究淺析張載整治北宋社會的思想特點

武寶寧 吳 碩

（1.延安大學歷史文化學院 陜西 延安 716000；2.陜西科技大學圖書館，陜西 西安 710021）

究淺析張載整治北宋社會的思想特點

武寶寧1吳 碩2

（1.延安大學歷史文化學院 陜西 延安 716000；2.陜西科技大學圖書館，陜西 西安 710021）

張載作為關學的代表人物，其思想體大精深，不僅在理學中獨具特色，還具有極強的實學特征，主要體現(xiàn)在他對北宋社會的整治上，表現(xiàn)出尊儒崇禮、務實重履、求新創(chuàng)新的思想特點。

張載；北宋社會；思想

張載是中國思想史上一位特點突出的思想家和實踐家。言其特點突出在于其思想獲得的對象、支撐其思想的材料雖與同時代的思想家大體類似，但因張載個人的際會、氣象和觀察社會的視角、整治社會手段的不同，使他能夠不囿于成說，積極創(chuàng)新，成為一個戛戛“造道”的淳儒；言其為實踐家，在于張載不但勇于“造道”，而且能以身為范，積極將其理論和理想付諸實踐，且其思想關懷多能切中時弊，利民富國，而非故弄玄虛、脫離現(xiàn)實。下面，筆者就將張載整治北宋社會的思想之特點作一陳述。

一、尊儒崇禮

張載以正統(tǒng)的儒學家自詡，其儒家氣息在北宋諸子中最為鮮明。張載在待人接物、行世處事上都顯現(xiàn)出淳儒的氣度。呂大臨說他“氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴”，在生活上只求宿“土床”、飲“泉乾”、食“豆粥”，亦能得“顏子之樂”。其入仕為官，非求功名利祿以顯達，意在推行其思想和主張，一朝不能遂行儒濟世之愿，便毅然退隱不仕，所謂“意趣少參差，萬金莫留連”。他曾教導弟子曰：“孰能少置意科舉，相從于堯、舜之域否？”這些都表現(xiàn)出孔、顏、思、孟的遺風。王夫之指出：“張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也?！睆堓d在評判學派是非時，也以儒家原典作為標準。故二程言其學而無雜，“世之信道篤而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已”，“橫渠道盡高，言盡醇。自孟子后，儒者都無他見識?！?/p>

張載以“躬行禮教”作為其行事處世的原則，希望通過在日常生活中恢復傳統(tǒng)的禮儀制度來改變當時社會輕禮薄儀的習俗。他以身作則，“其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應對，給侍長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成德?！彼凇督?jīng)學理窟》的《禮樂》《祭禮》《喪祭》等篇，《正蒙》的《三十》《樂器》《王禘》等篇對許多儀禮作了闡釋和規(guī)定。呂大臨說他按“期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。”為官云巖令時，常常“以月吉具酒食，召鄉(xiāng)人高年會于縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦及告所以訓戒子弟之意?！逼渲囟Y行禮至于“聞人之善，喜見顏色?！蔽鯇幨辏?077年），張載任職太常禮院，致力于恢復古禮，希望糾正當時禮儀的疏漏和不當，然附和者極少，為此他又決然辭官，希望回到關中“于門人成其初志”。在他的影響和感召下，其弟子也多能奉行之。如關中“藍田四呂”都是禮教的積極鼓吹者，特別是呂大鈞制定了《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》，使關學的禮教思想更加具體化和系統(tǒng)化。

二、務實重履

經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學“外王”的重要精神和追求，但能真正將其作為思想追求和行為實踐者卻寥寥。大體來說，在理學系統(tǒng)中，程朱陸王屬于玄虛一派，張載則傾向于崇實。其崇實思想主要指其務實重履的價值取向和追求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）恢復儒學“經(jīng)世致用”的思想

張載以“為去圣繼絕學”作為恢復和振興儒學道統(tǒng)的理想與目標。面對魏晉以來佛道的挑戰(zhàn)，張載積極主張恢復儒學的“經(jīng)世致用”。他認為“道要平曠中求甚是，虛中求出實，而又博之以義，則彌堅轉(zhuǎn)誠。……夫思慮不違是心而已，‘尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；’此交相養(yǎng)之道?！笨梢钥闯觯瑥堓d以“致用”為念，力在恢復儒學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。《正蒙》《易說》《經(jīng)學理窟》的很多內(nèi)容充分反映了張載這一理念。為使其理念深入人心，他反復強調(diào)“精義入神須從此去，豫則事無不備，備則用利，用利則身安。凡人應物無節(jié)，則往往自失，故要在利用安身，蓋以養(yǎng)德也。若夫窮神知化則是德之盛，故云‘未之或知’。蓋大則猶可勉而至，大而化則必在熟，化即達也?！x入神以致用’謂貫穿天下義理，有以待之，故可致用。窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深?！闭J為“精義”的最終目的在于“致用”。

（二）“學貴于有用”的務實精神

張載的“學貴于有用”，主要表現(xiàn)在熱心于認識和解決當時一些突出的社會問題，提出了許多建議和主張。張載潛心研究《周禮》就是為了論證三代之治在宋代社會的可行性，以便通過推行“井田”和“封建”來調(diào)整社會階層的利害沖突。因關中與西夏邊界相接且多有戰(zhàn)事，故張載從小就“喜談兵”，曾從焦寅習兵法，曾游陜北邊地，給范仲淹獻策，甚至“欲結(jié)客取洮西之地”。入仕后，十分關注和重視邊事，《文集佚存》中收錄的《與蔡帥邊事畫一》、《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等都是其論戰(zhàn)御敵保疆的專論。張載在營建其哲學體系時，主動吸收當時的自然科學知識，使其理論建設有理有據(jù)。如《正蒙·參兩篇》提出地球、五星繞日旋轉(zhuǎn)，月繞地球運行的宇宙結(jié)構(gòu)假說，就源于其對北宋學界及前人成果的吸取和總結(jié)。也正是基于這一假說，他提出“動非自外”，即物質(zhì)是自己運動的哲學結(jié)論。總之，張載本著務實的精神，以“致用”為目的來實踐自己的理想。

（三）堅持利民，關注現(xiàn)實的學風

張載不是死讀書的呆子和“蛀蟲”。據(jù)《宋史·張載傳》記載，他“舉進士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意?！忠率呤常c諸生講學，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學必如圣人而后已?！浼一鑶试峒溃视孟韧踔舛鴤饕越穸Y。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)?！睆堓d無論是治學還是為政，都慨然以崇實、致用為目的。在對待改革的態(tài)度上，他贊成進行改革，但主張應在“利民”的前提下進行“頓革”，而非王安石那樣不顧現(xiàn)實急進式、大刀闊斧般改革。他說：“利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。”其年輕時熱中邊事，用力實事自不待言，而他在范仲淹規(guī)勸下，歸心事儒以繼道統(tǒng)，更是崇實為實的最大體現(xiàn)。他為何反復提倡《周禮》？他告誡弟子說：“學得周禮，他日有為卻做得些實事?！睆堓d在反復論“實”的過程中，已經(jīng)給“實”以特殊的意旨，“實”即涵括“致用”。他在《文集佚存·邊議》中對于邊事都做了達“實”的規(guī)定，“城池之實，欲其牢不可破；甲盾之實，欲其堅不可攻……今眾物備具而事不可期，蓋實未始講而講不致實?！边@里，張載不但對“實”的內(nèi)容作了規(guī)定，并且將其概念化、邏輯化，進而提升至“講實之說”的高度，這就為明清實學思潮構(gòu)建了基本的思維模式，重建了“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)學風。

（四）重視實踐的價值追求

馬克思曾說從來的哲學都是要解釋世界，而哲學的真正任務是要改造世界。中國哲學，“從它那個通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學問。它是以生命為它的對象，主要的用心在于如何調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。”張載基于對儒學的鐘愛，在生活、思考和為官的過程中重視實踐，以實現(xiàn)自己“繼絕學”的理想。為了推行其“行三代之治”的宏愿，他認為“井田”、“封建”和“肉刑”三者都不可少。為了推行“井田”和擴大其影響，他曾和弟子買地一處，擬按照《周禮》的模式，劃為公、私田數(shù)井，分給無地少地的農(nóng)民，欲“驗之一鄉(xiāng)”以證明井田制的可行性和有效性，然后推廣。但未及試行，他便撒手人寰。為了改變世人輕禮薄儀的態(tài)度，他首先從身邊做起，以禮灑掃應對，一派淳儒氣象。因其行美志高，未及第時，就被文潞公“聘以束帛，延其學宮”；因其行禮重履，故多次被舉薦。對于“?近世喪祭無法，喪惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之變；祭先之禮，一用流俗節(jié)序，燕褻不嚴”的現(xiàn)象，他“繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔”，并親身躬行，希望能感召鄉(xiāng)里，以形成良好的社會氛圍。雖然“聞者始或疑笑”，但“終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆生先倡之?！币舱菑堓d“學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生?！焙蠼?jīng)他的門人和追隨者的努力，在關中形成了重儒崇禮的社會風氣，這與張載的積極倡導和躬行實踐的巨大影響是密不可分的。

三、求新創(chuàng)新

張岱年先生說，張載學風有兩個最值得注意的顯著特點：“第一，他比較重視實際問題，重視自然科學的探討；第二，他比較重視創(chuàng)立新說。”

張載的求新創(chuàng)新精神，首先表現(xiàn)于他不拘泥于前人的思想，獨立思考，銳意創(chuàng)新。他說：“義理有礙，則濯去舊見，以來新意。……求新意以開昏蒙”。為了說明充分，他又說：“為學大益在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧?！睆姆疵嬲f明世儒無所發(fā)明創(chuàng)新，就在于未能求新而“變化氣質(zhì)”，因此“當自立說以說性，不可以遺言附會解之。”他還說：“學貴心悟，守舊無功”。他曾作《芭蕉》詩，以抒發(fā)自己求新，著力創(chuàng)新的意向。張載還強調(diào)創(chuàng)立新說、追求真理的勇氣，他說：“人又要得剛，太柔則入于不立?！瓌倓t守得定，不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多?！?/p>

張載的求新創(chuàng)新的精神與其“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的遠大理想抱負和“學必如圣人”的追求密不可分。在他看來，圣人是可學而至的，治學就要立志成圣。他批評漢儒“學不為圣”，強調(diào)“學必如圣人而后已”。他說：“圣人設教，便是人人可以至此?！私钥梢詾閳蛩础羰茄郧乙O教，在人有所不可到，則圣人之語虛設耳?！彼肿允銎浔ж摰溃骸盀樘斓亓⒅荆瑸樯窳⒌?，為去圣繼絕學，為萬世開太平?！闭蛴羞@一遠大理想抱負，才使張載俯讀仰思，精思力踐，濯去舊見，創(chuàng)立新學，在學術(shù)上作出了杰出貢獻。

張載創(chuàng)立關學，在宋明理學中獨樹一幟。他的本體論與宇宙論并建的“虛氣相即”的超越的宇宙本體論的提出，既是對他以前儒家本體論建設的總結(jié)，又是對佛老理論挑戰(zhàn)的有力回擊和超越。同時，又為明清之際的王夫之作更高概括，從而為發(fā)展、完善氣論奠定了基礎。而正是張載通過理論的創(chuàng)新，重新闡釋佛老的“空”、“無”，又反求六經(jīng)，與儒家原典相互發(fā)明，提出“太虛即氣”的命題，繼而以此完成其體大精深、豐富多彩的思想體系。

總之，張載整治北宋社會的思想既有形而上所具有的體大精深的特點，又有尊儒崇禮、務實重履、求新創(chuàng)新等實然方面的實學思想的特點。這些既是其思想的顯著特點，又是其精華所在。

[1]張載《張載集》，中華書局，1978年版。

[2]王夫之《張子正蒙注》，古籍出版社，1956年版。

[3]龔杰《張載評傳》，南京大學出版社，1996年版

[4]牟宗三《中國哲學十九講》，上海古籍出版社，1997年版。

[5]魯子平《重理性融外學求創(chuàng)新——略談張載實學思想的基本特征》，《理論導刊》，2000年第 3期。

武寶寧（1973年—），男，陜西眉縣人，延安大學歷史文化學院講師。