申東城

（惠州學(xué)院中文系，廣東 惠州 516007）

簡談郭沫若“蘇軾觀”的嬗變

申東城

（惠州學(xué)院中文系，廣東 惠州 516007）

郭沫若作品提及蘇軾的內(nèi)容可分為鄉(xiāng)梓情深，追思瞻仰，敬學(xué)效法；自信自雄，自視甚高，試圖超越；征引佐論，理解客觀，立場公允；巧用蘇語，旁逸斜出，自圓己說；主觀武斷，"謬解誤讀"，為己所用等五大類。郭沫若作品對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出數(shù)量多寡有別，時(shí)間跨度不同；時(shí)間多交叉重疊，評(píng)價(jià)時(shí)間點(diǎn)矛盾錯(cuò)綜兩方面特點(diǎn)。郭沫若對(duì)蘇軾先追思褒獎(jiǎng)后輕視批評(píng)的態(tài)度變化，與他思想變化、個(gè)人能力、社會(huì)名譽(yù)、地位漸高及時(shí)代變遷等因素關(guān)系密切。

郭沫若;蘇軾觀;嬗變

樂山古稱嘉州，又名海棠香國。宋人邵博曰：“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州”。樂山不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且歷史悠久，文化燦爛，物華天寶，鐘靈毓秀，名家輩出，澤被深遠(yuǎn)，更有“古有蘇東坡，今有郭沫若”的自豪。作為同鄉(xiāng)的蘇軾、郭沫若二公，他們不僅有地域文化、巴蜀情結(jié)、胸懷天下、東出夔門等相似的鄉(xiāng)土品格奠定和價(jià)值取向，更有重文擅辭、浪漫多才、信仰道佛、實(shí)踐創(chuàng)新、經(jīng)世致用、多變自信等文學(xué)、思想方面的后天承變。耐人尋味的是，郭沫若對(duì)鄉(xiāng)賢前輩蘇軾的看法，隨著時(shí)間推移、時(shí)代發(fā)展也悄然生變，從崇拜到趕越再到責(zé)戲，透露出郭沫若思想的種種變數(shù)。本文擬梳理分類，厘清嬗變，探究其因，以豐富郭沫若研究資料庫。

郭沫若文集中約有40多處談及蘇軾，專寫蘇的約有4處。蘇軾在郭沫若作品中的出現(xiàn)，堪稱貫穿了郭沫若一生，其間透露出郭沫若對(duì)蘇軾態(tài)度觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變發(fā)展過程，也體現(xiàn)出郭沫若對(duì)蘇軾的追慕景仰和“誤讀利用”。

郭沫若作品提及蘇軾的內(nèi)容可分為如下五大類：

一、鄉(xiāng)梓情深 追思瞻仰 敬學(xué)效法

1907年作《蘇溪弄筏口占》，“此地存蘇跡，可曾載酒來”。又同年作《夜泊嘉州作》“借此扁舟宜載酒，明朝當(dāng)作凌云游”。人杰地靈，故鄉(xiāng)的山水，巴蜀的靈氣，相同的民俗風(fēng)情，共同孕育涵養(yǎng)了蘇軾、郭沫若這兩位文學(xué)巨匠。故鄉(xiāng)太多蘇軾遺跡存在，以致深深浸潤到少年郭沫若的心田深處，影響到他的理想抱負(fù)和思想意識(shí)。這時(shí)候的郭沫若15歲，對(duì)蘇軾這位老鄉(xiāng)前輩的才能，還是非常崇拜仰慕的，大有仿效學(xué)習(xí)味兒。

1924年，郭沫若32歲，到宜興一路調(diào)查戰(zhàn)禍，作《到宜興去》，當(dāng)他“聽到蜀山是蘇東坡取的名字，我的興會(huì)又添了不少。我們這位老同鄉(xiāng)在前原是想在這兒買田卜居的，我才突然記起他的《陽羨帖》來”，興會(huì)增添，源自鄉(xiāng)梓情深和自豪感。當(dāng)“出艙去想領(lǐng)略這‘豁然’的風(fēng)味”而不得時(shí)，不禁“覺得我們蘇大先生終不愧是位詩人”，多的是由衷敬佩。旅途中，在《宜興縣志》中“翻出了一段蘇東坡先生毀契還宅處的記載”，對(duì)于蘇軾在滆湖旁邊先買房后還契且不要求退錢的仁善義舉，更是產(chǎn)生了“憑吊”和“把這件事情來做篇小說”的想法。雖沒有完成愿望，但其間透露出郭沫若對(duì)同鄉(xiāng)前輩蘇軾的深深崇敬之情。

1928年，郭沫若36歲，作《我的童年》，文中說到老鄉(xiāng)蘇軾在凌云山上留存的遺跡和詩作。郭沫若回憶說“有一個(gè)周年不斷的滴泉匯成一個(gè)小小的清池，池后向前傾斜的巖壁上面大書著一個(gè)‘龍’字。——這或者就是蘇東坡的詩上所說的‘龍滃’罷”。這個(gè)地方現(xiàn)在仍存，只是其字為龍湫，源于唐代嘉州刺史岑參《登嘉州凌云寺作》“回風(fēng)吹虎穴，安雨當(dāng)龍湫”詩句，后人即取其意稱此處為“龍湫”。迨清，嘉定知府史志康草書巨大“龍”字鐫于水池巖壁之上，龍湫左上方巖壁上還刻有一草書“虎”字，也取岑參詩意“虎穴”二字。唐代就有龍湫虎穴之傳說和詩句，相傳古時(shí)凌云山有猛虎出沒，岷江、青衣江、大渡河三江匯流處有蛟龍翻騰，危及百姓和行船，后樂山大佛建成，受佛法感召和降服，龍虎皆化為石虎石龍于此處。范成大帥蜀召還，出川途中作《吳船錄》，其記載：“東坡詩：‘少年不愿萬戶侯，亦不愿識(shí)韓荊州。頗愿身為漢嘉守，載酒時(shí)作凌云游?！笕巳∑湟庵d酒亭于山上?！痹d酒亭已毀，后新建，正好與兜率宮右面石壁上明朝崇禎時(shí)知嘉州郭衛(wèi)宸書“蘇東坡載酒時(shí)游處”摩崖石刻相對(duì)。蘇軾詩“但愿身為漢嘉守，載酒時(shí)作凌云游”“浮云軒冕何足言，惟有江山難入手”，蘇軾想表現(xiàn)的是瀟灑自如、登樓賞月、享受自然、不受官場羈絆的人生意趣。后人因之刻石“東坡載酒時(shí)游處”，另有東坡讀書臺(tái)、讀書樓等遺跡。后人，尤其蘇軾故鄉(xiāng)人，為了紀(jì)念蘇軾，特意在凌云山嘉州大佛（后改名樂山大佛）附近建造了多處蘇軾的遺跡，增添了此處的人文歷史文化底蘊(yùn)，作為同鄉(xiāng)的郭沫若憑吊之余，也有類似家鄉(xiāng)人一樣的自豪情結(jié)。

這種故鄉(xiāng)情結(jié)，直到郭沫若幾十年后重歸故里，仍然魂?duì)繅衾@。1939年郭沫若47歲回樂山時(shí)作《題嘉定蘇子樓》詩，據(jù)當(dāng)時(shí)在場人回憶，“郭沫若在大佛旁和東坡樓前停留的時(shí)間最長，特別是東坡樓前，郭沫若仔細(xì)觀看樓壁上鑲嵌的石碑圖文，東坡樓歷代遺留下的名人題匾及對(duì)聯(lián)，并在樓前洗硯池旁盤桓沉呤良久，像是若有所思”。郭沫若所思什么，我們不得而知，但從他留存的《題嘉定蘇子樓》詩句中，我們似乎可以體悟到一二?！疤K子樓臨大佛寺，壁間猶列東坡字。洗硯池中草離離，墨魚仍自傳珍異”，面對(duì)蘇子樓、東坡字、東坡洗硯池，及相傳喝了東坡墨水而頭變黑、味甘美的東坡墨魚，應(yīng)該有對(duì)前賢的諸多崇敬念想吧。上面這些蘇軾痕跡，堪稱具象和人工，是可感可視的。而下面詩句就是虛想蘇軾的才華、為人及節(jié)操，更多的是敬佩和羨慕，“感此人工開化功，蔚然蘇子才如海。不遇蔡章與惠卿，亮節(jié)何由令世驚。薰蕕自古難同器，贏得千秋萬載名”，蘇軾文名和人格堪稱千古文人典范，這種殊榮和地位，試想后人有幾人能企及呢！

1940年郭沫若48歲，作《先亂后治的精神》認(rèn)為：“四川人也不愧受了這些人的感化，委實(shí)是代有傳人，特別在文學(xué)的貢獻(xiàn)上，如漢代的司馬相如、揚(yáng)雄，宋代的三蘇，在中國文化史上也要算是出類拔萃的了”，而“這些本省的偉大人物的感化，是四川人之所以好亂而難治”的一個(gè)重要原因。

故鄉(xiāng)的美好回憶，在1942年作的《學(xué)生時(shí)代》中更有精彩敘述，文中詳細(xì)敘說了自己在樂山小學(xué)、中學(xué)讀書情況，師承關(guān)系、愛好經(jīng)學(xué)、被學(xué)校幾次斥退，及誤人子弟、錯(cuò)誤百出、令人捧腹的嘉定中學(xué)的教師們。更有對(duì)嘉定適宜讀書的自然環(huán)境的贊美和回憶，山水秀麗、府河蕩槳，近有凌云、烏尤山，遠(yuǎn)有磅礴連綿的峨眉山，銅河、雅河、府河三江匯流，大佛、東坡、墨魚交替輝映，這一切都像一幅山水畫一樣，讓人神往回味。其中蘇軾讀書樓、塑像、刻像和題字，及洗硯池，載酒時(shí)游處等遺跡，更是讓50歲的郭沫若回憶起來，仍有“追步蘇東坡之感”。

1943年郭沫若51歲，2月13日作《憶成都》，記載自己1939年回鄉(xiāng)所見，作者感到故鄉(xiāng)變得丑陋了，尤其幼年認(rèn)為美麗地方更見俗化、蕭條、頹廢、荒蕪，甚至達(dá)到不堪設(shè)想的地步。日本侵略中國，國破家亡，民不聊生，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的不僅是故鄉(xiāng)昔日美景不在，還是社會(huì)的凋敝和停步不前，甚至倒退，更因作者年齡增長，閱歷增加，胸襟見識(shí)開闊了，再重新審視故鄉(xiāng)的山水草木，就會(huì)感到距離感、差別感，因此蘇子樓的頹廢感受也就不奇怪了。同年，郭沫若為李可染作《東坡游赤壁圖》，贊美老鄉(xiāng)蘇軾文風(fēng)俊逸無敵，前后赤壁賦，膾炙人口，流傳千年，仍覺新鮮，“吾鄉(xiāng)蘇長公，俊逸才無敵。膾炙在人口，前后游赤壁。悠悠一千年，仿佛聞聲息”感嘆嘉州、眉州雖有蘇軾讀書遺跡，但隨著蘇軾的離去，而再也沒有奇文章問世，暗含自己要奮起追步之意。

1944年郭沫若52歲，又作《憶嘉州》追思緬懷蘇軾，嘆息斯人遠(yuǎn)去，鄉(xiāng)土寂寞。

之后，對(duì)于老鄉(xiāng)蘇軾，郭沫若長達(dá)15年時(shí)間沒再有類似情感的描寫，直到1959年67歲和1961年69歲時(shí)，在廣東的三篇作品中方再次表達(dá)出對(duì)蘇軾的追思懷念?！读潘隆分?，對(duì)于寺中文化館員的社會(huì)主義建設(shè)干勁進(jìn)行褒獎(jiǎng)之余，感傷蘇軾題寫門額的“六榕”二字仍在，而蘇軾早已作古，個(gè)中時(shí)光流逝，人生感嘆，夾雜著對(duì)英雄賢能逝去的悲傷。較之六榕寺，湛江“湖光崖”更見蒼涼，六榕寺還有蘇軾題字在，而“湖光崖”已然“惜無蘇軾字，但剩李綱書”了。1961年3月31日作《題郁曼陀畫》，將郁曼陀、郁達(dá)夫兄弟比為蘇軾、蘇轍，“雙松挺秀意何居？仿佛眉山有二蘇”，才華之比外，似乎更有對(duì)郁氏仲昆不幸遭遇、蘇氏兄弟一生坎壈的同情。1961年3月作《題海口東坡祠》就印證了這種思想，“東坡流謫曾來此，朝夕常思返蜀山。深幸我生千載后，驚看質(zhì)變數(shù)年間”。當(dāng)年蘇軾貶謫海南，居無所、食無肉、病無醫(yī)，條件惡劣，環(huán)境艱苦，而今自己慶幸生于新時(shí)代，并親見海南滄桑巨變和發(fā)展。

二、自信自雄 自視甚高 試圖超越

相對(duì)于上面的羨慕向往，本類型作品中郭沫若已生超越蘇軾之心。1921年郭沫若29歲，在給好友郁達(dá)夫信中談到福岡博多灣的對(duì)月談心和雄心遐思，“今年正是陰歷的壬戍年，那天離七月既望只有兩日了，想東坡前游赤壁時(shí)之樂，要亦不過如是而已。乘風(fēng)破浪，蒼海云帆，古人所企望而不得者，我輩卻得之于指顧之間，緬懷往昔，亦殊足以自雄也”。古人不能，今我唾手可得，“緬懷往昔，亦殊足以自雄”，豪氣干云，雄心壯志。博多是郭沫若認(rèn)為多次催生自己文學(xué)靈感的地方，這時(shí)的郭沫若已經(jīng)投身過轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)出版了享譽(yù)盛名的《女神》，已經(jīng)創(chuàng)建了倡導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)作社，自信滿滿，憧憬未來，較之“烏臺(tái)詩案”后貶謫黃州的泛游赤壁的蘇軾，郭沫若已然有超越之意。

這種超越感，隨著時(shí)間的發(fā)展，悄悄在郭沫若心中蔓延生根、發(fā)展壯大。1942年郭沫若50歲時(shí)，借和西康女詩人李紹樸詩為由作《平生多負(fù)氣二首》，其一“平生多負(fù)氣，志學(xué)藐蘇韓”，已經(jīng)明確提出“藐蘇、韓”的說辭，從敬佩到藐視，實(shí)是詩人心里路程的外現(xiàn)。

1944年52歲的郭沫若作《兩次哭此人》，借“負(fù)責(zé)任”、“重時(shí)間”的德高望重張仲仁老人之筆，寫這位“耿直”“性格”老人對(duì)自己“不是為純出于藻飾”的詩歌頌美：“為郭隗，為蘇軾，為李白，為郭泰，更進(jìn)而宏我以‘木鐸’，以‘雷音’”。對(duì)此，郭沫若這樣反應(yīng)的：“我感覺著他所期許我的未免過高過大。當(dāng)然我也愿意接受這勉勵(lì)，努力鞭策自己”。謙虛的表面，掩飾不住安心接受的超越之心。

更有甚者和有趣之處，郭沫若1921年博多赤壁之效仿和超越，35年后，到1956年64歲作《談詩歌問題》時(shí)，變成了“至于賦，我看很難說有發(fā)展的前途。就像兩扇大門那樣的漢賦可不用說，就是六朝時(shí)代的小品賦或宋人的《秋聲賦》《赤壁賦》之類，似乎也沒有仿作的必要。如有人一定要作，當(dāng)然也有作的自由，但應(yīng)該先有一個(gè)覺悟：曲高和寡，欣賞者不一定太多”。結(jié)合郭沫若此文中主張好詩“要有創(chuàng)造性，要自然而流暢。所謂‘好句自天成，妙手偶得之’，是值得我們深思的。最有名的一句詩‘池塘生春草’是舊詩，但又何嘗不像新詩？”的言論，雖蘇軾《赤壁賦》歷代都被視為名篇傳誦，此時(shí)郭沫若已經(jīng)有不屑為之的拋棄了，甚至連謝靈運(yùn)妙手偶得的“池塘生春草”詩句都比不上了。這種評(píng)判背后，沒有自視甚高的鑒別力和雄視古今的自信力的支撐，是無法做到的。

三、征引佐論 理解客觀 立場公允

1925年郭沫若33歲作《王陽明禮贊》，贊美王陽明是真正理解并得到孔門儒家精義的人，批評(píng)“后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注。后人眼目中的儒家，眼目中的孔子，也只是不識(shí)太陽的盲人意識(shí)中的銅盤了”。郭沫若用盲人意識(shí)里太陽像銅盤比喻“復(fù)凝滯于小節(jié)小目而遺其大體”及僅知道注重儒家經(jīng)典章句的“拘迂小儒”們，他認(rèn)為“儒家的現(xiàn)實(shí)主義精神被埋沒”，“儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凹凸鏡后是已經(jīng)歪變了”。更可怕的是代代相傳，謬誤相因，掩蓋了真理真相，“積習(xí)既久，狃于常見的人竟以歪變了的虛象為如實(shí)的真容”，就連“崇信儒家、崇信孔子的人只是崇信的一個(gè)歪斜了的影象。反對(duì)儒家、反對(duì)孔子的人也只是反對(duì)的這個(gè)歪斜了的影象”了?！皬浱於际前翟疲瑢?duì)于暗云的贊美和詛咒”，這確實(shí)是非?？膳潞捅У氖虑椋挥型蹶柮饔钪嬗^、倫理論是更正千古以來謬誤的良藥，而這種真精神的領(lǐng)悟，與蘇軾《日喻》論不謀而合。

1929年37歲的郭沫若在杭州湖畔公園作《雨中望湖》，化用蘇軾《飲湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，用文學(xué)浪漫筆調(diào)謳歌西湖之美“浴沐著的西子喲，裸體的美喲！”，并用寫生女孩的不漂亮和西湖的美作比，想象奇特，也暗含了對(duì)蘇軾西子之比的肯定和贊美。

1947年郭沫若55歲作《論聞一多做學(xué)問的態(tài)度》，指出“聞先生治理古代文獻(xiàn)的態(tài)度，他是承繼了清代樸學(xué)大師們的考據(jù)方法，而益之以近代人的科學(xué)的致密”，贊揚(yáng)聞一多是將“樸學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是的精神”“徹底地實(shí)踐了”的人。為了更具體例證聞一多嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，他用《楚辭校補(bǔ)》的引言中“給自己定下了三項(xiàng)課題：(一)說明背境，(二)詮釋詞義，(三)校正文字”進(jìn)一步論證，褒獎(jiǎng)聞一多是超越“中國自秦、漢以來兩千多年”來時(shí)代和意識(shí)、并能寫出“說明背境”文化史的第一人，且再次引用蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，來佐論漢、宋、清儒及研究專家們只能在“詮釋詞義”“校正文字”的圈子內(nèi)打轉(zhuǎn)。郭沫若這種說法是否正確姑且不論，但他這種比喻還是較妥帖得當(dāng)，說理較明白到位的，蘇軾詩句的熟悉運(yùn)用更是不言而喻的。

1958年郭沫若64歲答《關(guān)于文風(fēng)問題答〈新觀察〉記者問》時(shí)，贊美毛主席文章平易近人，是高度凝練、“苦功錘煉”后的平淡易懂，用蘇軾評(píng)論楊雄為文艱深觀點(diǎn)反襯毛主席文章的優(yōu)秀，暗含對(duì)蘇軾文學(xué)鑒賞觀點(diǎn)的認(rèn)同。

1959年郭沫若67歲作《蔡文姬》，文中他贊同朱熹、蘇軾觀點(diǎn)，認(rèn)為《胡笳十八拍》是蔡文姬所作。同情蔡文姬此文不傳甚于蔡不幸遭遇，批評(píng)《后漢書》《晉書》《宋書》等的不錄，借朱熹之口說明該詩價(jià)值和為蔡文姬真作理由。朱熹秉承北宋二程理學(xué)而發(fā)展，和蘇軾所代表的蜀學(xué)觀點(diǎn)不和，但朱熹在該作真假問題上，卻高度首肯蘇軾的鑒別，認(rèn)為《悲憤》二詩文學(xué)價(jià)值抵不上《胡笳十八拍》，并遵蘇軾觀點(diǎn)認(rèn)為二詩是偽作，“范史乃棄不錄，而獨(dú)載其《悲憤》二詩。二詩詞意淺促，非此詞比。眉山蘇公已辯其妄矣”。晁補(bǔ)之是蘇門六學(xué)士之一，故朱熹反問他“亦未聞此，何邪？”。朱熹云該作動(dòng)人真切理由是“哀怨發(fā)中，不能自已之言，要為賢于不病而呻吟者也”。郭沫若本于蘇軾、朱熹，詳細(xì)分析闡述了該作深切動(dòng)人之處，從文如其人和生活實(shí)踐方面指出：“那象滾滾不盡的海濤，那象噴發(fā)著融巖的活火山，那是用整個(gè)的靈魂吐訴出來的絕叫。我是堅(jiān)決相信那一定是蔡文姬作的，沒有那種親身經(jīng)歷的人，寫不出那樣的文字來?！?/p>

四、巧用蘇語 旁逸斜出 自圓己說

1922年郭沫若30歲，那年4月3日他在上海美術(shù)專門學(xué)校演講，后以《生活的藝術(shù)化》為題發(fā)表。該文以蘇軾詩中名句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”為切入點(diǎn)，闡述了人類的好高騖遠(yuǎn)性，并舉例證明自己這種觀點(diǎn)。意大利詩圣但丁和俄國文豪杜斯妥也夫斯基的不幸遭遇和身后榮譽(yù)，是“時(shí)間上的騖遠(yuǎn)性”。郭沫若以自己夢中登峨眉山并月下作詩，及“福岡住了將近四年，守著有座“元寇防壘”在近旁，我卻不曾去憑吊過一回，又在渴想著踏破萬里長城”的親身案例，論證“空間上的騖遠(yuǎn)性”。而這一切論證的題眼，源于郭沫若對(duì)蘇軾《題西林壁》詩意的借用發(fā)揮。那一刻，這位老鄉(xiāng)前輩蘇軾成了郭沫若演講的生發(fā)點(diǎn)了，對(duì)于蘇軾，詩意算是旁逸斜出，對(duì)于郭沫若來說，堪稱自圓其說了。

1946年郭沫若54歲，10月4日作《祭李聞》哀悼李公樸、聞一多的遇害，蘇軾這位老鄉(xiāng)贊美韓愈文道忠勇的話，又被郭沫若借用喻人?！八テ鸢舜?，永祀流芳”的不僅有李、聞二公的浩氣和義聲，更有對(duì)二公文道忠勇的類似比擬，蘇軾影響和借用，再次出現(xiàn)。

五、主觀武斷“謬解誤讀”為己所用

與上面的欽佩緬懷、自負(fù)超越、引用輔證及熟諳妙用不同，郭沫若作品中有些地方已經(jīng)明確寫到他對(duì)蘇軾的批評(píng)責(zé)備，當(dāng)然這也是在前幾段基礎(chǔ)上的進(jìn)一步必然發(fā)展。戲劇性的是，郭沫若一生作品中寫到蘇軾地方很多，以對(duì)蘇軾這位鄉(xiāng)賢前輩的崇敬羨慕模仿開始，卻以對(duì)蘇軾的批評(píng)不滿嘲笑收?qǐng)?，戲劇性的發(fā)展過程和結(jié)局，不能不讓讀者感到遺憾，發(fā)人深思。

1945年郭沫若作《下鄉(xiāng)去》，文中已經(jīng)開始斥罵蘇軾等5年前他引以為豪的四川前輩們了，“我自己痛罵了四川歷史上的幾位大文人，司馬相如，揚(yáng)雄，三蘇父子。他們專門做帝王的花瓶，而三蘇父子尤其是反對(duì)王安石新政的死黨，可謂胡涂透頂”。理由是他們是御用文人，不務(wù)實(shí)不創(chuàng)新，守舊對(duì)立推行新政的王安石，尤其提到三蘇父子是典型代表，是糊涂透頂?shù)娜恕?/p>

郭沫若作品中，這種尊王（安石）貶蘇（軾）的看法還體現(xiàn)在1949年作的《歷史人物》“序”中。郭沫若說：“我很有意思把王安石、司馬光、蘇軾三個(gè)人拿來寫成一部《三人行》，以王安石代表人民意識(shí)，司馬光代表地主階層，蘇軾作為游移于兩端的無定見的浪漫文人?！边@與之前他對(duì)蘇軾的膜拜大相徑庭，與《下鄉(xiāng)去》中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)卻一脈相承，聯(lián)系起來看并不突然。新中國成立后，郭沫若政治地位改變了，社會(huì)大環(huán)境也在變化，也許他是為配合、響應(yīng)當(dāng)時(shí)政治立場、階級(jí)斗爭、國家號(hào)召等而發(fā)出的上述評(píng)論，但有一點(diǎn)是明確的，他的評(píng)論帶有濃烈的個(gè)人感情色彩，具有功利性、利己性、主觀性，甚至有故意“謬解誤讀”的成分存在。蘇軾一生堅(jiān)守自己內(nèi)心政治立場，大局上多本于對(duì)國家尤其對(duì)人民有利就贊成就擁護(hù)的思想，新法出臺(tái)，他恐操之過急于民不利而反對(duì)新法，當(dāng)他到地方做官，親身感受到新法中有其利于民的正確地方后，在元祐更化，舊黨司馬光執(zhí)政時(shí)，又不顧背上背叛舊黨罵名和罪名，堅(jiān)決希望保留部分新法，其實(shí)他是非舊黨非新黨的正直堅(jiān)守真理道義的文人士大夫典范，即或晚年連續(xù)遭貶，也從沒有忘記百姓蒼生，仍然熱愛生活，高風(fēng)亮節(jié)。那個(gè)“竹杖芒鞋輕勝馬”、“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》）和“莫嫌犖卻坡頭路，自愛鏗鏘曳杖聲”（《東坡》）的蘇東坡形象，已經(jīng)家喻戶曉，傳誦千年，其不僅是士人心中的人格學(xué)習(xí)典范，更是百姓心中的傳統(tǒng)文學(xué)代表和符號(hào)，“皇帝花瓶”、“游移于兩端的無定見的浪漫文人”等評(píng)說，恐不能令讀者信服，依郭沫若的才學(xué)見識(shí)，應(yīng)該不會(huì)不知道蘇軾及其時(shí)代，只能說郭沫若的評(píng)價(jià)有失公允，過于武斷了。

民間很多人不太喜歡郭沫若的原因之一，流行的說法就是跟隨政治太緊，失去了文學(xué)家的本色。當(dāng)然，我們身處社會(huì)主義新時(shí)代，作家做堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，謳歌光明和社會(huì)進(jìn)步，寫出百姓人民的心聲，是無可厚非的。郭沫若1958年作《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》，文中對(duì)毛主席《蝶戀花》詞進(jìn)行政治解析，將文學(xué)政治化是中國古代傳統(tǒng)注解法，漢代至唐代就多倡此法，一部《詩經(jīng)》就曾被政治解讀傳承百千年，直到宋儒的大膽疑經(jīng)思想和研究，方使其拂去政治外衣，顯示出文學(xué)本性。毛主席作品不屬于本文討論范疇，單說郭沫若評(píng)價(jià)《蝶戀花》詞“使蘇東坡、辛棄疾的豪氣也望塵卻步”的說法，就讓讀者清楚感覺到他的違心和功利性。

郭沫若1962年作《儋耳行》，進(jìn)一步將蘇軾作為新時(shí)代或社會(huì)發(fā)展的對(duì)立面進(jìn)行臆想嘲弄、批評(píng)不滿。詩中郭沫若責(zé)備蘇軾新舊難分，不知好歹，“老人顏色漸變改，茫然似解似非解。默默但見口齒開，手拄拐杖頭微擺。我思彼壽近千載，新舊難分好與歹。介甫當(dāng)年猶與乖，今日何能望喝采？斷然改口好轉(zhuǎn)環(huán)，不使老人再著難”。郭沫若發(fā)揮閉目浪漫想象，在“告別重開眼”前，對(duì)蘇軾進(jìn)行再次定位批評(píng)，“既不投機(jī)話無緣。閉目我自略俄延，此翁似達(dá)卻似頑。行文如海有波瀾，摭拾佛老牙慧玄。半是半非自信堅(jiān)，無奈珠黃不值錢”。蘇軾謫居海南，也非郭沫若筆下的“我（按：蘇軾）身四大實(shí)皆空”，蘇軾并未忘卻社會(huì)家國和百姓，教授當(dāng)?shù)厍嗄晡幕?，與少數(shù)民族融為一體，積極樂觀的生活態(tài)度等就是明證。此后至去世的16年間，郭沫若作品里幾乎再?zèng)]有提到蘇軾，這位昔日他眼中的耀眼明星，隨著時(shí)間的推移，在郭沫若內(nèi)心的天空悄然隕落了，不禁令人唏噓感慨、掩卷嘆息。

郭沫若作品中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出以下兩方面特點(diǎn)：

1.數(shù)量多寡有別，時(shí)間跨度不同。上文五類中第一類數(shù)量最多，時(shí)間跨度最大：1907、1924、1928、1939、1940、1942、1943、1944、1959、1961，從15到69歲長達(dá)54年，幾乎占了郭沫若青中老年大部分黃金時(shí)間。分布也較均勻，從20世紀(jì)初到60年代初，每個(gè)十年中皆有提及，其中40年代較為密集；第三類作品時(shí)間跨度作品數(shù)量居次，時(shí)間跨度34年（33-67歲），主要分布在20世紀(jì)20和50年代：1925、1929、1947、1958、1959；第二類和第五類作品數(shù)量約持平，第二類分布年份：1921、1942、1944、1956，時(shí)間跨度35年（29-64歲），第五類分布年份為1945、1949、1958、1962，時(shí)間跨度17年（53-70歲）。兩相比較，前者最先談及時(shí)間為20年代，后者最后言及時(shí)間為60年代，二者同為40年代兩次提及、50年代一次說到；第四類數(shù)量最少，時(shí)間跨度24年，分別是30歲和54歲時(shí)：1922、1946。

2.時(shí)間多交叉重疊，評(píng)價(jià)時(shí)間點(diǎn)矛盾錯(cuò)綜。郭沫若作品明確提到蘇軾時(shí)間，在五大類中多有交疊，乍看第一類時(shí)間段幾乎涵蓋有其他四類年代分布，但通覽五類，可見作品提及蘇軾數(shù)量分布狀態(tài)如下：

類型數(shù)量（次）年代二十世紀(jì)年代分布世紀(jì)初 20年代 30年代 40年代 50年代 60年代第一大類1 2 1 4 1 1第二大類 1 1 1第三大類 2 1 2第四大類 1 1第五大類 211

上表可見，40年代總9次數(shù)量居冠，20年6次其次，50年代5次第三，60年代2次第四，世紀(jì)初和30年代皆1次并列第五墊底。

郭沫若作品中五類談?wù)撎K軾地方，粗略看第一類和第五類立場觀點(diǎn)較分明，第三類較中立，第二類和第四類再到第五類可大致看出他思想情感的變化過程，即從第二類的試圖超越到第四類的旁逸斜出，是第五類故意繆讀藐視蘇軾的基礎(chǔ)。不過，第四類雖有言過其實(shí)，但多少還算在正常振幅范圍之內(nèi)，而第二類堪稱第五類的情感直接延續(xù)發(fā)展和變化。郭沫若直接批判蘇軾始于40年代中期，終于60年代初，之后絕少說到蘇軾。40年代對(duì)蘇軾的追思褒獎(jiǎng)和輕視毀譽(yù)相比，后者似乎更占優(yōu)勢。那么為何郭沫若一生對(duì)蘇軾這位千古流傳的前輩鄉(xiāng)賢的看法會(huì)出現(xiàn)如此變化呢？恐有以下三方面原因：

1.思想變化和地位漸高是內(nèi)因。郭沫若一生經(jīng)歷清末、民國、新中國三朝更迭，社會(huì)思潮復(fù)雜多變，作為一名抱著愛國救民之心的熱血青年，他的思想也一波三折，幾起幾落。郭沫若的思想變化過程與其人生實(shí)踐密切相關(guān)，大致可分為三階段：一是居川期到五四運(yùn)動(dòng)之前，抱著實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國的愛國責(zé)任感，從而留學(xué)日本，棄文學(xué)醫(yī)；二是五四運(yùn)動(dòng)至1924年4月5月翻譯《社會(huì)組織與社會(huì)革命》之前，從個(gè)性自由解放的泛神思想，到找不到解救國難苦悶，再到在實(shí)踐中逐漸清醒認(rèn)識(shí)到反帝反封建的重要性、迫切性，他思想更多傾向于馬克思主義，中國國情和經(jīng)歷感悟，他看到了中國的未來和光明；三是1924年通過翻譯進(jìn)而了解學(xué)習(xí)馬克思主義之后，尤其是1926年親自參加北伐戰(zhàn)爭，他的思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐驗(yàn)證，更成熟堅(jiān)定了他的共產(chǎn)主義理想和信念，之后踏上了堅(jiān)定的社會(huì)主義革命道路。

看起來這種思想三變與郭沫若早年對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)關(guān)系不大，細(xì)想其間關(guān)聯(lián)甚密。郭沫若早年思想并不成熟，接觸面也很有限，對(duì)鄉(xiāng)賢蘇軾的仰慕很好理解。隨著他留學(xué)東洋，醉心泛神論，及對(duì)真理對(duì)信仰的不斷追求，其思想深邃厚重了，眼界闊大了，意識(shí)高遠(yuǎn)了。之前郭沫若對(duì)蘇軾的全面崇拜，在他思想成熟后漸漸分成對(duì)蘇軾文學(xué)的巧用攀比和對(duì)蘇軾思想的疑惑責(zé)難。20世紀(jì)20年代正是郭沫若思想劇烈動(dòng)蕩、變化待定的時(shí)期，他這時(shí)雖偶有超越狂想，但仍多是引用借用巧用化用蘇軾作品，并無斥責(zé)。40年代左右，郭沫若歸鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)中多為對(duì)蘇軾遺跡破落及時(shí)代滄桑變化的感嘆，即或1944年借用別人之口自比為蘇軾并甘愿接受，都沒有直接批判蘇軾，相反卻有能與蘇軾相比為榮之意。1945年及新中國成立后，郭沫若開始批評(píng)蘇軾，并非他的思想信仰變質(zhì)了，而是他的思想信仰強(qiáng)化了，文學(xué)思想鈍化了。無論是他批評(píng)蘇軾是游離兩端的浪漫無定見文人，還是反對(duì)變法的糊涂透頂?shù)娜耍昂髞砗Ｄ腺俣袑?duì)蘇軾的嘲弄，都是不滿蘇軾的封建落后思想，同時(shí)驕傲自己的先進(jìn)思想。1942年延安文藝座談會(huì)后，許多作家深入人民深入生活，文藝脫離基層和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象逐漸得到改善，革命文學(xué)中開始重視、注入人民文學(xué)的活力和血液，社會(huì)思想大環(huán)境影響郭沫若對(duì)蘇軾思想價(jià)值的重新判斷。郭沫若1938年出任國民黨軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長，1941年11月16日又參加五十誕辰暨創(chuàng)作生活二十五周年慶祝茶會(huì)，周恩來發(fā)表《我要說的話》，高度贊美評(píng)價(jià)郭沫若前半生，并號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)，請(qǐng)郭沫若帶領(lǐng)人們一道前進(jìn)。自此郭沫若成為繼魯迅之后的無產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)線又一面旗手，新中國成立后他更是文化界的泰斗，這都是他思想進(jìn)一步強(qiáng)化的原因。隨著郭沫若文學(xué)的人民性、革命性、階級(jí)性成分的不斷增加，他對(duì)蘇軾那種封建士大夫三教融合、修煉性情等文學(xué)思想感到不滿也是情理之中事了。

2.時(shí)代發(fā)展是外因。郭沫若解釋他棄醫(yī)從文原因時(shí)說，除了小時(shí)起所受的教育和所讀的書籍的影響和自己生理有病的限制外，還有時(shí)代的覺醒。蘇軾所在時(shí)代局限性較多，封建君主專制，狹隘了士大夫眼界，作為臣子的蘇軾也逃脫不了儒家封建禮教的束縛，他貶謫時(shí)更多的只能是轉(zhuǎn)型向下，面向眼前有限的廣大人民百姓。郭沫若雖是經(jīng)歷了封建時(shí)代、民國時(shí)代等苦悶彷徨和社會(huì)教訓(xùn)后才擦亮眼睛，但他從實(shí)際中尋找到了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，跟隨中國共產(chǎn)黨建立的是代表廣大人民意志的政府，是拯救天下蒼生于水火的新中國，這是蘇軾那個(gè)時(shí)代所接觸不到并無法想到的。這種意義上說，郭沫若、蘇軾兩人當(dāng)時(shí)所處時(shí)代雖都在變化，蘇軾成為千古封建士人心中追摹的人格典范和精神代表，但因個(gè)人能力和修行有別，后人多能崇尚卻常高不可及。而郭沫若走出了一條更加寬闊光明的人生之路，社會(huì)主義建設(shè)近在眼前，觸手可及，人人皆可通過為人民服務(wù)，為新中國發(fā)展前進(jìn)奮斗而學(xué)到做到。換言之，郭沫若融入并代表的是整個(gè)時(shí)代心聲，故他后來對(duì)蘇軾負(fù)面評(píng)價(jià)就有了自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。這也是郭沫若“蘇軾觀”中的價(jià)值所在，只是郭沫若用蘇軾這位他之前敬慕的鄉(xiāng)賢為標(biāo)的，才有了讀者的感嘆唏噓。

3.個(gè)人知識(shí)能力進(jìn)步和被社會(huì)認(rèn)可是動(dòng)因。博多灣的自負(fù)，因?yàn)槟菚r(shí)郭沫若已經(jīng)有了名震天下的詩集《女神》等，已是狂飆突進(jìn)的五四精神的代言人之一。接著，郭沫若30年代的考古學(xué)，40年代的歷史劇更是響徹華夏大地，為他再次贏得并鞏固了執(zhí)文壇牛耳的名譽(yù)名聲和高高地位。新中國后，他更是當(dāng)時(shí)文學(xué)巨匠的化身和代表。郭沫若個(gè)人能力的不斷提升，社會(huì)各界的普遍認(rèn)同及鮮花贊譽(yù)，給予了他和大名鼎鼎蘇軾較量的沖天豪情和勇氣，加上他個(gè)人激情的性格，藐視蘇軾也就不足為怪了。

（責(zé)任編輯：陳俐）

[1]郭沫若.郭沫若全集[M].北京：人民出版社，1982.

[2]王錦厚，伍加倫.郭沫若與蘇東坡[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1980(3).

[3]秦川.郭沫若評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，1993.

[4]龔繼民，方仁念.郭沫若年譜[M].天津：天津人民出版社，1992.

C912.1

符：A

1003-7225（2015）04-0012-06

*本文系四川郭沫若研究中心2012年資助項(xiàng)目成果之一（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：GY12C02，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：申東城）。

2015-04-21

申東城，男，博士后，廣東惠州學(xué)院中文系副教授，主要從事古代文學(xué)、文論及地方文學(xué)研究。