淺談司馬光的史學(xué)思想

張 慧

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710019）

淺談司馬光的史學(xué)思想

張 慧

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 西安 710019）

司馬光治史的主要目的是為了給君主提供“治亂興衰”的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取借鑒，要求君主懂得知人、立政之要，為封建國家的長治久安保駕護(hù)航。其史學(xué)思想主要表現(xiàn)為：以史學(xué)為封建政治統(tǒng)治服務(wù)的思想；堅持實事求是、尊重客觀實際的非“正統(tǒng)”思想；不信佛道，反對災(zāi)異迷信的思想；疑古駁經(jīng)的思想四個方面。

司馬光；史學(xué)思想

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟，是我國古代著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。其生平著作甚多，主要的史學(xué)巨著有《資治通鑒》、《溫國司馬文正集》、《稽古錄》等，他在我國史學(xué)史上占有非常重要的地位。因此，探討司馬光的史學(xué)思想，對研究我國古代的史學(xué)思想體系具有重要作用。

我們要研究司馬光的史學(xué)思想，應(yīng)該先從他治史的目的著手。在《進(jìn)資治通鑒表》里，司馬光敘述了他編寫《資治通鑒》的目的：“……每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機(jī)，何暇周覽?！麆h削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可足戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜。伏望陛下……時賜省覽，鑒前世之興哀，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福?！蓖瑫r，他還把歷代君主分為創(chuàng)業(yè)之君、守成之主、陵夷昏君、中興明主、亂亡國君五類。從上面所敘述的材料來看，我們可以很清晰的看到司馬光編寫史書的主要目的，是為了給君主提供“治亂興衰”的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取借鑒，要求君主懂得知人、立政之要，為封建國家的長治久安保駕護(hù)航。

通過對司馬光治史的目的的研究，我們可以對司馬光的史學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)，大概可以分為以下六個方面：

1.以史學(xué)為封建政治統(tǒng)治服務(wù)的思想

司馬光通過直書實錄，對封建統(tǒng)治中的各種暴行進(jìn)行揭露和譴責(zé)，同時，還把借鑒前世“國家盛衰、生民休戚”作為“考當(dāng)今得失”的主要標(biāo)準(zhǔn)，要求君主應(yīng)該長備戒懼之心，以更好的鞏固封建王朝的統(tǒng)治。

南朝有很多的荒淫殘暴的昏君，但是很多史書都多加諱飾，而司馬光則把這些昏君暴主揭露得淋漓盡致。同時，他還對歷史上那些有名的明君，也是毫不留情的揭露其暴虐的一面。在《資治通鑒》卷一八八里，記載了唐太宗（當(dāng)時還是秦王）“屠夏縣”，唐將羅士信屠洛陽外圍的千金堡；同時，又在這一卷中大書：“竇建德在洺州，勸課農(nóng)桑，境內(nèi)無盜，商旅野宿”。其對比是何其的鮮明，他希望通過揭露這些君主的殘暴行為，使統(tǒng)治者能夠從中吸取教訓(xùn)，杜絕這些殘暴的行為，以鞏固其統(tǒng)治。

他曾在《資治通鑒》卷六十九中說：“臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自采其善惡得失，以為勸戒。非若《春秋》之褒貶之法，撥亂世反諸正也?！币怨盆b今，是我國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，各朝各代都會把前代的興衰成敗作為鞏固自己統(tǒng)治的借鑒。司馬光曾說：“臣聞商書曰，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”。在借鑒的內(nèi)容上“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他把“生民休戚”和“國家盛衰”作為借鑒古史，“考當(dāng)今得失”的標(biāo)準(zhǔn)。他告誡統(tǒng)治者要“以古為鑒”，接受教訓(xùn)，重視民生，免得遭受覆亡。

2.堅持實事求是、尊重客觀實際的非“正統(tǒng)”思想。

司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中，不但沒有受到封建“正閏之說”的約束，而且還“據(jù)功業(yè)之實而言之”，體現(xiàn)出其追求事實的創(chuàng)新精神，也反映了他敢于實事求是、尊重客觀實際的非“正統(tǒng)”思想。

司馬光的非“正統(tǒng)”思想主要表現(xiàn)為四個方面。一是在紀(jì)年的問題上摒除了正統(tǒng)論。司馬光在回復(fù)郭純的信中說：“光學(xué)疏識淺，于正閏之際，尤學(xué)未達(dá)，故于所修《通鑒》，敘前世帝王，但以授受相承，借其年以記事爾，亦非有所取舍抑揚也?！痹谶@里我們可以看到司馬光以皇帝的年號來紀(jì)年，并不是說以哪個為正統(tǒng)，而是為了從實際出發(fā)，“借年紀(jì)事”，從而使得歷史的走向更加清晰。二是不以“君權(quán)神授”來確定君主繼承權(quán)。他曾說“疾陰陽家立邪說以惑眾為世患”，“陰陽之書，使人拘而多畏”，“世人之怪，所希見由，明者視天下，無可怪之事”。從這些話語中我們可以看出司馬光對“君權(quán)神授”觀點的駁斥。三是在春秋筆法方面不拘泥于正統(tǒng)教條。司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中，采用了實事求是，具體情況具體分析的態(tài)度，對于那些表達(dá)清晰明了，而又符合歷史事實的記錄方法堅決使用，但是對于那些用正統(tǒng)王朝的標(biāo)準(zhǔn)來分辨是非的記事方法則加以拋棄。四是在談?wù)撁褡尻P(guān)系時對以民族偏見為主要內(nèi)容的正統(tǒng)論進(jìn)行堅決反對。司馬光在敘述各種民族關(guān)系的問題上，能夠比較公正客觀地敘述少數(shù)民族政權(quán)或人物的功過，提倡各民族之間應(yīng)講信用、正確對待民族戰(zhàn)爭、反對搞大民族主義，批評褒漢貶胡的民族偏見。

3.不信佛道，反對災(zāi)異迷信的思想

司馬光用儒學(xué)反來對佛道的思想，他還指出了道家“服餌修煉”之術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重的偏離了老莊“同死生，輕去就”的主張，并指出了道家“服餌修煉”乃至符水、禁咒之術(shù)的荒謬。他說：“君子之于擇術(shù)，可不慎哉”，提醒統(tǒng)治者應(yīng)該對自己的治國思想進(jìn)行謹(jǐn)慎的選擇，不應(yīng)該盲目的崇拜長生之術(shù)。司馬光的這種建議是與當(dāng)時的時事緊密聯(lián)系在一起的?！顿Y治通鑒》中還收錄了很多反對佛道謬論的活動和論斷。同時，《資治通鑒》在破除陰陽五行、圖讖、符瑞、卜筮等迷信上，也做了很大的努力。司馬光在《資治通鑒》中，還記載了很多反對陰陽術(shù)數(shù)、宗教迷信的史料，用其明確的政治態(tài)度猛烈地沖擊了當(dāng)時正史、野史、筆記、小說中充塞的虛妄迷信的消極氣氛，給當(dāng)時的封建宗教迷信以打擊，這是有進(jìn)步意義的。

4.疑古駁經(jīng)的思想

司馬光撰寫的《史剡》對疑古駁經(jīng)有一些獨到的見解?！坝抻^前代之史，有存之不如其亡者?！保ā稖貒抉R文正集》卷七四《史剡序》）從這句話，我們就可以看出他對于“前代之史”的不盲從，并且對于前人之說加以考證，辨析出其中荒誕、錯誤的觀點。如：《史記》據(jù)古代傳說，“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九裹，是為零陵”。司馬光斷言這種說法是不真實的，他還說：“傳說之言，不可據(jù)以為實，借使有之，又安知無中國之蒼梧，而必在江南邪？”(《溫國司馬文集》卷七四《史剡·堯舜》）這種觀點不僅是難能可貴的疑古思想，而且還為我們提出了一個非常有啟發(fā)性的觀點，我國的地名經(jīng)常會伴著歷史的發(fā)展變化而變化，地名的搬家，也是常見之事。

司馬光自言信奉“圣人之道”，不學(xué)“離奇之論”，“比老止成一樸儒而已”。這是他的自我鑒定，也很符合他史學(xué)思想的實際。司馬光的這些史學(xué)思想大都具有積極向上的進(jìn)步意義，他也是利用這些思想，編纂了《資治通鑒》這部在我們歷史上第一部編年體通史巨著，對我國封建史學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用，他其中的很多史學(xué)思想對于我們現(xiàn)在的史學(xué)研究仍然還有積極作用。

[1]司馬光.資治通鑒[M].中華書局，1956.

[2]司馬光.稽古錄[M].北京師范大學(xué)出版社，1988.

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[4]施丁.論司馬光的史學(xué)思想[J].文史哲，1986年第6期.

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[7]張全明.司馬光在《資治通鑒》中的非“正統(tǒng)”史觀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988年第2期.

[8]司馬光.溫國司馬文正集[M].

[9]王夫之.讀通鑒論[M].中華書局.

[10]劉知幾.史通卷四、內(nèi)篇、論贊[M].