徐彬

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

萬(wàn)載縣三興鎮(zhèn)民間五娘祠信仰探究(上)

徐彬

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

民間信仰作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族民間遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。近些年來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文探討的五娘祠信仰也屬于民間信仰的范疇，它從歷史沿革、神話起源、信仰活動(dòng)、文化功能等幾個(gè)方面入手來(lái)介紹下層民眾的精神信仰。通過(guò)對(duì)五娘祠信仰的實(shí)地調(diào)查，既有利于人們了解一定時(shí)期村民生活狀況、思維方式和行為方式的變化，又能讓民間信仰的研究趨向深入化和細(xì)致化。

五娘祠；民間信仰；神話傳說(shuō)；信仰活動(dòng)；文化功能

“民間信仰”概念是指在特定環(huán)境下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。其獨(dú)特性和鄉(xiāng)土性反映了農(nóng)村生活的全貌，對(duì)于理解傳統(tǒng)的中國(guó)文化有著重要的意義。最早使用民家信仰這一概念的是日本學(xué)著姊崎正治，他指出：任何國(guó)家都有作為組織的一派正統(tǒng)宗教居上統(tǒng)一并感化民心，同時(shí)在民間又有與該正統(tǒng)的被組織的宗教多少相異的信仰習(xí)慣。姊崎正治將這種不同于正統(tǒng)組織化的宗教習(xí)慣稱為民間信仰。我國(guó)的民間信仰具有歷史悠久、形式多樣、分布廣泛、信徒眾多、影響深遠(yuǎn)等特點(diǎn)。本文探討的三興鎮(zhèn)位于我國(guó)的中部地區(qū)，是個(gè)民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐富的小鎮(zhèn)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，仍保存著多樣的民間信仰，當(dāng)中以小洲村的五娘祠信仰最具代表性。它既為我們洞察民俗傳統(tǒng)和精神文化提供了一個(gè)窗口，也為中國(guó)民間信仰研究補(bǔ)充了重要的地方史料。

一、五娘祠的歷史沿革和信仰對(duì)象

(一)歷史沿革。

小洲村位于三興鎮(zhèn)的東南部，距鎮(zhèn)中心兩公里處。據(jù)村民告之，小洲村原本是沿河的一塊沙洲，后被開(kāi)墾出來(lái)，筑房耕地，才形成如今的村莊。這就是小洲村名字的來(lái)源，意為水中陸地。五娘祠坐落在民風(fēng)淳樸、山清水秀的小洲村上，地理位置優(yōu)越，環(huán)境舒適。筆者走訪村中得之，“五娘“取自小洲村一戶人家女兒的名字，因此女與五娘祠修建密切相關(guān)，遂將其名用作廟宇名。據(jù)祠中壁上文字記載，五娘祠始建于嘉慶年間，至今約有兩百余年，由道士選取風(fēng)水寶地，村民紛紛集資而建。直至八十年代，信徒同心協(xié)力，自愿捐物捐資，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行大規(guī)模修復(fù)興建，才形成由正殿和偏殿構(gòu)成的五娘祠。而今五娘祠建筑群是朝北，沿河布局，占地約有120平方米，以古樸的石磚堆砌而成，屋頂蓋有褐色的水泥瓦，從旁鑲有紅色的琉璃瓦，從遠(yuǎn)處看，更體現(xiàn)了她獨(dú)特而別致的風(fēng)味，像一顆星石，閃耀在山水間。

(二)信仰對(duì)象。

五娘祠的信仰對(duì)象既包括五娘、太保這些代表著濃厚的當(dāng)?shù)厣实纳耢`，也包括土地、財(cái)神、關(guān)公等那些在中國(guó)各地區(qū)擁有廣泛的信眾的神靈。它體現(xiàn)了信仰地域性、鄉(xiāng)土性、普遍性、廣泛性等特點(diǎn)。

五娘祠正殿進(jìn)門(mén)的左手邊為土地公公的石雕像。土地公公衣著樸實(shí)、平易近人、慈祥可親、為須發(fā)全白的老者，作為掌管著一方土地的神仙，民間自然就有祭奉土地神的現(xiàn)象存在。進(jìn)門(mén)的右邊是財(cái)神的石雕像。財(cái)神相貌厚重，頭上戴著宰相紗帽，身上穿著蟒袍，垂著五綹長(zhǎng)須，左手拿著玉如意，右手捧著金元寶。因其仗義疏財(cái)，在民間，很多人喜歡在家中供奉財(cái)神爺，以求財(cái)運(yùn)亨通。正殿的正堂，最里面擺著一列的神像，最中間那名濃眉大眼，親近和善的年輕女子便是五娘。她頭戴鳳冠，耳旁垂著兩綹長(zhǎng)流蘇，身穿淺藍(lán)色的上衣，配著粉紅的褲子，外系大紅的披風(fēng)，且露出的右手緊緊地握著一塊深藍(lán)色的方巾，整體看來(lái)雍容典雅，氣度非凡。五娘的旁邊是頭戴綠色頭盔，兩耳春這飄帶和黃絲穗，身穿綠蟒，手持著青龍偃月刀和紅馬鞭的威風(fēng)凜凜的關(guān)公形象。關(guān)公鳳眼生威，臥蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足，且腮下五縷長(zhǎng)須，二尺多長(zhǎng)，鋪滿胸膛，顯得格外威風(fēng)。而這一列神像的左右兩端是遙相對(duì)應(yīng)的左右太保。左側(cè)的太保端坐在紅色的木椅上，威嚴(yán)肅穆，兩眼瞪圓，目視前方，長(zhǎng)須垂于胸前，右手緊握黑色的木錘，并將其置于頭頂，做出擊鼓狀，宛若要為民請(qǐng)命，伸張正義。右側(cè)的太保也是端坐在紅色的木制椅上，頭戴鑲有金邊的頭盔，兩眼直視前方，腮下長(zhǎng)須飄飄，身系大紅袍，高舉的右手緊握著黑色的木棒，棒上刻有金色的國(guó)泰民安四字。左右太保都給人清明無(wú)私、剛正不阿之感。五娘祠的偏殿擺著如來(lái)佛祖、送子觀音、南海觀音等瓷像，瓷像前擺著果品，陳列著香爐，香爐里面插著燃的正旺的香。偏殿四周的墻壁刻著興建和復(fù)修時(shí)捐資者的名單，還懸掛著四方居民送來(lái)感謝神靈庇佑的錦旗。每日都有吃齋信徒在廟宇中誦經(jīng)禮佛，負(fù)責(zé)打掃廟宇的衛(wèi)生和接待四方的參拜者。所以五娘祠的信仰對(duì)象就包括正殿和偏殿的這些神靈，他們各司其職，共同鎮(zhèn)守著五娘祠。

二、圍繞五娘祠的神話傳說(shuō)

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)，昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力之上，則自造眾說(shuō)以解釋之，今謂之神話。神話產(chǎn)生于勞動(dòng)人民對(duì)自然界種種艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生于人類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)生活，它是人類(lèi)的精神產(chǎn)品，又激勵(lì)著人們?nèi)プ非笮腋?。五娘祠信仰的產(chǎn)生也伴隨著一系列美麗的傳說(shuō)，它們是五娘祠信仰的重要組成部分，起著傳承五娘信仰的重要作用。也正是因?yàn)檫@些代代相傳的神話傳說(shuō)，為五娘、太保他們?cè)鎏砹嗽S多神秘色彩，讓他們?cè)诖迕裥闹幸灿辛烁庸廨x的形象。

(一)五娘起源。

當(dāng)年，雨旱頻繁，農(nóng)作物受災(zāi)害的影響頗為嚴(yán)重，導(dǎo)致顆粒無(wú)收，村民常常食不裹腹，眼看辛勤地勞作卻一無(wú)所獲，內(nèi)心異常地苦悶。于是，有人懷疑是有妖怪在作祟，提出修建一座廟宇來(lái)鎮(zhèn)鎮(zhèn)邪氣，還能庇佑下四方百姓。為求得內(nèi)心安寧，村長(zhǎng)次日便請(qǐng)高僧作法，為廟宇修建選取黃到吉日。日期一選定，就組織村中青年開(kāi)始施工。費(fèi)時(shí)數(shù)月，廟宇初步落成，就要著手為廟中雕塑神像。那日，村中熱鬧非凡，村民紛紛聚集廟宇，欲看選取何方仙人的圣像為原型。只見(jiàn)高僧施法完畢，便端出一盆水，對(duì)眾人說(shuō)，待會(huì)貧僧會(huì)對(duì)著水中誦經(jīng)。誦經(jīng)完，水中所現(xiàn)便為塑像原型。約莫半個(gè)小時(shí)，水中仍然清徹見(jiàn)底，末見(jiàn)任何人的蹤影。于是，高僧便率領(lǐng)眾人在旁靜觀其變，等到快到正午的時(shí)候，盆中慢慢現(xiàn)出了一個(gè)年輕女子的容貌，該女子年紀(jì)輕輕，眉清目秀，皓齒紅唇，頗具靈動(dòng)之感。從此廟中便以這名女子的容貌刻了一尊雕像，長(zhǎng)立廟中。因此女與小洲村一戶人家的女兒容貌頗為相似，且那家女兒也在那天突發(fā)疾病身亡。村中傳言那家女兒是被上天選派為神，便將她名字用作廟宇名，即五娘祠。

(二)太保傳說(shuō)。

據(jù)說(shuō)一日，有一位上高縣人趕豬路過(guò)小洲村旁的一座山嶺，當(dāng)時(shí)，天色已晚，豬群一下子散了開(kāi)來(lái)，在灌木叢中四處亂竄。這下趕豬人可急了，豬群走散了，到時(shí)少了可怎么辦？這年頭，豬可是養(yǎng)豬戶的人心頭肉?。∮谑?，他趕忙把小豬崽聚到一塊，標(biāo)記好立刻去尋大豬?？删湍敲匆粫?huì)兒，天色就完全暗下來(lái)了，大豬的身影越變?cè)缴?，到最后蹤跡全無(wú)，他只得立馬折回去，看看小豬崽們，心想：先護(hù)住小的吧，等天亮點(diǎn)再去尋大的。可等他回去后，發(fā)現(xiàn)小豬們也不見(jiàn)了。這下可把養(yǎng)豬人徹底激惱了，他一氣之下點(diǎn)燃旁邊的灌木叢，準(zhǔn)備火燒山嶺，逼出消失的豬群。哪知火苗趁勢(shì)，越燒越猛。眼看，整個(gè)山頭都要燒起來(lái)了，熊熊地烈火把山頭照得格外透亮。就在此時(shí)，山頭飄來(lái)兩位仙人，他們頭頂光環(huán)，腳踏祥云，手捋長(zhǎng)須，穩(wěn)穩(wěn)停在山頭的巨石上，便對(duì)著小洲方向的村民傳聲：小洲人，速來(lái)救火！小洲人都被這巨大的喊聲驚醒，紛紛出門(mén)，發(fā)現(xiàn)對(duì)面的山頭已被小洶涌的大火包圍，而呼喊聲來(lái)的火光中的兩位白衣長(zhǎng)者。于是，趕緊跑回家中，拿起滅火工具，奔赴山頭，參與救火。幾個(gè)小時(shí)后，大火被撲滅，而仙人早已離去，只在石頭上留下幾個(gè)巨大無(wú)比的腳印，腳印至今都完好無(wú)損地保存在石頭上、燒毀的山頭，裸露出了許多巖塊，還顯現(xiàn)出了以前從未被發(fā)現(xiàn)的兩座神廟。令人驚奇的是，神廟呈對(duì)稱格局分布，而里面又都完好地保留著一尊太保的神像。有村民發(fā)現(xiàn)神像上太保的容貌與那兩位仙人極為相似。才惚然，原來(lái)是仙人顯靈。后來(lái)，村民把太保的塑像移入五娘祠中，位列五娘兩側(cè)，即左右太保。

Folk beliefs,which not only as an important part of traditional culture,but also an integral part of the national folk heritage.In recent years,it has been a widespread concern in academic circles.This thesis discusses the scope of Wuniang temple faith also belongs to folk beliefs,which to introduce the spiritual beliefs of lower classes from the history,origin myths,beliefs to cultural functions,etc.The fieldwork of Wu Niang beliefs ancester temple not only help people understand the changes of living conditions,ways of thinking and behavior of villagers,but also making study trends of folk beliefs more in depth and meticulous.

Wuniang temple;folk beliefs;origin myths;belief activities;cultural functions

I206

A

1671-864X(2015)11-0040-02

徐彬(1992-)，女，漢，江西宜春人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)、小學(xué)二年級(jí)閱讀興趣調(diào)查研究。