐富、生氣勃勃和意味深長的休閑生活。

然而，從本質(zhì)上看，外在事物所帶來的幸福是極其不明確、不穩(wěn)定的，往往短暫或偶然。但這種幸福感會(huì)隨著人們對(duì)事物的洞察力的提高和認(rèn)識(shí)的不斷深入而增長；這一過程的穩(wěn)步提升和完善促使其物質(zhì)生活與精神生活高度統(tǒng)一。倘若要成為一個(gè)幸運(yùn)的幸福之人，就需要通過施展感覺能力，并隨著內(nèi)在精神的不斷豐富和充足，進(jìn)而能從自身之中尋找探求歡樂。而且，這種幸福是最高級(jí)、最豐富多彩以及最持久的樂趣，是精神思想上的樂趣?？梢?，感覺能力使人們有能力享受到精神思想上的樂趣，并且感覺能力越卓越、越明顯，它能為人們所帶來的樂趣就越大。所以，最高貴的幸福源泉就存在于人自身(主體)，而不是身外之物(客體)。

3叔本華體育思想的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于幸福體驗(yàn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，叔本華認(rèn)為主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來得重要，而且，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了證明。良好的健康體魄和在此基礎(chǔ)上所建立起來的寧靜和愉快的情緒，能夠清晰、深刻、正確無誤地把握事物的感知能力，而且這些感知能力所帶來的溫和、節(jié)制有度的意欲，以及由此為人們帶來心靈上的自由是任何財(cái)富、地位等所不能代替的。當(dāng)人們把 “健康”認(rèn)為是決定個(gè)體命運(yùn)差別首要的、重要的因素也就不足為奇了。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和理性地處理他人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福是不無益處的。現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都能尋找到符合自己的快樂方式，這將由我們自身所具備的能力所決定。人們?cè)趯ふ腋鞣N通達(dá)幸福道路時(shí)，有的是坎坷的、曲折的、令人痛苦的；有的是平坦的、徑直的、令人愉快的；有的最終到達(dá)幸福的境界；有的可能南轅北轍。

與此同時(shí)，我們也深刻體會(huì)到，一個(gè)在理論上經(jīng)得起反復(fù)推敲的幸福的定義固然重要，但從提升人們感受幸福能力的視角出發(fā)，尋求一些通往幸福的路徑也不失為一種明智之舉，這兩個(gè)方面都應(yīng)兼而顧之。當(dāng)代人似乎比以往任何時(shí)代的人都更迫切地尋找幸福，人們要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，追求幸福，“就必須進(jìn)行真的探索、善的追求、美的創(chuàng)造 ”?；蛟S人們由不同民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來，追求幸福的樣式是多元的，但幸福是一元的，是以人基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的。

參考文獻(xiàn)：

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*基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目階段性研究成果(12CTY025)。

Sport Concepts of Schopenhauer and Modern Value

XIE Zhengyang1，2

(1. Sport Dept.,Suzhou Univ.,Suzhou 215006,China;2. Graduate Dept.,Fujian Normal Univ.,Fuzhou 310034,China)

Abstract:The sport concepts of Schopenhauer is an important part of his philosophic thought and the pursuit of happiness is the life-long goal of Schopenhauer. He thinks that happiness is the ultimate goal of people, compared with survival, development demand and satisfaction. The source of happiness consists of happiness brought about by physical metabolism, muscular strength and feeling. In terms of happiness feeling and life value, subject is more important than object. It is suggested to evaluate self value correctly and deal with other people’s opinions rationally.

Key words:Schopenhauer; sport concept; source of happiness

收稿日期：(2015-02-16)

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-268X(2015)02-0028-03