劉曉玉

(中共河南省委黨校哲學(xué)部，河南鄭州451000)

■歷史學(xué)研究

接續(xù)與開衍：明清之際律宗中興之歷史反思

劉曉玉

(中共河南省委黨校哲學(xué)部，河南鄭州451000)

明清之際的律宗中興始自古心律師。古心之后弘戒弟子不斷開衍分化，因嗣法弟子弘化道場的不同，在律門內(nèi)形成了諸多法系傳承。伴隨著個別法系的發(fā)展壯大，法系間逐漸產(chǎn)生了宗門正統(tǒng)之爭。盡管該宗在戒律學(xué)思想上建樹不豐，未能真正上溯唐宋南山宗風(fēng)，但其特重傳戒，以戒弘律的行誼，以及對中國佛教傳戒制度的改革，則使佛教授戒之儀制得以存留。

接續(xù)；開衍；明清之際；律宗中興

作為晚明律宗中興的起點(diǎn)，古心接續(xù)了自元代以來長期中斷的律宗法脈，同時也成為了明末佛教戒律復(fù)興的重要推動者。寂光三昧創(chuàng)“千華社”則成為了明末清初律宗宗派構(gòu)建的一個起點(diǎn)，為日后此法脈的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，見月律師最終將整個明末清初的律宗中興運(yùn)動推至頂峰。作為上承宋元以來長期中斷的律宗法脈，下啟清末、民國戒律學(xué)復(fù)興思潮，宗派余緒一直影響至今的明清律宗中興運(yùn)動，應(yīng)當(dāng)成為中國佛教史上濃墨重彩的一筆。

一、律宗法脈之接續(xù)與復(fù)興

爬梳史實(shí)，在明末清初的律宗中興運(yùn)動中，最重要的核心人物有三人，其中法脈接續(xù)的第一人——古心乃中興運(yùn)動的真正開啟者，寂光乃承繼古心弘律事業(yè)中最為得力的弟子，是明清律宗宗派建構(gòu)的開端，寂光的弟子見月則是前兩代弘律事業(yè)的集大成者，是明清律宗中興的真正實(shí)現(xiàn)者。誠如清初名士尤侗*尤侗乃清初名士，才情高，善作文，是清初新科狀元徐元文的業(yè)師。他與臨濟(jì)宗木陳道忞禪師一系交往頗深，是其座下護(hù)法居士。有關(guān)其與道忞禪師的交往事誼可參[清]道忞：《天童弘覺忞禪師北游集》卷2，載《嘉興藏》(新文豐版)卷26。所論：“學(xué)佛而不學(xué)律，猶欲其人而閉之門也，今禪教二家，塞破天下而律道中衰。古心草創(chuàng)，三昧繼起，至見月集大成而中興焉。南山一宗，于今為烈矣！”[1]521

(一)如馨古心律師草創(chuàng)

如馨律師(1541-1615)*有關(guān)古心律師的生平行跡，[清]書玉的《毗尼日用切要香乳記》、[清]鎮(zhèn)澄的《清涼山志》、喻謙的《新續(xù)高僧傳四集》、輔仁《律宗祖庭匯志》均有記述。本文力圖詳實(shí)，故參照諸家，互相補(bǔ)充。，字古心，溧陽人，俗姓楊。禮金陵攝山棲霞寺素庵真節(jié)法師剃發(fā)出家，受沙彌戒，研習(xí)經(jīng)教，精勤事師三載，有感于時人“談經(jīng)者多，弘律者尠”，遂決意弘揚(yáng)戒律。從其最初的修學(xué)經(jīng)歷可知，他師出論師，本無律門傳承。

值古心律師出家的年代，中國律宗的傳承久已中斷，律師也鮮有聞?wù)撸珖恼褢c、潭柘南北兩戒壇，也于嘉靖四十五年(1566)被政府封禁[2]。在朝廷嚴(yán)禁戒壇傳戒的宗教政令下，古心雖以弘律為志業(yè)，卻無處得受具足戒。一日閱至《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》，得知文殊菩薩常住清涼山，希冀文殊為其受戒，便辭諸法侶，步禮五臺山。

古心陸續(xù)在江東一帶的棲霞、甘露、靈隱、天寧諸寺陸續(xù)開展了傳戒活動。適時，傳戒禁令雖未解除，但他的傳戒行誼并未受到當(dāng)?shù)卣淖钃?，值萬歷四十一年(1613)，明神宗頒旨命古心于五臺山開壇傳授皇戒[3]，自嘉靖四十五年(1566)起國家詔禁戒壇傳戒的禁令終獲解除。

萬歷四十三年(1615)，古心律師示寂，世壽七十五，弘戒二十二年。盡管他的弘律行跡伴隨著宗教神跡的色彩，但在當(dāng)時無有律宗傳承，無有律師授業(yè)，無處受戒的情況下，神異的渲染使其具有了神圣性和感召力。權(quán)威的律師身份，成就了他的弘律志愿，四處傳戒的行誼又促成了政府傳戒禁令的解除，作為晚明律宗中興的起點(diǎn)，古心接續(xù)了自元代以來長期中斷的律宗法脈，同時也成為了明末佛教戒律復(fù)興的重要推動者。就佛教戒律復(fù)興而言，這反映了僧團(tuán)內(nèi)部對戒律重要性的意識覺醒。

(二)寂光三昧律師繼起

寂光律師(1641-1705)*有關(guān)三昧律師的生平行跡、[清]書玉的《毗尼日用切要香乳記》、[清]吳樹虛《大昭慶律寺志》、[清]劉名芳《寶華山志》、喻謙的《新續(xù)高僧傳四集》均有記述，以喻謙版《明金陵寶華山隆昌寺沙門釋寂光傳》最為詳實(shí)，本文所記以此版為主，參錄其他。，字三昧，瓜洲人(今屬揚(yáng)州)，俗姓錢。二十一歲出家，初隨金陵報恩寺雪浪洪恩習(xí)賢首教觀，后古心律師在潤州甘露寺開壇傳戒，隨之受具。得受具足戒后，寂光轉(zhuǎn)投古心門下研習(xí)毗尼，因行解出眾受到古心賞識。萬歷四十一年(1613)，古心奉命在五臺山傳授皇戒，提拔寂光為副座，地位僅次于古心。

古心示寂后，三昧曾于小天臺山凝心閉關(guān)，有感于“理窮虛悟，學(xué)歸實(shí)踐”，遂轉(zhuǎn)而開始行腳，游歷了南岳衡山，后受江州信眾的延請，萬歷乙卯年(1615)至庚申年(1620)間駐錫于廬山東林寺，闡揚(yáng)凈土，被視為“遠(yuǎn)公再來”。之后，聲名日隆，地方宰官爭相延請，先在山西五臺山開“龍華大會”宏敷戒席；壬午年(1642)受荊王之請，在湖南溈仰宗道場傳戒；甲申年(1644)奉福王之命在金陵報恩寺傳戒，為上吊的崇禎皇帝懺薦，被封為“國師”，得賜“紫衣”，后受魏國公之請駐錫南京寶華山，將此處開辟為律宗道場。據(jù)《寶華山志》所記，南京寶華山道場由六朝梁武帝為寶志禪師始建。明萬歷年間，慈圣太安因崇奉佛教，大力支持全國廟宇興建，時有妙峰禪師(與憨山德清一起在五臺山為皇帝求子而揚(yáng)名，與慈圣太后關(guān)系密切)獲得宮庭財政的支持，在寶華山山頂立銅殿，寶華山因此繁盛一時。妙峰禪師逝后，寶華山很快衰敗，所謂“古佛道場草深一丈”[1]549，因三昧律師傳戒名揚(yáng)江東，當(dāng)?shù)亻L官就延請其駐錫寶華山，寶華山轉(zhuǎn)而成為律宗道場?？滴跻矣夏?1705)，寂光示寂，世壽六十六歲，弘戒四十一年。從其一生的行持經(jīng)歷來看，他教、律、禪、凈皆有涉及，并以戒律的弘揚(yáng)和凈土法門的修持為重，是晚明諸宗融合潮流的一個代表。

(三)讀體見月律師集大成

讀體律師(1601-1679)，字見月，俗姓許，云南楚雄人，祖籍江蘇句容。生于萬歷辛丑年，示寂于康熈己未年，世壽七十九歲，僧臘四十四年，歷經(jīng)明清兩朝。洪武初年，祖上因軍功遷居云南，年十四歲時，父母雙親相繼亡，念世事無常，出家為道。見月善繪畫，尤工大士像，有“小吳道子”之稱。一日遇茅庵老僧，言語甚契，得授《華嚴(yán)經(jīng)》，閱至《世尊妙嚴(yán)品》，幡然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度出家。后聞江南有寂光三昧律師開戒，慨然慕之，與友成拙結(jié)伴東行求戒。一行先入南岳，參散居道人顓大師，代演《楞嚴(yán)四依解》，顓大師稱贊其“骨氣不凡”[1]292，繼登破額山、馮茂山禮諸祖道場；又進(jìn)九華；朝五臺；再渡大江遇壅滯，終于海潮庵處得戒，行腳六年，計往返行程達(dá)二萬余里，艱苦倍常。見月受具后，得到寂光律師的賞識，隨其四處開壇傳戒，擔(dān)任教授師。值寂光律師逝世之日，得授寶華山法席。他于寶華山訂定叢林規(guī)約，整飭僧團(tuán)綱紀(jì)，興福造寺，擴(kuò)建道場，更整理律典，恢復(fù)律制，是推動明末清初律宗中興的關(guān)鍵人物。

在恢復(fù)律制方面，見月通過整理律典、刊定正范，先于主持的寶華山律宗道場恢復(fù)“結(jié)界”、“安居”、“自恣”、“布薩”等古制芳規(guī)，進(jìn)而影響了整個佛教叢林。值至明末，見月在律制之外，別立規(guī)約，可見規(guī)約之于中土佛教叢林揮之不去的影響力。十條規(guī)約制定之后，見月以身作則，整肅僧紀(jì)，寶華山在其主持下，僧人嚴(yán)持戒律，道風(fēng)井然有序，卓越的改革效果受到了整個佛教僧團(tuán)的肯定。自順治十四年起(1657)，見月眼見叢林的儀制改革已有成效，律制芳規(guī)廣為遵行后，便開始了大規(guī)模的道場擴(kuò)建工程。自順治十四年至康熙十五年這二十年的時間里，整個寶華山道場在見月的主持興建之下，院樓林立，氣勢恢弘，設(shè)施齊備，環(huán)境優(yōu)雅，獲時人稱贊乃“巨剎甲于東南”。[1]516

作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，見月律師整理律典，恢復(fù)律制；制定清規(guī)，整飭綱紀(jì)；結(jié)交名流，擴(kuò)建道場，最終將整個明末清初的律宗中興運(yùn)動推至頂峰。正如吳中御史李模*李模為吳中御史，是臨濟(jì)宗南明慧廣禪師門下一系古林如禪師的在家護(hù)法弟子。南明慧廣禪師與幻有正傳禪師(又稱禹門傳)師出同門，幻有正傳禪師門下開衍出的圓悟、圓修一系法脈盛于南明慧廣門下一系。在給見月律師所撰的塔銘中所總結(jié)的那樣：“寶華第二代得見月大和尚繼承厥緒，作法儀軌皆本律制，南山行事再見。今日故不出戶庭，而聲教訖于四海。數(shù)十年來，七眾同欽，當(dāng)代律虎大矣哉，洵末法之光明幢也”。[1]289-290

二、律宗法脈之開衍與紛爭

古心律師接續(xù)了自有元以來長期中斷的律宗法脈，其座下得戒又弘戒的弟子、再傳弟子不斷開衍、分化該宗法脈，使之傳承不絕。根據(jù)對成書于清雍、乾時期的《南山宗統(tǒng)》和《律宗燈譜》、民國喻謙所編《新續(xù)高僧傳·明律篇》以及《寶華山志》、《武林大昭慶律寺志》、《潭柘山岫云寺志》、《清涼山志》、《弘慈廣濟(jì)寺志》、《古林寺同戒錄》等寺志、同戒錄的梳理，發(fā)現(xiàn)自古心律師起，從明萬歷時期至清雍、乾兩朝近兩百年的時間里，該宗一共傳承了十一代，法脈遍及全國十省，三十余處，最終形成了明清律宗的繁興之勢。

(一)律宗法脈之繁興

若以地域來分，明清律宗主要集中在江蘇、直隸兩地弘化，其中直隸以京師為眾，江蘇以南京、揚(yáng)州兩處為盛，另有蘇州、徐州、常州、鎮(zhèn)江、淮安、太倉、太邑、泰州、曹州、常熟、昆山十一處。其它的開衍地，浙江有杭州、海寧、紹興、湖州、開化五處，安徽有鳳陽、泗州、徽州、蕪湖、黃山五處，湖南有長沙、永州，湖北有當(dāng)陽，江西有廬山，福建有福州，山西有太原、五臺山、遼州、太谷四處，山東有蓬萊、濟(jì)寧，河南有中州，河北有保定、涿州，總計十省，三十八處。

從法脈傳承來看，在始祖古心的嗣法弟子中，以隱微性理接續(xù)的古林寺系，寂光三昧開創(chuàng)的寶華山系，大會永海開創(chuàng)的直隸系傳承不絕，影響較大。

1.古林寺系雖在地域分布、弟子數(shù)量上不及其他兩系，但卻從未中斷，其師資傳承為：隱微性理——印含性璞——長安海增——藏林海華——合吉寂鼎——寂本照賢——魯玉普璠——智賓通本-普悟心澄——繩遠(yuǎn)現(xiàn)綒。

2.寶華山系在弟子數(shù)量和分燈范圍上是最盛的，其師資傳承為：寂光三昧——讀體見月——定庵德基——松隱真義——閔緣常松——珍輝寶永——文海福聚——理筠性言——渾儀圓先——愷機(jī)明如*人民大學(xué)溫金玉教授曾梳理了自明末至2003年間，寶華山系二十世的師資傳承情況，依其所考，第十世愷機(jī)明如律師后的傳承為：桌如定靜——朗鑒慧皓——體乾昌蒼——敏通海然——圣性印宗——發(fā)圓浩凈——德寬光悅——妙柔融忍——東巽戒署——慈舟月濟(jì)。。

3.大會永海在京師開創(chuàng)的直隸系，在京師衍化多處，其中首創(chuàng)之愍忠寺一傳而斷，法脈轉(zhuǎn)至弘慈廣濟(jì)寺，后廣濟(jì)寺也一傳而斷，法脈轉(zhuǎn)至潭柘山岫云寺，開衍不絕：

大會永海(愍忠寺)——太空性滿(愍忠寺)——萬德海祿(廣濟(jì)寺)——振寰招福(潭柘寺)——洞初澄林(潭枯寺)——靜觀圓瑞(潭柘寺)——中斷。

另，大會永海(愍忠寺)——玉光寬壽(廣濟(jì)寺)——止安超越(潭柘寺)——德彰道木(潭柘寺)——恒實(shí)源諒(潭柘寺)——靜海印徹(潭柘寺)——永壽廣福(潭柘寺)——心純真常(潭柘寺)。

另，愍忠寺一傳而斷，后由寶華山系第七世文海福聚律師駐錫，并更名為法源寺，師資傳承為：文海福聚(寶華山分燈至愍忠寺)——天月性寶(法源寺)——遇隆了升(法源寺)——界空眼(法源寺)。

廣濟(jì)寺一傳而斷，后改由文海福聚的再傳弟子駐錫，師資傳承為：文海福聚(寶華山分燈至愍忠寺)——天月性寶(法源寺)——崧嚴(yán)圓修(廣濟(jì)寺)——萬鐘祿(廣濟(jì)寺)。

原由大會永海一脈開創(chuàng)的道場，改由寶華山系駐錫，反映了以南京為弘化中心的寶華山系在影響力上對以京師為弘化中心的大會永海系的超越。

古心朝禮五臺，并以律師身份傳戒、弘戒是在明末戒律復(fù)興思潮背景下展開的具體行誼，在這個過程中他的嗣法弟子不斷開衍分化，在事實(shí)上接續(xù)了自有元以來長期中斷的律宗法脈，而以寂光為代表的第一代嗣法弟子，開辟弘戒道場，創(chuàng)建“千華蓮社”，成為了明清律宗宗派建構(gòu)的一個發(fā)端，以見月為代表的再傳弟子，整理律典、復(fù)興律制，制定規(guī)約、整飭叢林，結(jié)交權(quán)貴、擴(kuò)建道場，確立了該宗在全國叢林中的超然地位。然真正促成他們不斷開衍、分化，形成宗派，并走向繁興的根本原因，乃是因?yàn)樗麄兺瓿闪酥袊鸾虃鹘渲贫鹊囊环N變革，即于明末清初之際確立了“三壇傳戒”制度。

(二)分化后的派系紛爭——古林派與寶華山千華派的對立

古林、千華兩派紛爭最大。關(guān)于兩派的紛爭，基本可從古林派“天下三個半戒壇”的傳說中窺見一斑：

南京江寧古林寺，天下第一戒壇，開基建筑時，佛光曾照耀三晝夜；北京順天西山戒壇寺，天然戒壇，二晝夜；浙江杭州昭慶寺，第一戒壇，一晝夜；俗說天下三個半戒壇，惟寶華山放光一夜(即半天)，故稱半也。[4]33

所謂古林派乃因古心律師駐錫并弘化于古林寺，所以以該地為弘化道場的古心法系弟子就是律宗古林派；所謂千華派，緣自古心嗣法弟子中的三昧律師分庭南京寶華山道場，并開創(chuàng)“千華社”，所以三昧律師之后的法脈弟子就是律宗千華派。因?yàn)楣帕峙芍苯映欣^始祖古心，所以古林派就以“律門正統(tǒng)”自視，古林寺以“律宗祖庭”自居；千華派雖屬分枝，但創(chuàng)派祖師三昧律師在同輩弘戒弟子中表現(xiàn)最為突出，三昧之后見月、德基至七傳福聚律師不斷壯大千華法脈，千華派影響日盛，以致出現(xiàn)了“本朝(清)百余年來，天下之戒法，受自千華者十居八九”[5]面。對此，千華派福聚律師申言：

南山宗派盡在千華矣！昔云公(古心律師)逹識謂：“當(dāng)戒嗣如麻而分其正偏，別其主賓，嫡庶之分既嚴(yán)，真贗之差始現(xiàn)”。故自法嗣見公(見月律師)精研《四分》，博究二持，迦羅妙法如日中天。五傳以來，戒雷響徹鳴呼！律宗之盛，盛于寶華。[6]

千華門人“律宗之盛，盛于寶華”的宣言是對古林派律門正統(tǒng)地位的公開挑戰(zhàn)，因?yàn)榍A影響日盛，所以戒子求戒多至寶華而非古林，寶華山隆昌寺也漸以“律宗祖庭”的地位立于佛門；再加上清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝對千華派祖師“恩寵有嘉”，所謂“詔見賜紫”、“蒞臨賜額”之事不斷，使得古林宗人喟嘆到：“千華一派，遍于天下，幾不知戒之發(fā)起于古祖(古心)；況靈谷、天隆等寺，皆昌襲名義，幾不知古祖之發(fā)跡于古林”。[4]29

綜上，雍乾時期福聚律師通過“北上分燈”、“律著入藏”、“排定譜系”將律宗千華派推至頂峰，進(jìn)而壟斷了整個律宗，律宗古林派雖承自始祖古心，但由于后世弟子發(fā)展不及千華，所以在律門中的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，乃至演變成派系紛爭。縱觀中國佛教的發(fā)展，派系紛爭似是宗門發(fā)展不可避免的產(chǎn)物，其中義解不同多為紛爭的核心，但就律宗而言，明清以來誰為傳戒中心則是律門正統(tǒng)之爭的核心。

(三)因人弘道、因人顯宗

“因人弘道，非道弘人”，宗派的發(fā)展離不開核心人物，通常一個具有較高素質(zhì)的領(lǐng)眾者往往可以將一個寺院乃至法脈引向興盛，明清之際律宗的復(fù)興、發(fā)展正是因?yàn)橛邢窆判?、寂光、見月這樣的杰出人物方得以實(shí)現(xiàn)。然而繁盛一時的寺院、法脈一旦沒有核心人物的支撐推動就走向衰微，據(jù)見月在《一夢漫言》中所述，他在寶華山推行叢林改革，稍有成效后曾一度離任，僅僅五個月的時間整個寺院“銀錢俱無，米僅數(shù)石，庫房一空”[7]可見“因人顯寺”、“因人顯宗”問題之嚴(yán)重。前文已述，雍乾時期正因?yàn)橛形暮Ｂ蓭煹膹?qiáng)勢推動，律宗千華派才得以壟斷律宗，文海之后，除了客觀環(huán)境的影響，因?yàn)闆]有像見月、文海一樣核心人物的統(tǒng)率，千華派乃至整個律宗又重新歸于沉寂，直至民國時期弘一律師的出現(xiàn)，南山律學(xué)一度消沉的局面才得以扭轉(zhuǎn)，誠如臺灣的圣嚴(yán)法師所言：

明末的佛教環(huán)境，對于戒律而言，是非常惡劣的，在幾位大師的努力之下，竟然又一度造成了中興的機(jī)運(yùn)。尤其是如馨、寂光、讀體、德基一系，枝繁葉茂，傳遍全國。至第五代，已到清朝的雍正及乾隆之世，學(xué)律知律弘律的人才，又漸漸地進(jìn)入了漫長的冬眠期。實(shí)際上在讀體的弟子書玉及德基之后，便已不再見有關(guān)戒律文獻(xiàn)的產(chǎn)生。一直要到清末民初，始有另一位弘揚(yáng)戒律的大師出現(xiàn)，那便是演音弘一。[8]

三、律宗中興運(yùn)動之歷史反思

自明末至清中葉這近二百年的時間里，中國律宗一度呈現(xiàn)復(fù)興之勢，在這一過程中，于明末萬歷年間恢復(fù)戒壇傳戒的古心律師乃實(shí)現(xiàn)宗派復(fù)興的第一人，被后世奉為初祖；古心之后，以寂光、永海為代表的十一位嗣法弟子分張南北，開辟道場，建立了實(shí)現(xiàn)宗派復(fù)興的弘化基地；古心之弟子、再傳弟子，不斷開衍、分化，接續(xù)了自有元以來長期中斷的律宗法脈；其中最為著名的見月律師，繼承并完善了始自古心的“三壇頓授”的授戒形式，完成了中國佛教傳戒制度的變革，而這一變革乃促使明清之際律宗復(fù)興的根本動因，是其在整個中國佛教史上獨(dú)特性之所在。

盡管自清中葉以后，伴隨著整個佛教環(huán)境的惡化，該宗漸歸于沉寂，未能出現(xiàn)像古心、見月、文海這般推動宗派繁興的人物，但這一宗的傳承卻未像南宋律宗一樣法脈不興，幾傳而絕。

應(yīng)該說明清律宗始自傳戒、興自傳戒、傳戒不斷的宗派特質(zhì)，是其延續(xù)不絕的保障和體現(xiàn)。也正因如此，近世以來，對其歷史地位的評價也多從傳戒、弘戒方面定其功績，對其戒律學(xué)思想方面的建樹則多有批評，認(rèn)為該宗疏于律學(xué)，未現(xiàn)“唐宋南山宗風(fēng)”，像近代的弘一律師、續(xù)明法師、臺灣已故的圣嚴(yán)法師等人均持這樣觀點(diǎn)。

明清律宗之所以未能真正上溯唐宋四分律宗的家風(fēng)，除受當(dāng)時的主流思想影響外，實(shí)與明清律師未能得見南山三大部之全貌有關(guān)。自南宋以來，歷經(jīng)元、明兩朝，四分律宗的典籍大多失散，所存也僅殘卷而已，直至民國，由徐蔚如居士從日本重新請歸，近世才得以窺得全貌。

自明末至清中葉近兩百年的時間里，明清之際的律宗中興是在明末叢林“扶律輔教”的戒律復(fù)興思潮下展開的宗派復(fù)興運(yùn)動，它既是晚明佛教復(fù)興的體現(xiàn)，又是晚明佛教復(fù)興的結(jié)果。如果說，禪之心印，教之精意是佛教文化的精髓，那么佛教授戒之儀制、儀軌同樣也是一種重要的社會文化存在，作為享有“三代禮樂，盡在是矣”贊譽(yù)的明清律宗、律寺、律師無疑就承載著這樣一種文化傳承的功能。

[1]劉名芳.寶華山志[C]∥中國佛寺志匯刊(第1輯)：第41冊.臺北：臺北宗青圖書出版公司，1995.

[2]徐階.明世宗·明實(shí)錄[C].臺北：臺灣中央研究院歷史語言研究所校印，1963：嘉靖四十五年九月己酉.

[3]鎮(zhèn)澄.清涼山志[C]∥中國佛寺志匯刊(第2輯)：第29冊.臺北：明文書局，1980：147.

[4]輔仁.律門祖庭匯志[M].南京：南京出版社，2013.

[5]源諒.律宗燈譜[M].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1993：2.

[6]福聚.南山宗統(tǒng)[M].臺南：和裕出版社，2001：2.

[7]見月.一夢漫言[M].福州：福建莆田廣化寺，2007：114.

[8]圣嚴(yán).菩薩戒指要[M].臺北：東初出版社，1996：154.

[責(zé)任編輯 高 銳]

Succeeding and Development:the Reflection

of Vinaya School Renaissance during Ming and Qing Dynasties
LIU Xiao-yu
(Henan Provincial Committee Party School of CPC,Zhengzhou 451000,Henan)

The Vinaya School renaissance of the Ming and Qing dynasties begins with Gu Xin(古心). After Gu Xin the Vinaya School is differentiation, and due to the difference of heir method disciple, a variety of factions forms.With the development of individual Vinaya School, the debate who is the Pope door gradually produces.The Vinaya School doesn't have a lot of achievements in thought,but it pays special attention to the discipline of inheritance,thus it reforms Chinese buddhist ChuanJie system, which make Buddhism instrument system might be.

succeeding;development;during Ming and Qing dynasties;Vinaya school renaissance

2014-12-24

劉曉玉(1983—)，女，河南南陽人，中共河南省委黨校哲學(xué)部講師，哲學(xué)博士。

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1004-9975(2015)01-0110-05