金百洋 葉金玉

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

花卉題材下女性藝術(shù)對(duì)男性話語權(quán)的反抗

金百洋 葉金玉

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

90年代以來，由于西方女性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及理論的影響，中國(guó)女性藝術(shù)話題開始被關(guān)注，越來越多的女性藝術(shù)家開始了具有自我表達(dá)性的藝術(shù)創(chuàng)作，但縱觀東西方女性藝術(shù)還存在一定的差異?；ɑ茴}材作為與女性關(guān)系最為密切的表現(xiàn)題材一直被很多女性藝術(shù)家關(guān)注，通過花卉作為表現(xiàn)主題，將中國(guó)女性藝術(shù)家的女性主義觀念表現(xiàn)出來，區(qū)別于西方對(duì)男性話語權(quán)的抗?fàn)幠Ｊ?，也體現(xiàn)了女性藝術(shù)家的創(chuàng)作特點(diǎn)與發(fā)展歷程。

女性藝術(shù)；花卉題材；男性話語權(quán)

我們翻看藝術(shù)史，男性一直處于主導(dǎo)地位，不僅存在于藝術(shù)方面，在普遍的生活現(xiàn)象中，既定印象形成的性別歧視的種種行為，本能的女性在壓抑下尋求釋放，激發(fā)女性藝術(shù)家們的創(chuàng)作欲望。許多題材開始在以男性為主流的范疇中出現(xiàn)，其中包括對(duì)男權(quán)社會(huì)的激化批判，充滿女權(quán)主義色彩，對(duì)女性自身的關(guān)注、表現(xiàn)，渴求話語權(quán)。

男女的生理差異，促使在表達(dá)上男性藝術(shù)家和女性藝術(shù)家本身就存在不同。女性天生的擁有情感的細(xì)膩性和觀察事物的敏銳度，納黛兒在《第六感覺》中指出：“女性的直覺是不摻雜理性分析和思考觀察的結(jié)果，但它并不是虛幻而是真實(shí)存在的?！边@也促使，大多數(shù)女性藝術(shù)家在藝術(shù)表達(dá)上選擇使用理性思維背道而馳的的非理性表達(dá)，與理性的表達(dá)方式抗?fàn)帯＿@里主要探討的是表達(dá)題材上的花卉題材，許多女性藝術(shù)家選擇以“花卉”作為題材，這一表現(xiàn)內(nèi)容似乎令許多女性藝術(shù)家都對(duì)其充滿好感，大量的花卉題材的作品出現(xiàn)在女性藝術(shù)的領(lǐng)域范疇之內(nèi)。

花與女性也存在著千絲萬縷的聯(lián)系，在很多男性藝術(shù)家的作品中，這兩樣都是作為美的代表而出現(xiàn)，而女性對(duì)于男性的反叛，成為大多數(shù)女性藝術(shù)家選擇這一題材的主要原因。在這題材的表現(xiàn)上，西方的女性藝術(shù)家更具有女權(quán)主義色彩，體現(xiàn)抗?fàn)幮?。較為突出的就是女性主義的代表人物朱迪·芝加哥，她在作品中較早的明確體現(xiàn)，將花朵與女性生殖進(jìn)行聯(lián)系。裝置作品《晚宴》中充滿了強(qiáng)烈的性別暗示，這種性別暗示也是通過花的形態(tài)表現(xiàn)出來，花卉的意象形象在作品中的表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的暗喻性，作品中充滿了女性意識(shí)的再次強(qiáng)調(diào)，具有激烈的批判性與反抗性。這種十分鮮明的女性生殖形象，在傳統(tǒng)的藝術(shù)史上是不可能找到的，直觀性的與男性審美觀念進(jìn)行反抗，表達(dá)顛覆傳統(tǒng)的花卉形象，具有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)性，對(duì)男性主導(dǎo)的社會(huì)提出質(zhì)疑。

除了明確的反抗意識(shí)表達(dá)之外，在對(duì)于花卉題材的表達(dá)上，許多女性藝術(shù)家是不經(jīng)意的情感流露，并沒有強(qiáng)烈的性別反抗意識(shí)出現(xiàn)，而是從自身感受出發(fā)。在這一表現(xiàn)題材上東西方存在一定的差異，東方的女性藝術(shù)家在傳統(tǒng)觀念與審美的影響下，作品表達(dá)相對(duì)于來說更為含蓄，也更加自我，不喜歡被別人冠以的性別戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)簽。很多人在提到賈娟麗時(shí)，都會(huì)冠以她“溫柔的女性主義”的稱號(hào)，她的作品是含蓄與朦朧的，沒有激烈的顏色，畫面寧?kù)o而且富有詩意，我在她的作品中我看到的是濃重的古典氣質(zhì)，但是并沒有受到傳統(tǒng)枷鎖的束縛，她寧?kù)o內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作，恰恰是許多女性形象區(qū)別于男性的特點(diǎn)。拋開高聲吶喊，她的畫面則更像低吟淺述，在女性的立場(chǎng)與角度上表達(dá)自己，拋開關(guān)注男女差異這一點(diǎn)之外的，更加女性本身的特征。除了賈娟麗的溫柔主義之外，另一位比較具有代表性的是蔡錦老師的《美人蕉》系列作品，作為國(guó)內(nèi)比較著名的女性藝術(shù)家，她的作品與賈娟麗有明顯的區(qū)別，除了表現(xiàn)女性特質(zhì)外，她的作品中更注重內(nèi)心情感的表達(dá)，栗憲庭點(diǎn)評(píng)美人蕉說是內(nèi)心感受的外在意象。她作品中的美人蕉仿佛是粘稠潰爛的大腸造型，畫面中的美人蕉也并不是傳統(tǒng)花卉畫中鮮艷欲滴的鮮花，而是瀕臨死亡的花朵，將血肉翻滾的血腥與激進(jìn)燃燒的紅色大量表現(xiàn)在作品中，顛覆傳統(tǒng)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)與花卉的表達(dá)形式。除了畫布上，她的美人蕉還出現(xiàn)在生活中，沙發(fā)、床墊、浴缸、高跟鞋等等，將作品放在這些生活中隨處可見的事物上，將對(duì)男性話語的顛覆搬下廟堂，融入生活。

相較于朱迪·芝加哥的激烈，蔡錦的作品則更為和緩，充滿強(qiáng)烈的暗喻風(fēng)格。雖然我們?cè)谒淖髌分锌吹綇?qiáng)烈的主觀意識(shí)表達(dá)，畫面處理上也相對(duì)激烈，但她的作品中并沒有激進(jìn)的女權(quán)主義色彩，并不以反叛男性為創(chuàng)作主題，而是更自我的情感表達(dá)，她反復(fù)強(qiáng)調(diào)并沒有女性主義，厭惡別人為她標(biāo)簽“女性藝術(shù)家”。沒有對(duì)兩性關(guān)系的進(jìn)行激進(jìn)化探討的同時(shí)，她選擇的是拋開性別意識(shí)，作為“局外人”的身份來看待。這也是另一種女性意識(shí)的表現(xiàn)，拋開性別話題來談?wù)搯栴}，拒絕性別標(biāo)簽，是另一種爭(zhēng)取男女性別平等的表現(xiàn)方式，是對(duì)男性話語的顛覆。在探討女性主義的問題上，東西方存在一定的差異。女性主義與女權(quán)主義往往被誤解，中國(guó)的女性藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了一系列變化，從傳統(tǒng)的思想意識(shí)到現(xiàn)在的思想渴求解放與身份認(rèn)同，女性話題之所以被提及的原因在于需要。當(dāng)個(gè)體獨(dú)立出現(xiàn)時(shí)，首先考慮到的是作為人，而非性別?，F(xiàn)在探討性別話題，提出性別話題的最終目的也是在于消除性別歧視，并不是極端的性別主義，而解決這一問題也必然是階段性的。當(dāng)我們并不需要刻意去強(qiáng)調(diào)“女性”話題的時(shí)候，也說明問題淡化了。

許多人在理解花卉題材作品時(shí)都賦予性別的暗示，而這些男性視角下的慣性的理解方式，使得許多女性藝術(shù)家在表達(dá)上都被賦予了既定的形象，即所謂強(qiáng)烈的意識(shí)反抗與性別暗示。在這種觀念逐漸形成，使得追求兩性平等的女性主義又被冠以了新的含義，即激進(jìn)的性別主義。如何突破道德規(guī)范與性別禁忌之間，但又不想通過色情的意味充斥于作品中，從肉體到精神、從本體到道德本身成為另一類女性藝術(shù)家想要表達(dá)的?，F(xiàn)代女性藝術(shù)家的花卉題材作品中，逐漸拋棄了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，而是越來越明顯的性別符號(hào)出現(xiàn)在作品中。而以女性自我視角作為出發(fā)點(diǎn)，花卉題材一直是女性藝術(shù)家們較為關(guān)注的表現(xiàn)內(nèi)容，通過這一題材表現(xiàn)出的女性性別意識(shí)，已經(jīng)從強(qiáng)烈的性別反叛到了性別自我的表達(dá)，拋棄激進(jìn)，逐漸平和，成為對(duì)男性話語權(quán)反抗的新方式，也是現(xiàn)代女性藝術(shù)家創(chuàng)作的新態(tài)度。

[1]寥雯.不再有好女孩.[M].河北教育出版社.2002

[2]鄭秋.琳達(dá)·諾克林女性主義藝術(shù)理論視野中的中國(guó)當(dāng)代女性意識(shí)實(shí)踐[M].華東師范大學(xué)出版社.2010

[3]珍妮薇·傅蕾絲[法].兩性的沖突[M].天津入民出版社.2003

J209.2

：A

：1671-864X（2015）10-0031-01

葉金玉（1991-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，美術(shù)學(xué)研究生，單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)油畫方向。