吳 永 華

(吉林省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，吉林 長(zhǎng)春 130033)

?

論韓國(guó)核心價(jià)值觀及其培育路徑

吳 永 華

(吉林省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，吉林 長(zhǎng)春 130033)

韓國(guó)核心價(jià)值觀是在精神上支撐整個(gè)韓國(guó)社會(huì)的共同價(jià)值原則、目標(biāo)和取向。概而言之，韓國(guó)核心價(jià)值觀即“家庭至上”、“愛(ài)國(guó)主義”、“誠(chéng)信知禮”、“民主法治”和“宗教寬容”。作為韓民族凝聚力和向心力的紐帶，韓國(guó)核心價(jià)值觀是在根深蒂固的儒教傳統(tǒng)中、反抗日本的殖民統(tǒng)治中、爭(zhēng)取民主政治的斗爭(zhēng)中、以基督教為主導(dǎo)的西方文化的浸潤(rùn)中形成的。同時(shí)，韓國(guó)堅(jiān)持立足傳統(tǒng)文化與吸收現(xiàn)代文明，國(guó)家和政府層面的倡導(dǎo)與社會(huì)層面的參與，家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育以及媒體“軟性引導(dǎo)”與法律“硬性規(guī)定”四個(gè)路徑，著力培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，而這將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有借鑒意義。

韓國(guó)核心價(jià)值觀；內(nèi)容；背景；培育路徑

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。他山之石，可以攻玉。韓國(guó)與中國(guó)毗鄰，又同屬于東亞文化圈，在培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的過(guò)程中，韓國(guó)取得了卓有成效的進(jìn)展。因此，研究韓國(guó)核心價(jià)值觀及其培育路徑無(wú)疑將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有借鑒意義。

一、韓國(guó)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

韓國(guó)自20世紀(jì)60年代以來(lái)，先后通過(guò)“出口主導(dǎo)型”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，創(chuàng)造了“漢江奇跡”；通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展IT業(yè)，成為了科技強(qiáng)國(guó)；通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在上一輪金融危機(jī)后的困境中獨(dú)辟蹊徑，再次取得了巨大成功。無(wú)論是“漢江奇跡”的創(chuàng)造，科技強(qiáng)國(guó)的崛起，還是文化產(chǎn)業(yè)的昌盛，都離不開(kāi)韓國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的毅力和強(qiáng)大的民族凝聚力。而民族凝聚力則主要來(lái)自于人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和追求。韓國(guó)正是通過(guò)培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，才得以形成統(tǒng)一的思想導(dǎo)向、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，才得以使人們凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)、社會(huì)政治穩(wěn)定和文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的強(qiáng)大合力。

由于韓國(guó)特殊的歷史進(jìn)程，韓國(guó)的核心價(jià)值觀是在中西文化的碰撞中產(chǎn)生的、在精神上支撐著整個(gè)韓國(guó)社會(huì)的、對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成的獨(dú)特的大韓民族精神的一種高度概括和升華。具體而言，韓國(guó)的核心價(jià)值觀就是“家庭至上”、“愛(ài)國(guó)主義”、“誠(chéng)信知禮”、“民主法治”和“宗教寬容”。

“家庭至上”是韓國(guó)核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容。“家庭至上”的價(jià)值觀源自于儒家思想推崇的基本精神之一——“孝”。儒家思想認(rèn)為，“孝乃德之本也”，“孝者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。“孝”的本義，即“善事父母者”，其中有“順”、“敬”、“禮”、“幾諫”的涵義，指的是要對(duì)父母順從、尊敬、守禮、態(tài)度謙和?！靶ⅰ弊詡魅胫两?，“在韓國(guó)的社會(huì)精神文化生活中占有主導(dǎo)地位，浸透在社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方方面面”。[1]正是“孝”這種維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，在數(shù)百年的社會(huì)實(shí)踐中逐漸演繹為韓國(guó)國(guó)民的“孝義精神”，進(jìn)而形成了以父家長(zhǎng)制、男尊女卑為特征的“家庭至上”的價(jià)值觀。

“愛(ài)國(guó)主義”是在傳統(tǒng)儒家思想“出則忠于國(guó)”的基礎(chǔ)上形成的韓民族精神的最高概括。也就是說(shuō)，“愛(ài)國(guó)主義”這一價(jià)值觀同樣源自于儒教傳統(tǒng)。儒家思想推崇的“忠”是“愛(ài)國(guó)主義”的基石。在儒家思想中，“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠”，“忠”乃“昔在至理，上下一德”?！爸摇奔戎副M心盡力，“國(guó)而忘家，公而忘私”，又指“君使臣以禮，臣事君以忠”，即對(duì)君王、國(guó)家和社稷的忠誠(chéng)不二。這種傳統(tǒng)的儒家的能“固君臣，安社稷”的“忠”的觀念逐漸形成了韓國(guó)國(guó)民的“公忠體國(guó)”之心，也即“愛(ài)國(guó)主義”精神。

在韓國(guó)核心價(jià)值觀中，“誠(chéng)信知禮”是韓國(guó)國(guó)民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！罢\(chéng)信知禮”這一價(jià)值觀源自于儒家思想中的“信”和“禮”。儒家思想強(qiáng)調(diào)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”?！靶拧弊鳛槿寮宜枷氲膫惱矸懂牐傅氖钦\(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。而“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”指的是人們行為方式的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值規(guī)范。正是從個(gè)人層面出發(fā)的“信”和“禮”被韓國(guó)國(guó)民所吸納并逐漸形成濃郁的具有韓民族特色的“誠(chéng)信之風(fēng)”、“禮儀之道”，從而使韓國(guó)被譽(yù)為“誠(chéng)信之國(guó)”、“禮儀之邦”。

“民主法治”是韓國(guó)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容?！懊裰鞣ㄖ巍蹦宋鞣轿幕裰械钠帐纼r(jià)值觀念，“在現(xiàn)代憲政理論中，民主的基本含義是政治事務(wù)中最基本的權(quán)利應(yīng)屬于人民。民主能保證公民享有更為廣泛的基本權(quán)利，使人民能夠運(yùn)用自我決定的自由在自己選定的規(guī)則下生活?！薄胺ㄖ问且环N以法的統(tǒng)治為特征的社會(huì)統(tǒng)治方式和治理方式?！盵2]自1948年建國(guó)以來(lái)，韓國(guó)國(guó)民對(duì)“民主法治”進(jìn)行了不懈追求，終于成就了韓國(guó)比較充分的民主憲政體制，即“以憲法體系約束國(guó)家權(quán)力、規(guī)定公民權(quán)利的憲政制度”。經(jīng)過(guò)9次修憲，于1987年確立的韓國(guó)第六共和國(guó)憲法即是這一“民主法治”精神的體現(xiàn)。第六共和國(guó)憲法自確立以來(lái)的有效實(shí)施表明，韓國(guó)在民主化的道路上、在踐行“民主法治”精神的道路上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相對(duì)高的程度。

“宗教寬容”是韓國(guó)核心價(jià)值觀的又一重要內(nèi)容?！霸趪?guó)家政府那里，宗教寬容體現(xiàn)為政府及其官員在宗教信仰問(wèn)題上保持中立。在宗教團(tuán)體之間，宗教團(tuán)體與其他社會(huì)團(tuán)體之間，宗教團(tuán)體與異教信眾之間，以及不同宗教的信眾之間，宗教寬容體現(xiàn)為相互容忍?！盵3]對(duì)于個(gè)人而言，宗教寬容則體現(xiàn)為選擇宗教信仰的自由。大韓民國(guó)憲法第20條規(guī)定，“所有國(guó)民享有宗教自由”，“國(guó)教不被認(rèn)可，宗教和政治相分離”，從根本大法上為“宗教寬容”以及“信仰自由”提供了法律保障和法律依據(jù)。

二、韓國(guó)核心價(jià)值觀形成的背景

一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的形成，一定與這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、歷史境遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素密不可分。韓國(guó)核心價(jià)值觀亦是如此。同時(shí)，一經(jīng)形成，韓國(guó)核心價(jià)值觀就形塑著這個(gè)國(guó)家的精神及其國(guó)民的性格，進(jìn)而凝聚著全社會(huì)的共識(shí)，引領(lǐng)著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

(一)根深蒂固的儒教傳統(tǒng)

“韓國(guó)有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)”，“韓國(guó)是目前世界上儒教傳統(tǒng)保留得最多的一個(gè)國(guó)家”，“傳統(tǒng)儒教在韓國(guó)社會(huì)實(shí)際生活中仍然起著某種調(diào)節(jié)社會(huì)人際和家庭親族之間關(guān)系的積極作用”，“儒教思想在調(diào)節(jié)個(gè)人所面臨的物質(zhì)和精神關(guān)系方面的意義，也越來(lái)越為世人所注意”。[4]這是中國(guó)學(xué)者樓宇烈先生通過(guò)考察得出的對(duì)于現(xiàn)代韓國(guó)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)哉斯言！儒教傳統(tǒng)在韓國(guó)是根深蒂固的。由于與中國(guó)毗鄰，古代中國(guó)的儒家思想最先傳入古代朝鮮(朝鮮指的是地理意義上的整個(gè)朝鮮半島，以下皆同)。

不僅如此，韓國(guó)也是受儒家思想影響最深的國(guó)家之一。在古代朝鮮，“上至國(guó)家的統(tǒng)治方式，下至一般人的家族關(guān)系，儒教成為給一切社會(huì)制度提供原則的基本哲學(xué)”。[5]尤其在李朝時(shí)代的500年間，由于“尊儒抑佛”的政策，朱子學(xué)逐漸成為了古代朝鮮封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！爸熳訉W(xué)始終在國(guó)家體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化、祖先崇拜、教育體制、生活方式、價(jià)值觀等全方位的意義上，全面、持久地影響著朝鮮的歷史?！盵6]儒家思想的創(chuàng)始人孔子也備受尊崇。這足見(jiàn)儒家思想在韓國(guó)的地位，時(shí)至今日，韓國(guó)國(guó)民仍信奉儒家的倫理道德思想及人生價(jià)值觀。而后，雖有西方文化通過(guò)中國(guó)傳入古代朝鮮，隨之帶來(lái)了民主、自由、法治、人權(quán)等啟蒙思想，促進(jìn)了主張社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)學(xué)思想，以及自1910年朝鮮半島淪為日本殖民地又深受宗主國(guó)文化價(jià)值觀念的影響，但卻都未能從根本上動(dòng)搖儒家思想的主導(dǎo)地位。

在幾千年的歷史積淀中，韓國(guó)國(guó)民更是將儒家思想中的“忠”、“孝”、“誠(chéng)”、“禮”觀念融入到社會(huì)和生活中去。“事父以孝”、“事君以忠”、“事友以禮”這些儒家思想的核心觀念之所以被接納并吸收，是因?yàn)樗鼈儭皩?duì)于形成國(guó)家政體和人民與領(lǐng)袖、同輩和家庭的相處方式起著重要作用”。[7]久而久之，“忠”、“孝”、“誠(chéng)”、“禮”在社會(huì)生活的實(shí)踐中逐漸演繹為“家庭至上”、“愛(ài)國(guó)主義”和“誠(chéng)信知禮”這具有韓民族特色的共同信念，從而深深影響著韓國(guó)國(guó)民的價(jià)值取向和行為方式。

(二)日本長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治

通常，愛(ài)國(guó)主義被譯為“Nationalism”，也即“民族主義”，這是“建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念，它是民族共同體的成員對(duì)本民族的一種熱愛(ài)與忠誠(chéng)，對(duì)民族統(tǒng)一、獨(dú)立和強(qiáng)大即生存與發(fā)展的追求和理想”。[8]無(wú)疑，韓民族的愛(ài)國(guó)主義精神正是在反抗日本殖民統(tǒng)治、尋求國(guó)家獨(dú)立和爭(zhēng)取朝鮮統(tǒng)一的過(guò)程中激發(fā)和形成的。

關(guān)于日本殖民統(tǒng)治帶給朝鮮人民恥辱的行徑，《環(huán)球時(shí)報(bào)》駐韓國(guó)特派記者徐寶康撰文《日本曾殖民統(tǒng)治朝鮮半島達(dá)36年》已擇要列舉。文章稱(chēng)，為實(shí)現(xiàn)把朝鮮半島歸為日本的夢(mèng)想，日本殖民當(dāng)局鼓吹“內(nèi)鮮一體”和“日鮮同祖”論，扼殺朝鮮民族精神；取消所有朝鮮語(yǔ)課程，徹底剝奪朝鮮的歷史與語(yǔ)言；制定以“吾等乃大日本帝國(guó)之臣民”、“吾等齊心協(xié)力盡忠天皇陛下”等為內(nèi)容的《皇國(guó)臣民誓詞》，推行奴化教育；強(qiáng)制朝鮮人“創(chuàng)氏改姓”，切斷朝鮮民眾與過(guò)去的最后聯(lián)系，等等。[9]

日本殖民統(tǒng)治者旨在消除朝鮮人民民族意識(shí)的種種行徑，事實(shí)上卻更加激發(fā)了朝鮮人民強(qiáng)烈的民族意識(shí)。36年的殖民統(tǒng)治，不僅使朝鮮人民飽受欺辱，備受奴役、壓迫之苦，更重要的是長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治給人們的心理和精神造成了巨大的影響。殖民統(tǒng)治者在進(jìn)行資源和財(cái)富掠奪的同時(shí)，還進(jìn)行制度的輸入、文化的滲透和價(jià)值觀的移植。日本長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，這一對(duì)朝鮮人民來(lái)說(shuō)不幸的歷史不僅引起了朝鮮人民的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和反抗，而且使民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義情感積淀了下來(lái)，成為韓國(guó)國(guó)民精神不可或缺的一部分。

除此之外，韓國(guó)是以單一民族(朝鮮族人口占總?cè)丝诒壤?9%以上)、單一語(yǔ)言(語(yǔ)言是韓語(yǔ)，或稱(chēng)朝鮮語(yǔ))構(gòu)成的國(guó)家。韓國(guó)中學(xué)歷史教科書(shū)寫(xiě)道，“根據(jù)檀君神話(huà)，我們民族擁有五千年以上的悠久歷史，作為世界史上罕見(jiàn)的單一民族國(guó)家延續(xù)著傳統(tǒng)”。在這種理念的驅(qū)使下，韓國(guó)人強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)舉世公認(rèn)，他們?yōu)閾碛袛?shù)千年光輝歷史的單一民族而自豪，津津樂(lè)道本民族血統(tǒng)的純潔性。強(qiáng)烈的民族意識(shí)形成強(qiáng)大的凝聚力，強(qiáng)大的凝聚力則是愛(ài)國(guó)主義情感的原動(dòng)力。

韓國(guó)是山多地少、資源匱乏的小國(guó)，對(duì)外依賴(lài)程度比較高。根據(jù)韓國(guó)央行和知識(shí)經(jīng)濟(jì)部發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2012年韓國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外依賴(lài)度的進(jìn)出口總額占國(guó)民總收入(GNI)比重為112.7%，自2010年以來(lái)已經(jīng)連續(xù)3年超過(guò)100%。韓國(guó)特殊的地理環(huán)境極易形成韓國(guó)人強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和民族自尊心。也就是說(shuō)，這樣的自然條件，要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家的發(fā)展，就會(huì)不自覺(jué)地促使國(guó)民齊心協(xié)力、自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)主義精神的形成。

(三)對(duì)威權(quán)主義統(tǒng)治的反抗

20世紀(jì)后期，在民主化浪潮的推動(dòng)下，作為西方文化精神中具有普世價(jià)值的“民主法治”之所以逐漸成為現(xiàn)代韓國(guó)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，不僅與對(duì)以樸正熙為首的軍人集團(tuán)建立的威權(quán)主義政治體制的反抗密切相關(guān)，而且與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的客觀需要密切相關(guān)。正如亨廷頓所言，“在相當(dāng)大的程度上，始于1974年的民主化浪潮是前二十年經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的產(chǎn)物”。[10]事實(shí)上，在韓國(guó)，“民主法治”、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與反抗威權(quán)主義統(tǒng)治，三者的過(guò)程是同一的。

1961年5月16日，以樸正熙為首的軍人集團(tuán)建立了韓國(guó)的威權(quán)主義政治體制?！敖▏?guó)之初，人民之所以容忍甚至要求建立權(quán)威主義政府，目的無(wú)非是指望強(qiáng)有力的政府去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿(mǎn)足他們的物質(zhì)文化生活需要；為此，人民暫時(shí)出讓自己的民主權(quán)利，服從于權(quán)威政治的統(tǒng)治?！盵11]誠(chéng)然，威權(quán)體制起初并沒(méi)有阻礙經(jīng)濟(jì)起飛，反而保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的穩(wěn)定的社會(huì)秩序。正是“政府主導(dǎo)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和集權(quán)專(zhuān)制體制使得韓國(guó)創(chuàng)造了享譽(yù)世界的“漢江奇跡”。

然而，在經(jīng)濟(jì)落后階段為韓國(guó)的現(xiàn)代化立下汗馬功勞的威權(quán)體制，同時(shí)也暴露了其固有弊端，即絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。正如樸正熙總統(tǒng)所揭示的那樣，“由于行政機(jī)構(gòu)缺乏合理的控制，尤其是缺乏民主監(jiān)督，國(guó)家公職常常由于成為謀取私利的工具而遭褻瀆。整個(gè)機(jī)構(gòu)的制度化了的腐敗現(xiàn)象即由此產(chǎn)生”。[12]威權(quán)體制在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中反而催生著政治的民主化。因此，一旦實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，“人民便理所當(dāng)然地要收回他們暫時(shí)轉(zhuǎn)讓出去的民主權(quán)利，而且，隨著大眾教育和覺(jué)悟水平的提高，這種政治要求也會(huì)越來(lái)越高”。[12]從而，對(duì)威權(quán)主義的反抗、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的需要和政治民主化的訴求成就了適合韓國(guó)國(guó)情的“民主法治”進(jìn)程。

此外，基督教的傳入也在一定程度上推動(dòng)了政治民主化進(jìn)程。民主制度是一個(gè)普世的價(jià)值，基督教對(duì)普世的愛(ài)、普世主義、普世價(jià)值的強(qiáng)調(diào)與民主制度是合宜的。因此，基督教傳入韓國(guó)后并不是只是傳教，基督精神成為獨(dú)立自由的旗幟。金大中宣稱(chēng)：“基督教為這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化和民主進(jìn)程提供了精神上的指導(dǎo)。”“在亞洲，韓國(guó)是戰(zhàn)勝中國(guó)幾千年的統(tǒng)治和影響，保持了自己民族特性的唯一國(guó)家……朝鮮人自豪地保持了自己民族的完整?；浇叹癯闪诵碌恼狭α俊！彼踔琳J(rèn)為：“沒(méi)有基督信仰，韓國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)民主?！痹陧n國(guó)政治民主化進(jìn)程中，政治家的作用也是不可忽視的力量。金泳三和金大中作為政治領(lǐng)袖更是把西方的民主、法治等觀念推到至高無(wú)上的地位，使得這些具有普世價(jià)值的觀念在上世紀(jì)八九十年代深入人心，成為韓國(guó)民眾的價(jià)值選擇，為韓國(guó)走上民主之路奠定基礎(chǔ)。

(四)古老宗教薩滿(mǎn)教孕育的包容精神

韓國(guó)各宗教之所以能夠和睦相處、和平共存，與韓國(guó)薩滿(mǎn)教這一古老宗教所孕育的包容精神有關(guān)。正如韓國(guó)學(xué)者李圭泰所說(shuō)，韓國(guó)人“對(duì)異質(zhì)、異端的寬容，可以從主張所有神靈都是同格的多神教薩滿(mǎn)教和喜歡給世間萬(wàn)物賦予其存在理由的多神教的思維方式中找到根源”。[13]

薩滿(mǎn)教作為韓國(guó)最古老、最原始的宗教，它起源于原始社會(huì)人們對(duì)自然和鬼神的崇拜。朝鮮半島新石器時(shí)代的先民信奉萬(wàn)物有靈論。他們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物皆有靈魂。這些神靈相互獨(dú)立、地位平等、沒(méi)有主次貴賤之分，如果說(shuō)有什么區(qū)分的話(huà)，也只有善惡之分，善神賜福，惡鬼布禍。由于薩滿(mǎn)教本身就是一種開(kāi)放的系統(tǒng)，因此它對(duì)外來(lái)異質(zhì)因素常抱以開(kāi)放、吸收、包容、調(diào)和的態(tài)度。[14]“薩滿(mǎn)教的多神信仰和善于賦予世界萬(wàn)物以存在理由的思維方式，……使韓國(guó)人……能以一種虔誠(chéng)的心態(tài)全盤(pán)接受，并將其奉為經(jīng)典，追求純粹與正統(tǒng)，保持其原汁與原味。”[15]可見(jiàn)，正是薩滿(mǎn)教孕育的包容精神使韓國(guó)形成了相對(duì)寬容的社會(huì)環(huán)境，韓國(guó)人形成了寬容與調(diào)和的心態(tài)，從而為韓國(guó)的各種宗教之間求同存異、和平共存提供了生存土壤。

除此之外，韓國(guó)根深蒂固的儒教傳統(tǒng)也為“宗教寬容”提供了必要的文化條件?！白诮虒捜荨奔磳捜葑诮?，善待宗教，對(duì)作為文化意義上的宗教持開(kāi)放式態(tài)度。其核心要求有二：接納與和平。而儒家文化具有開(kāi)放性、平和性與中庸性等特質(zhì)。開(kāi)放性，即海納百川。平和性，即和平主義氣質(zhì)。中庸性，即“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，講適度性。正是傳統(tǒng)文化具備的這三個(gè)根本特征，充分滿(mǎn)足了宗教寬容的兩個(gè)要求，與宗教寬容正相適宜。[16]

三、韓國(guó)核心價(jià)值觀的培育路徑

韓國(guó)核心價(jià)值觀之所以能夠成為全體國(guó)民的共識(shí)，同時(shí)又化為全體國(guó)民的思想和行動(dòng)，是因?yàn)閲?guó)家、政府、社會(huì)等多方面、多渠道、多路徑地培育和踐行的結(jié)果。具體路徑如下：

(一)立足傳統(tǒng)文化與吸收現(xiàn)代文明相結(jié)合

韓國(guó)核心價(jià)值觀既與本國(guó)的文化土壤緊密地聯(lián)系在一起，又積極吸納西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，并在二者的基礎(chǔ)上形成了具有韓民族文化特色的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全人類(lèi)文明共享的價(jià)值元素的繼承和提升。

如前所述，在韓國(guó)有著根深蒂固的儒教傳統(tǒng)。韓國(guó)核心價(jià)值觀的內(nèi)容正是直接或間接地繼承了儒教傳統(tǒng)中的思想精華。具體來(lái)說(shuō)，“家庭至上”繼承了儒家思想中“孝”的思想。由于朝鮮家族群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，朝鮮接受了儒家思想“孝”的內(nèi)容。反過(guò)來(lái)，“孝”又成為朝鮮半島倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，使以親情為基礎(chǔ)的父子序列成為一種恒定的秩序。“愛(ài)國(guó)主義”繼承了儒家思想中“忠”的思想。“忠”乃是將家庭的親情推廣到國(guó)家、推廣到天下，構(gòu)成了一個(gè)擴(kuò)大了的以血緣親情、血緣倫理為基礎(chǔ)的倫理的、道德的世界。于是，對(duì)父母的“孝”衍生為對(duì)君王、對(duì)國(guó)家的“忠”?！罢\(chéng)信知禮”繼承了儒家思想中“信”和“禮”的思想?！靶拧睘槿搜裕艘把员匦牛斜毓?。“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄岸Y”乃維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要要素。“信”和“禮”共同成為了做人的基本要求?！白诮虒捜荨眲t間接吸收了儒家思想“開(kāi)放性、平和性與中庸性”等特質(zhì)。儒教傳統(tǒng)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中閃耀的思想精華和道德精髓是韓國(guó)核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

不僅如此，韓國(guó)核心價(jià)值觀對(duì)東西方文化的結(jié)合進(jìn)行了初次嘗試，引進(jìn)并吸收了西方國(guó)家的民主、平等、自由、重商主義、人民主權(quán)、法制觀念等帶有啟蒙意識(shí)的內(nèi)容，給韓國(guó)的文化注入了新的活力和生機(jī)。[17]民主法治自韓國(guó)建國(guó)以來(lái)就已經(jīng)逐漸成為這一自由民主主義國(guó)家的基礎(chǔ)。正如韓國(guó)學(xué)者金富燦所言，“韓國(guó)向往法治主義并將其作為民主憲政秩序的基礎(chǔ)。韓國(guó)憲法中關(guān)于法治主義雖無(wú)明文規(guī)定，但法治主義是憲法基礎(chǔ)中所體現(xiàn)的基本理念和原理，同時(shí)又是市民社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍原理”。[18]

因此，“從某種程度上說(shuō)，韓國(guó)社會(huì)發(fā)展模式是儒家思想主導(dǎo)型文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代西方技術(shù)成功的結(jié)合體”。[17]韓國(guó)核心價(jià)值觀既立足傳統(tǒng)，不失根基，又吸收現(xiàn)代文明，不失創(chuàng)新。

(二)國(guó)家和政府層面的倡導(dǎo)與社會(huì)層面的參與相結(jié)合

在韓國(guó)，為形成國(guó)家團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大凝聚力，韓國(guó)的政府和執(zhí)政黨非常重視國(guó)民精神的塑造和培養(yǎng)。因此，韓國(guó)核心價(jià)值觀的政治色彩濃厚，國(guó)家和政府的干預(yù)力度很大。

一是國(guó)家和政府層面倡導(dǎo)核心價(jià)值觀。首先，韓國(guó)通過(guò)設(shè)立“父母節(jié)”和“感恩節(jié)”推行“孝”的理念。如前所述，在韓國(guó)，“孝”是立國(guó)之本。為了體現(xiàn)韓國(guó)人民對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)孝道的重視，韓國(guó)將5月8日設(shè)為“父母節(jié)”。韓國(guó)政府在這天會(huì)積極選拔“孝子孝女、傳統(tǒng)模范家庭”、“令人敬佩的父母”等，并向他們頒獎(jiǎng)，以資鼓勵(lì)?！爸星锕?jié)”在韓國(guó)已演變?yōu)閽吣辜雷嬉员砀卸髦牡摹案卸鞴?jié)”。其次，韓國(guó)比較重視培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義精神。國(guó)家和政府的干預(yù)主要體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的教材內(nèi)容的嚴(yán)格審批和教育改革的決策重點(diǎn)上。在韓國(guó)歷史教科書(shū)中，愛(ài)國(guó)主義教育潛移默化地通過(guò)對(duì)按照國(guó)家頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的國(guó)史的敘述來(lái)感染和實(shí)現(xiàn)的。最后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人身體力行，大力推行“民主法治”的理念。有“亞洲的曼德拉”之稱(chēng)的金大中視民主具有至高無(wú)上的價(jià)值，他認(rèn)為，沒(méi)有民主就不可能有自由和公正，沒(méi)有自由和公正就沒(méi)有國(guó)家的穩(wěn)定和安全。在其執(zhí)政期間，更是推進(jìn)韓國(guó)的民主化進(jìn)程。說(shuō)韓國(guó)民主化的成功是金大中把民主理念付諸于民主實(shí)踐的成功一點(diǎn)不為過(guò)。之后的盧武鉉和李明博政府也都力推民主之路。

二是社會(huì)層面參與核心價(jià)值觀。韓國(guó)憑借著社會(huì)力量參與核心價(jià)值觀的培育。首先，韓國(guó)對(duì)孝道的重視是全社會(huì)性的。全國(guó)成立的“孝道委員會(huì)”用以獎(jiǎng)勵(lì)杰出的孝子，以評(píng)選的500名孝子為題材撰寫(xiě)的《愛(ài)與報(bào)恩》一書(shū)提倡孝道，房地產(chǎn)行業(yè)中的“孝子棟”和旅游行業(yè)中的“孝子游”對(duì)孝子讓與優(yōu)惠，等等。其次，社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)著愛(ài)國(guó)主義宣傳的責(zé)任。韓國(guó)共有120多個(gè)大中型社會(huì)團(tuán)體從事青少年工作，他們組織的活動(dòng)在一定程度上潛移默化地引導(dǎo)著青少年養(yǎng)成對(duì)祖國(guó)的正確態(tài)度和行為習(xí)慣。最后，“公民社會(huì)組織”對(duì)韓國(guó)民主化轉(zhuǎn)型有著十分積極的作用。韓國(guó)的“公民社會(huì)組織”自20世紀(jì)60年代以來(lái)，大舉進(jìn)入政治舞臺(tái)，通過(guò)游行、示威等抗議斗爭(zhēng)瓦解專(zhuān)制、維護(hù)民主。[19]可見(jiàn)，企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等在助推韓國(guó)核心價(jià)值觀的培育和踐行中成為不可忽視的社會(huì)力量。

(三)家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合

在根深蒂固的儒家思想的影響下，韓國(guó)有著重視教育的悠久傳統(tǒng)。韓國(guó)通過(guò)“家庭、學(xué)校、社會(huì)”的教育格局使家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相互結(jié)合，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)的強(qiáng)大合力，從而共同培育和傳播核心價(jià)值觀中的“忠孝”觀、“誠(chéng)信知禮”和愛(ài)國(guó)主義精神。

韓國(guó)非常重視家庭教育。家庭教育以禮儀為中心，以孝道、和諧、為他人著想為重點(diǎn)。通過(guò)家庭教育，培養(yǎng)孩子從小懂得文明禮貌、孝敬父母、與人為善。在家庭教育中，父母則身體力行，發(fā)揮榜樣的作用?！吧硗敛欢币彩琼n國(guó)家庭教育的重要內(nèi)容。“身土不二”其實(shí)就是“愛(ài)國(guó)主義”的通俗釋義，指的是“我生在自己的國(guó)家，擁有養(yǎng)育我成長(zhǎng)的國(guó)土，在這生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”。這一樸素的愛(ài)國(guó)主義教育，使孩子從小就具有了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的感性認(rèn)知，增進(jìn)了他們對(duì)祖國(guó)、民族的崇敬之情。

學(xué)校教育是培育核心價(jià)值觀的主要手段。韓國(guó)的學(xué)校教育特別重視德育，小學(xué)階段重視各種儀式、禮節(jié)的教育，中學(xué)階段重視“忠孝”觀念和民族主義教育，高中階段重視良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，而大學(xué)階段通過(guò)國(guó)民倫理課灌輸青年以國(guó)家和民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神。[1]韓國(guó)核心價(jià)值觀通過(guò)體系化的道德教育深深扎根于韓國(guó)國(guó)民的內(nèi)心之中，使“內(nèi)化于心，外化于行”得以真正實(shí)現(xiàn)。學(xué)校不僅注重課堂的道德教育，而且關(guān)注課外活動(dòng)。例如，中小學(xué)每年都要多次組織學(xué)生參觀名勝古跡、紀(jì)念館和博物館等。通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生們親身感受民族精神的魅力，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。

韓國(guó)核心價(jià)值觀在社會(huì)領(lǐng)域經(jīng)由各種各樣的媒介進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)。在韓國(guó)，鄉(xiāng)校是歷代傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機(jī)構(gòu)。每到中小學(xué)生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會(huì)舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。[20]愛(ài)國(guó)主義教育基地則更直觀地傳遞著韓國(guó)的核心價(jià)值觀。韓國(guó)共有165處事跡地和文化遺址，其中最著名的有韓國(guó)獨(dú)立紀(jì)念館、紀(jì)念著名志士尹奉吉的忠義祠、紀(jì)念朝鮮歷史上偉大民族英雄李舜臣的顯忠祠，等等。每逢節(jié)假日，韓國(guó)人就會(huì)前往這些地方接受社會(huì)大課堂給予的愛(ài)國(guó)主義教育。除此之外，韓國(guó)還有7處世界遺產(chǎn)，它們都是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的活教材，每年有成千上萬(wàn)的學(xué)生來(lái)到這里，了解其文化淵源，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。[21]

(四)媒體的“軟性引導(dǎo)”與法律的“硬性規(guī)定”相結(jié)合

韓國(guó)的媒體在宣揚(yáng)核心價(jià)值觀上發(fā)揮著“軟性引導(dǎo)”的作用?！绊n國(guó)政府通過(guò)媒體對(duì)民眾進(jìn)行包括道德文化在內(nèi)的教育。韓國(guó)的主流媒體比較重視宣揚(yáng)社會(huì)正義和社會(huì)友愛(ài)，很少報(bào)道色情、暴力、兇殺等負(fù)面消息?！盵22]同時(shí)，作為韓媒宣傳傳統(tǒng)文化重要手段之一的韓劇，通常是刻畫(huà)家庭生活和人際關(guān)系的家庭倫理劇，其中彰顯的文化精神就是儒家思想中的忠、孝、誠(chéng)、信、禮等觀念?；蛘哒f(shuō)，通過(guò)韓劇，韓國(guó)大力倡導(dǎo)儒家文化中的“孝悌、忠信、禮義”，而這無(wú)疑潛移默化地引導(dǎo)其成為國(guó)人共同遵守的道德準(zhǔn)則。也正是這一我們文化傳統(tǒng)中漸去漸遠(yuǎn)的道德準(zhǔn)則，使得韓劇在中國(guó)風(fēng)靡流行。

韓國(guó)的法律作為“硬性規(guī)定”為核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)提供了制度的支持和保障。韓國(guó)于2007年7月2日通過(guò)了《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》，這部“旨在以國(guó)家政府名義對(duì)那些把美好的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)——孝付諸實(shí)踐的人進(jìn)行獎(jiǎng)賞資助”的孝法不僅推廣宣傳行孝，為韓國(guó)國(guó)家發(fā)展提供原動(dòng)力，而且為世界文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。韓國(guó)在1968年頒布的《國(guó)民教育憲章》中規(guī)定，教育的目標(biāo)即“培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家、并為祖國(guó)的發(fā)展與繁榮而獻(xiàn)身的真正的韓國(guó)人”。通過(guò)教育旨在傳播核心價(jià)值觀的目的可見(jiàn)一斑。關(guān)于“宗教寬容”和“信仰自由”，國(guó)家更是立法予以保護(hù)。大韓民國(guó)憲法第20條就規(guī)定，“所有國(guó)民享有宗教自由”，“國(guó)教不被認(rèn)可，宗教和政治相分離”。

社會(huì)誠(chéng)信關(guān)鍵在于政府誠(chéng)信，政府誠(chéng)信體現(xiàn)于公務(wù)員誠(chéng)信。韓國(guó)從法律上嚴(yán)格規(guī)定了公務(wù)員的誠(chéng)信問(wèn)題。大韓民國(guó)憲法第7條規(guī)定，公務(wù)員是國(guó)民全體的公仆，向國(guó)民負(fù)責(zé)。公務(wù)員這一誠(chéng)信精神和包括嚴(yán)禁在公務(wù)活動(dòng)中送、受禮品，限制公職以外的活動(dòng)，不得利用公職假公濟(jì)私，保守秘密，申報(bào)財(cái)產(chǎn)和限制離職人員活動(dòng)等在內(nèi)的具體要求，在韓國(guó)《國(guó)家公務(wù)員法》、《地方公務(wù)員法》、《公職人員道德法》、《〈公職人員道德法〉實(shí)施令》、《公職人員道德法實(shí)施規(guī)則》、《公務(wù)員服務(wù)規(guī)定》以及《防止腐敗法》中都得到了具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)以及利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念發(fā)生著深刻的變化，其中最重要的表現(xiàn)就是信仰危機(jī)。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而凝聚全社會(huì)的共識(shí)，其意義十分重大。而在東亞國(guó)家中，韓國(guó)是將核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心、外化于行”最為成功的典范之一。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們應(yīng)從韓國(guó)重視儒教傳統(tǒng)、重視道德教育、重視全社會(huì)的共同參與、重視媒體的“軟性引導(dǎo)”等培育核心價(jià)值觀的路徑中獲得某種有價(jià)值的啟示。

[1] 馮增俊等：《亞洲“四小龍”學(xué)校德育研究》，福州：福建教育出版社，1998年，第86、72-75頁(yè)。

[2] 秦前紅等：《論民主與法治的關(guān)系》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第2期，第147-153頁(yè)。

[3] 劉素民：《寬容：宗教自由及宗教對(duì)話(huà)的前提》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第11期，第12-16頁(yè)。

[4] 樓宇烈：《儒學(xué)在現(xiàn)代韓國(guó)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第1期，第11-20頁(yè)。

[5] 李天承：《韓國(guó)對(duì)儒教的關(guān)心以及儒教對(duì)韓國(guó)的影響》，《儒教郵刊》2010年第20期。

[6] 周月琴：《儒教在當(dāng)代韓國(guó)的命運(yùn)及其傳統(tǒng)文化意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第11期，第56-61頁(yè)。

[7] [韓]趙利濟(jì)等：《韓國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的政策剖析》，武漢：華中理工大學(xué)出版社，1996年，第406-407頁(yè)。

[8] 李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動(dòng)到拿破侖時(shí)代》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年，第7-8頁(yè)。

[9] 徐寶康：《日本曾殖民統(tǒng)治朝鮮半島達(dá)36年》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2005年1月17日。

[10] [美]亨廷頓：《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》，上海：三聯(lián)書(shū)店，1993年，第71頁(yè)。

[11] [韓]樸正熙：《我們國(guó)家的道路》，北京：華夏出版社，1998年，第165頁(yè)。

[12] 郝宏桂：《樸正熙威權(quán)政治與韓國(guó)民主化進(jìn)程的關(guān)系》，《歷史教學(xué)》(高校版)2008年第7期。

[13] [韓]李圭泰：《韓國(guó)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)》第2冊(cè)，漢城：韓國(guó)新元文化社，2000年，第290頁(yè)。

[14] [韓]尹以欽：《韓國(guó)人的宗教觀》，漢城：漢城大學(xué)校出版部，2001年，第165頁(yè)。

[15] 樸鐘錦：《韓國(guó)宗教的多元共存與韓國(guó)人的國(guó)民性格》，《世界民族》2004年第6期，第57-63頁(yè)。

[16] 陳始發(fā)：《試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教寬容》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期。

[17] 崔景明等：《“儒家文化圈”中的中韓日》，《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》2004年第5期。

[18] [韓]金富燦：《韓國(guó)法治主義的意義及界限》，《法制現(xiàn)代化研究》1999年第5期，第414-431頁(yè)。

[19] 尹保云：《公民社會(huì)運(yùn)動(dòng)與韓國(guó)的民主發(fā)展》，《當(dāng)代韓國(guó)》2009年第3期，第21-27頁(yè)。

[20] 徐寶康：《韓國(guó)的忠孝觀》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2003年4月9日。

[21] 徐寶康：《韓國(guó)孩子從小用國(guó)貨》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2004年7月16日。

[22] 曾凡星：《韓國(guó)、日本與新加坡構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀途徑研究》，《上海黨史與黨建》2012年第3期，第60-62頁(yè)。

[責(zé)任編校：宋寧]

South Korea’s Core Values and the Cultivating Approach

WU Yong-hua

(PhilosophyandCultureResearchInstitute,JilinAcademyofSocialSciences,Changchun,Jilin, 130033,China)

South Korea’s core values can be summarized as “family first”, “patriotism”, “honesty and courtesy”, “democracy and ruling by law” and “religious tolerance”. They are the common-value principles, goals and orientations that provide spiritual support for the entire Korean society. As the national cohesive and centripetal force, the core values have been developed through being deeply rooted in the Confucian tradition, in the struggling against Japanese colonial domination, in the striving for democratic politics, and in the infiltration of western culture dominated by Christianity. Meanwhile, South Korea strives to cultivate and carry forward its core values by the absorption of modern civilization based on traditional culture, the government’s advocacy and public involvement, the education of family, school, and society，and the “soft promotion” from the media and “mandatory regulation” by law. All this will suggest lessons for the construction of China’s core value of socialism.

South Korea’s core values; content; background; cultivating approach

D731.26

1009-3311(2015)01-0075-07

2014-09-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(13CZX004)；吉林省社會(huì)科學(xué)基金博士扶持項(xiàng)目(2014BS20)

吳永華，女，吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所助理研究員。