朱 青，杜林淵

(延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，陜西延安716000)

漢代墓葬中的北斗形象

朱 青，杜林淵

(延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，陜西延安716000)

北斗信仰是中國古代民間信仰的重要內(nèi)容之一。兩漢時期北斗形象大量出現(xiàn)在墓葬中，除了刻畫在陪葬器物上，也被直接用于裝飾墓室。漢代墓葬中的北斗形象有別于一般意義上的北斗，它反映了漢代喪葬禮俗情況，在不同時空及信仰群體內(nèi)其表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵是有很大差異的。

漢代墓葬；北斗形象；喪葬禮俗

北斗在中國古代信仰中有著非常重要的地位。由于“極星與天俱游，而天極不移”[1]191，先民觀測時把離北天極最近的星作為極星，大概在公元前第四千紀(jì)前后，北斗距天極的位置十分接近，所以到春秋它都被視為極星，作為當(dāng)時的至上神“太一”。到秦漢時，由于歲差原因，現(xiàn)在的北極星(小熊星座)成為了新的極星，北斗降等成了“帝車”，《史記·天官書》載“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)”，[2]1291北斗雖然地位下降，但是由于其內(nèi)涵愈來愈豐富，在民眾中產(chǎn)生了更大的影響。漢代文獻對北斗信仰有詳細(xì)的記載，考古過程中也發(fā)現(xiàn)大量的北斗形象遺存，為其意義的考證提供了豐富的資料。

漢畫研究中，具有完整意義的單獨圖像即為形象，[3]漢代，北斗已經(jīng)擁有了豐富的涵義。目前對北斗題材進行研究的學(xué)者不多，研究方向主要分為三個方面：天文、建筑、宗教及哲學(xué)。目前學(xué)者多將對北斗研究作為某一主題下的部分問題進行論述，這使得一些在具體環(huán)境中的北斗內(nèi)涵被誤釋，這對相關(guān)研究非常不利。漢代的北斗形象蘊含著獨特的意義，由于當(dāng)時北斗信仰還沒有納入佛、道宗教信仰體系中，因此漢代的墓葬就成了北斗內(nèi)涵表現(xiàn)最為集中和豐富的地方，所以對漢代北斗信仰而言，墓葬中北斗形象研究非常重要。

一、漢代壁畫墓、畫像石墓和畫像磚墓中的北斗形象

考古資料表明，天象圖是從公元1世紀(jì)開始被用來裝飾墓葬的，《史記》中載始皇陵“上具天文，下具地理”，[2]265墓中圖像被用來“重現(xiàn)”宇宙，使墓葬成為地下的微縮宇宙，并且比現(xiàn)實中更加瑰麗，層次也更加多樣。通過梳理相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，漢代兩京地區(qū)30余座壁畫墓中，約有12座繪有天象圖，*12座壁畫墓分別為：西安交大西漢壁畫墓、西安理工大學(xué)西漢壁畫墓、西安翠竹園西漢壁畫墓、千陽縣新莽壁畫墓、扶風(fēng)縣揉谷鄉(xiāng)姜塬壁畫墓、旬邑百子村東漢壁畫墓、西漢卜千秋壁畫墓、洛陽燒溝61號漢墓、洛陽淺井頭西漢壁畫墓、洛陽尹屯西漢壁畫墓、洛陽金谷園新莽壁畫墓、新安鐵塔山壁畫墓。天象圖內(nèi)容多為二十八星宿、沒有連線的星點和人格化的星宿神祇，其中可確定繪有北斗的僅有3座。*這3座壁畫墓為西安翠竹園西漢壁畫墓、扶風(fēng)縣揉谷鄉(xiāng)姜塬壁畫墓和洛陽燒溝61號漢墓。北斗在整個天象圖中沒有被著重刻畫，這說明墓葬的設(shè)計者和建造者所要重點表達的并不是某一星宿，而是整個天象及其所表達的時間概念和空間秩序，所以對天象圖中北斗意義的釋讀不能剝離開整幅圖像，天象圖中的北斗不具有單獨的意義，由它和其他星宿、云氣、神怪所組成的整體才有意義。天象圖代表了漢代人觀念中的宇宙和仙境，作為墓主死后可能的居所，體現(xiàn)了漢代人的宇宙觀。所謂的天象圖中北斗表示“以象中央”、“魂歸斗極”在此處很難體現(xiàn)出來。

漢代畫像石和畫像磚墓主要出現(xiàn)在南陽、山東、陜北、四川等地區(qū)。南陽出土了大量以天象為題材的畫像石，其中3座墓葬明確出現(xiàn)了北斗圖像。*南陽漢畫像石迄今大概發(fā)掘50余座，其中墓內(nèi)刻有天象圖的有：南陽市東關(guān)漢墓、南陽市西關(guān)漢墓、南陽英莊漢墓、唐河針織廠漢墓南陽縣王寨漢墓、南陽縣十里鋪漢墓、南陽市王莊漢墓、南陽市麒麟崗漢墓、南陽縣高廟漢墓等。有北斗形象的兩座墓是：南陽縣西丁鳳店畫像石墓、麒麟崗東漢畫像石墓。山東地區(qū)畫像石中天象內(nèi)容相比南陽地區(qū)較少，明確出現(xiàn)北斗的有3幅，*山東地區(qū)北斗畫像石有：長清孝堂山郭氏墓石祀的三角石梁梁底畫像、山東濟寧嘉祥的武氏祠后室第4石的第四層、山東棗莊滕州龍陽鎮(zhèn)畫像石。四川邛崍縣出土的日神、月神畫像磚上也布有七星。[4]陜北地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的漢畫像石的主要題材中沒有星象一類，其更多展現(xiàn)的是生活場景，突出了本區(qū)畫像石創(chuàng)作樸實的特點。

漢畫像石墓中北斗大多是作為天界象征出現(xiàn)的，但也衍生出了新涵義。武氏祠第4石的第四層有一幅“帝王乘車巡狩圖”。北斗七星排列整齊，四顆星組成車輿，三顆星組成車轅，車下無輪，騰云駕霧而行。天帝坐于帝車上，眾仙官對其參拜行禮。[5]117一些學(xué)者稱其為“北斗星君圖”，筆者認(rèn)為此說法不可取?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸岸窞榈圮?，運于中央”，[2]1291在漢代，北斗是帝車，車上坐者應(yīng)為天帝。而且這幅圖又在武梁祠墓室的后部，方位為北，《禮記·檀弓下》記載埋葬死者時“葬于北方北首，三代之達禮也，之幽之故。”[6]259孔穎達釋曰：“言葬于國北及北首者，鬼神尚幽闇，往詣幽冥故也?！北狈郊从内ぶ?，因此圖意應(yīng)為天帝乘北斗，巡視北方幽冥之地，墓主魂靈跪于斗車前，接受天帝的問詢。

山東滕州市發(fā)現(xiàn)的“北斗星象圖”，該石畫面中心刻北斗七星，斗口向下，斗魁下是相互交叉的斧頭與環(huán)首刀，刀左下圖形似蛇形，在斗柄的“天權(quán)”與“玉衡”二星連線上站立一老者，作行走狀，身體微躬，左手拄杖，頭戴冠，冠上纓帶向右飄舞。老者右下立一鳥，長喙長頸，口中叼一魚，站立在底邊之上而非斗柄之上，在老者左上方還有一條大魚，魚頭部上方刻有兩個圓形物體，似為星宿，此魚的尾部似與老者頭上所戴之冠相連。[7]朱磊認(rèn)為此圖表現(xiàn)的是“禹步辟兵”，圖中老者正在辟兵除道。但筆者認(rèn)為稱其“步罡踏斗”更為恰當(dāng)。步罡踏斗最晚產(chǎn)生在東漢時期，所行即為“禹步”，“禹步”之名來源更早，《法言·重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹”。[8]106早在戰(zhàn)國后期禹步就和北斗相配合，《荀子》云：“今羽士作法，步魁罡，即所謂禹步也?！盵9]漢代眾多文獻中都記載有“北斗辟兵”之說，但未見行“禹步踏斗”以厭勝刀兵的內(nèi)容。《金鎖流珠引》載，步綱躡地紀(jì)之法“須步北斗七星，七星除災(zāi)度厄，上生出死，收攝兇人神鬼龍虎豹精妖祟毒蛇之類?！盵10]359此書雖成書較晚，但仍可說明巫者施行禹步時踏北斗主要是為了強化法力來驅(qū)除鬼魅妖異。山東滕州發(fā)現(xiàn)的這幅“北斗星象圖”雖左下角出現(xiàn)了類似環(huán)首刀及斧頭的圖像，但也不能武斷的判定其意為辟兵，斗魁之下也可能是行禹步時所使用的法器，并且左下角的圖像和蛇的形象相去甚遠(yuǎn),更難以將其比附四神之一的玄武，所以整個畫面應(yīng)該為：老者作為巫師在行步罡踏斗之法，借北斗神力厭勝可能對墓主造成傷害的鬼魅妖異,確保墓主靈魂飛升不受阻擾，而絕非厭勝刀兵。

二、漢墓隨葬器物上的北斗形象

除了以北斗裝飾墓室以外，墓葬中也出土了一批與北斗相關(guān)的文物，主要有解注瓶、棺、帶鉤、式盤等。

解注瓶也稱“鎮(zhèn)墓瓶”或“斗瓶”，是漢晉墓葬中較為常見的隨葬品，許多解注瓶的腹壁上都繪有北斗圖案，并書有“黃神北斗”、“北斗君”字樣的解注文，用以驅(qū)逐鬼祟，護佑生人。[11]6解注瓶的“解”有“解除”之意，《論衡·解除》云：“世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去兇。”[12]384而“注”在當(dāng)時被認(rèn)為是傳染病，《釋名·釋疾病》中說：“注，一人死，一人復(fù)得，氣相灌注也?！盵13]3296《諸病源候論》中記載了34種注病，這些注病都有“死又注易傍人也”的危險。[14]168漢代人將出現(xiàn)這些病癥的原因歸結(jié)為鬼神，鄭玄注《周禮》時，直接稱“疫”是“厲鬼也?！贝呵锞烷_始出現(xiàn)了驅(qū)疫的儀式，解除之法正是“緣古逐疫之禮也”，[12]385解注瓶是解除之法的一種變體，作用相同。長安三里村出土的陶瓶上也繪有北斗七星，魁內(nèi)書“北斗君”三字，圖下朱書：“主乳死咎鬼，主白死咎鬼，主幣死咎鬼，主星死咎鬼”，[15]王育成認(rèn)為這四類咎鬼皆非自然死亡的兇死鬼，三里村解注瓶上寫明四大咎鬼皆為“北斗君”所主，表明時人認(rèn)為北斗有神力可以收服兇鬼。而且從圖畫結(jié)構(gòu)看，“北斗君”正好壓在四大咎鬼之上，因此朱磊認(rèn)為這四大咎鬼代表的是二十八星宿的鬼宿，《后漢書·天文志》載：“熒惑為兇衰，輿鬼尸星主死亡”，[16]3223從星象位置上看，北斗確實在鬼宿之上，正是由于“北斗壓鬼宿”這一天文現(xiàn)象，才產(chǎn)生了中國古代以北斗壓鬼鎮(zhèn)祟的厭勝法。[17]咸陽窯店出土的陶瓶也印證了這一說法[18]，其瓶體右部繪有北斗七星。

解注文中還常常出現(xiàn)“黃神北斗”之稱，寶雞鏟車廠漢墓出土的解注瓶上書：“黃神北斗主為葬者阿丘鎮(zhèn)解諸咎殃，葬犯墓神墓伯，不利不便，今日移別，殃害需除。死者阿丘等，無責(zé)妻子、子孫、侄弟、賓昏(婚)，因累大神。如律令！”，[19]黃神北斗是黃帝、北斗結(jié)合的產(chǎn)物，《河圖始開圖》載：“黃帝名軒，北斗黃神之精。”[20]1105黃神北斗是“除咎”的神祇。“除咎”主要包括兩個方面，一是不讓惡鬼邪祟侵?jǐn)_死者；二是保護生者不為厲鬼所擾，厭勝對象除了原有的咎鬼之外，新死者也包括在內(nèi)。一些學(xué)者認(rèn)為出土解注瓶墓葬的墓主皆非正常死亡，所以生人才會用這種方法以擺脫死者對家人的糾纏，正如咸陽窯店出土的解注瓶上寫的一樣：“生人有鄉(xiāng)，死人有墓，生人前行，死人卻行，生死異路，不復(fù)相干”。[23]解注瓶上的北斗就是要將鬼怪鎮(zhèn)住，使其不能擾弄死者、禍患人間。

漢代一些地區(qū)有將北斗布置在棺蓋上的習(xí)慣，主要出現(xiàn)在江蘇地區(qū)。江蘇儀征煙袋山出土的西漢墓葬為夫妻合葬墓，兩棺均內(nèi)外髹朱漆，規(guī)格較高。西側(cè)棺葬一女性，東側(cè)棺內(nèi)為男性，女性棺內(nèi)側(cè)用鎏金小銅泡布置出北斗星象圖。[21]有的學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象，表示墓中女性的身份高于男性，筆者認(rèn)為此說法不太確切。夫婦同墳同穴葬出現(xiàn)在西漢中期后，河南洛陽卜千秋墓和江蘇海州霍賀墓都是同穴同室合葬墓，這樣的墓葬形制沒有明顯表現(xiàn)出的夫妻尊卑區(qū)別。發(fā)掘報告中稱此墓所使用的葬制，“只有諸侯王、列侯這兩級有食邑的最高爵級和皇帝才能享用?！闭J(rèn)為“墓主當(dāng)與江都國和廣陵國皇族有關(guān)。”[21]按此說法，墓內(nèi)的女性就不可能是公主之尊，因為漢律明文禁止“同產(chǎn)通婚”，如果是貴臣之女嫁給地方諸侯王的，在身份上也不及宗室皇親。因此女性墓主身份較高說法不成立。一般來說女性較男性長壽而后葬，后葬的妻子在墓內(nèi)裝飾和地面建制都會超過早亡的丈夫許多，永城梁國王陵中與梁孝王南北并列的孝王李后2號墓，滿城中山靖王劉勝及其王后竇綰的2號墓都是這種情況，儀征煙袋山漢墓也可能是相同的原因。不過棺內(nèi)側(cè)布置的北斗究竟是何含義？漢代人篤信魂魄二元論，人死后魂魄分離，“魂氣歸于天，形魄歸于地”，[6]714余英時先生分析，魂在漢代人的觀念里并不是真正的升了天，而是去了泰山近旁稍高的“梁父”，魄則進入了“蒿里”。[22]151不過從墓葬看，生者還是期望故去親人的靈魂能夠進入仙界，而非“梁父”。馬王堆出土的“T”形帛畫中轪侯夫人死后魄入黃泉，靈魂則升至日月間，遨游仙界。畫像石墓中也有許多墓主靈魂乘輿拜見西王母的題材，這些都表達了墓主對死后靈魂歸天，最好能死后成仙的愿望。從目前考古資料來看，墓葬中表示墓主升仙的方式有兩種，一是仙人引導(dǎo)；二是服食丹藥或以煉丹圖代表，各類題材中還均未見北斗將靈魂導(dǎo)引入天界的內(nèi)容。所以女棺中的北斗并非表示將死者靈魂接引至仙界，它所表達的是墓主期望借助北斗神力起死回生。《后漢書》載，東漢趙壹恃才傲物，對人多有得罪，幾至于死，友人救之，遂慨嘆友人相救之情如“乃收之于斗極，還之于司命，使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉”，[16]2628對漢代人而言現(xiàn)世不死比彼世成仙更具吸引力，而北斗恰有“槌起陰陽，以殺生萬物也”[23]253的神力，所以在棺中布置北斗，反映了“北斗主殺”、北斗延壽的觀念。

漢代墓葬中還發(fā)現(xiàn)了北斗形的帶鉤。帶鉤是扣攏腰帶的鉤，鉤上常掛佩玉、刀、劍等飾物或鏈接肩側(cè)服飾。墓葬中帶鉤不同的擺放位置代表其不同作用，大致分為四種：一是革用帶鉤；二是配器用鉤；三是配物用鉤。[29]還有一種帶鉤是專門用于隨葬的，它一般放置在某一器物內(nèi)。*在江西南昌西漢墓漆盒內(nèi)、長沙漢墓的竹笥內(nèi)、成都羊子山戰(zhàn)國墓的漆奩內(nèi)都發(fā)現(xiàn)帶鉤?；茨习l(fā)現(xiàn)的西漢北斗銅帶鉤，[25]和南越王墓中，出土的北斗紋銀帶鉤，[26]都沒有發(fā)現(xiàn)盒子，但不排除它們原本置于容器中，但容器已經(jīng)朽壞的可能。這種帶鉤被視為祥瑞之物，用它隨葬是為了辟邪驅(qū)祟?！逗鬂h書·五行志》曰：“光祿勛吏舍壁下夜有青氣，視之，得玉鉤、玦各一。鉤長七寸二分，[玦]周五寸四分，身中皆雕鏤，此青祥也”。[16]3274帶鉤本身就有驅(qū)邪功用，制作成北斗狀以加強神力，體現(xiàn)了北斗厭勝的作用。

除了上述器物外，漢代墓葬中還發(fā)現(xiàn)了式盤。式盤是占卜或推算歷數(shù)的工具，也稱栻盤，由天盤與地盤構(gòu)成，天盤中部有北斗星，[27]式盤的構(gòu)造主要依據(jù)的是陰陽家的理論，通過北斗運轉(zhuǎn)與天干地支二十八星宿相合的說法來進行占卜。在中國古代哲學(xué)觀念中，陰陽“可以解釋一切事物具有的客觀屬性：對待、統(tǒng)一和變化功能。”[28]通過式盤可以來推演事物的發(fā)展變化。北斗位于式盤的中心，首先是因為，這是上古傳統(tǒng)傳承。北斗曾為極星，位于天之中央，日月星辰皆環(huán)繞其側(cè)，將北斗置于式盤中央無可厚非，盡管漢代北斗已經(jīng)降為帝車，但北斗在式盤中心的模式被沿襲下來；其次，北斗本身雌雄分明，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德”，[23]124這和式盤陰陽相融的理念相合；再次，北斗是漢代分野的主要依據(jù)。兩漢關(guān)于北斗星分野有明確記載，主管占卜的官員會依據(jù)式盤上的變化來勘驗不同地區(qū)即將發(fā)生的事情。目前發(fā)現(xiàn)的式盤大多出土于公侯卿一級的墓葬中，所以，墓葬中的式盤喪葬意義并不大，北斗只是式盤的一個組成部分和占卜過程中的參照物，體現(xiàn)了北斗部分內(nèi)涵，但更多的是體現(xiàn)了貴族特權(quán)。正如張光直先生所說“在早期，巫覡專業(yè)降神，為民服務(wù)”，后來巫覡被統(tǒng)治者“獨占”，“通天成為統(tǒng)治者的特權(quán)”。[29]393

墓葬是多種愿望和多種信仰的綜合匯集。[30]101漢代墓葬中的北斗形象亦是如此，通過對漢代墓葬中北斗形象的整理分析可知其有以下幾種功能或涵義：一是只是作為天象圖的組成部分，無特殊意義；二是作為“帝車”出現(xiàn)，和“天帝”構(gòu)成一組畫面，殺伐決斷，判定死者的歸處；三是厭勝之用，厭勝的對象有兩類：一類是鬼魅妖異，另一類是死于非命的墓主；四是體現(xiàn)“北斗主殺”，起死回生，使形體不死甚至肉身成仙；五是身份的象征；六是裝飾墓室。秦漢時期是北斗信仰全面發(fā)展之時，北斗在漢代喪葬文化中有著十分重要的地位，從西漢經(jīng)新朝到東漢，北斗在保留一些基本涵義之外，其內(nèi)涵越來越豐富，被賦予更多哲學(xué)意義和宗教內(nèi)涵。由于墓葬(墓室)這一特殊環(huán)境，北斗并沒表現(xiàn)出它所有的文化內(nèi)涵，但是對北斗形象的分析必須是在一定的環(huán)境中進行的，時代、地點、表現(xiàn)形式、信仰集團等任一因素發(fā)生變化，北斗形象的含義都應(yīng)當(dāng)重新考證。由于歷史和認(rèn)識的局限，目前還不能充分的復(fù)原、了解圖像的原始情況，所以今后只能更多的收集資料信息，作出更為合理的解釋。

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[責(zé)任編輯 高 銳]

2014-11-19

延安大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃項目

朱 青(1989—)，女，陜西咸陽人，延安大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

K878.8

A

1004-9975(2015)01-0119-04