徐彬

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

萬載縣三興鎮(zhèn)民間五娘祠信仰探究(下)

徐彬

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

民間信仰作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族民間遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。近些年來，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文探討的五娘祠信仰也屬于民間信仰的范疇，它從歷史沿革、神話起源、信仰活動(dòng)、文化功能等幾個(gè)方面入手來介紹下層民眾的精神信仰。通過對(duì)五娘祠信仰的實(shí)地調(diào)查，既有利于人們了解一定時(shí)期村民生活狀況、思維方式和行為方式的變化，又能讓民間信仰的研究趨向深入化和細(xì)致化。

五娘祠；民間信仰；神話傳說；信仰活動(dòng)；文化功能

一、圍繞五娘祠的神話傳說

(一)金龜傳說。

據(jù)說在距五娘祠五米旁的一條河中，住著一只巨大的金龜，它與五娘祠一起鎮(zhèn)守著小洲村，庇佑著四方居民。起初，小洲村人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)河中金光乍現(xiàn)，可過去一探，卻發(fā)現(xiàn)什么也尋到，惟見何水清澈見底。恰逢有一回，一位通脫神術(shù)的道士途經(jīng)此地，村民便將先前所見的異事告知道長，讓道長一解迷惑。只見道長走到河邊，先掐指一算，隨后便將手中的拂塵化為直棍往水中探了探，便立馬收回。哪知拂塵擊中了金龜?shù)哪X袋，惹恕了金龜。金龜欲看是何人在此造次，慢慢浮出水面。剎那間，水面變成了耀眼的金光，道士一見神龜驚現(xiàn)，點(diǎn)明方才了用意，便開始與神龜交談起來。后來得知金龜是遠(yuǎn)道而來的神物，途經(jīng)此地，發(fā)現(xiàn)此地山清水秀，民風(fēng)淳樸，是個(gè)修身養(yǎng)性的好地方。剛巧疲憊倦怠，不愿再長途跋涉，便寄居于此。道長得知金龜并無惡意，只想在此地安心靜修，就托金龜也庇佑這一方百姓。金龜允諾，便緩緩沉入水中，不一會(huì)，水面便了無波痕，恍若一切末曾發(fā)生過。村民得知神物居住于此，都激動(dòng)不已，奔走告之。很快，全村都知道了法力無邊的神龜，又敬又喜，欲一睹金龜?shù)娘L(fēng)采，又不敢貿(mào)然打擾。傳言當(dāng)中也有不少村民會(huì)取金龜附近水服用，清水每日飲三次，可治小兒腹痛，頭痛等各種病痛，不出兩日便可藥到病除。

五娘祠的神話傳說有一定的傳奇色彩，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。五娘的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類面對(duì)災(zāi)害，渴望逃離苦難，征服自然，從而向神靈借力。五娘是正義、善良、智慧的化身，她給村民帶來新希望，新的信念。在塑造五娘的神像的時(shí)候，也有現(xiàn)實(shí)的原型和依據(jù)，選中的女子與小洲村民生活有著密切的聯(lián)系，深知村民的苦難和心愿。太保傳說體現(xiàn)了神靈對(duì)村民生活的指引，仙人庇佑著村民，但也主張他們自己動(dòng)手，攻克一個(gè)個(gè)艱難困苦。因而在小洲人心中形成一種敢于直視困難，迎難而上的價(jià)值觀念。金龜傳說體現(xiàn)了人神和平共處，正因小洲村民的勤勞、淳樸、善良的美德和他們打造的和諧、美好的村中環(huán)境，才引來神靈常駐，從而得到庇佑。這些神話傳說都反映了古老中國的傳統(tǒng)美德和對(duì)真善美理念的提倡因而能夠代代相傳。它們既反映一定時(shí)期村民的生活狀況，也體現(xiàn)了他們的精神追求和價(jià)值理念。

二、五娘祠的信仰活動(dòng)

五娘祠的信仰活動(dòng)包括日常的信仰活動(dòng)和重大節(jié)日活動(dòng)兩部分。五娘的信仰活動(dòng)更多的表現(xiàn)為日常的信仰活動(dòng)，她滲透在村民生活的方方面面，滿足著村民的精神需求和利益所求。村民遇事，事無巨細(xì)，悉拜見五娘，報(bào)稟五娘。而太保、觀音等神靈的信仰活動(dòng)則體現(xiàn)為重大節(jié)日活動(dòng)，像元宵節(jié)，神靈生日時(shí)，村民組織的巡游、慶?；顒?dòng)。因本文講述的是地方性民間信仰，則在講述信仰活動(dòng)的時(shí)候，就選取了當(dāng)?shù)厣时容^濃厚的幾種做簡單的介紹。

(一)五娘信仰。

走近五娘祠，便可看到祠中懸掛著各式各樣的錦旗，都是村民為了感謝五娘的顯靈而制的，如宜豐縣芳溪鎮(zhèn)香沅村的華讀征腫瘤消除，上高縣鎮(zhèn)渡鄉(xiāng)羅家村張毛妹子宮癌癥好轉(zhuǎn)，神藥到，病消除。五娘信仰基本上滲透到了村民生活各個(gè)方面，因此五娘信仰活動(dòng)更多的體現(xiàn)在村民的日常的祈愿求福、尋醫(yī)問藥、解除迷惑。每日，神職人員打掃好衛(wèi)生，擺好香燭和供奉的果品，便開始組織村民進(jìn)行參拜。一般參拜五娘的村民或信徒從廳旁點(diǎn)好香，進(jìn)香的時(shí)候，手持三柱香敬天三拜，三拜完后便在正廳插香。參拜的時(shí)候從中間到旁邊先五娘后左右太保，并在參拜的時(shí)候默念自己所求之事，以求神明庇佑。拜完之后，信徒就要開始占卦，雙手合成將竹制的茭拋下，若一正一反，則代表一陰一陽，說明是神卦，神靈同意你所求的愿望；若兩片竹制的茭同時(shí)朝上或朝下，則代表陽卦和陰卦，則需要重新禱告。如若參拜時(shí)，所求是尋醫(yī)問藥之事，則要參拜完畢后，取一定的香灰，讓病人以溫開水泡服，一日三次，則可取到治病的良效。由此可見，五娘的信仰活動(dòng)更多的與信徒的個(gè)人生活密切相關(guān)，幫助他們解決生活的中的困惑，為他們指點(diǎn)迷津。

(二)太保巡游。

每年的元月十五，一般要求五娘坐鎮(zhèn)五娘祠，太保巡游。一大早，村中青年就等候在五娘祠外，準(zhǔn)備太保巡游活動(dòng)。一般進(jìn)殿先參拜五娘，然后由身穿黃色袍子，腳穿草鞋的道士負(fù)責(zé)組織游行。道士先挑選八個(gè)年輕力壯的小伙子，讓他們負(fù)責(zé)抬著左右太保，然后組建一支長長的隊(duì)伍。隊(duì)伍的最前方，幾名年輕的男子賣力地敲著鑼，打著鼓，緊跟其后是提著鞭炮的老人，鼓聲和鞭炮聲此起彼伏；隊(duì)伍的中間，是抬著左右太保的男子，他們步履平緩，目視前方，面露喜色，；隊(duì)伍的后方，是一群敲著小鼓的婦女，她們背著紅色的小鼓，手拿著鼓柄，有節(jié)奏地敲擊著，還有一些頑皮的兒童，跟隨在隊(duì)伍的后面，一蹦一跳，場面熱鬧極了。游行的時(shí)候，除了隨行的鞭炮聲、鼓聲，還會(huì)安排年輕女子沿路分派禮餅，禮餅寓意著祝福，圓滿。一般游行的地點(diǎn)集中在上坪和下坪，等隊(duì)伍去的時(shí)候，村內(nèi)早已掛滿了錦旗，等待著太保的到來。在當(dāng)?shù)兀２粌H可以庇佑來年豐調(diào)雨順，莊稼豐收，而且在上坪和下坪有個(gè)傳說，太保先到哪家，哪家就會(huì)先生兒子，這對(duì)于受重男輕女的影響深刻的村民來說，迎太保就變得格外重要。只有將太保熱熱鬧鬧地迎回來，村民心里才能安定下來。待到上坪和下坪都迎完后，再用喇叭和鞭炮聲將太保原路送回。正月十五，拜五娘，迎太保，熱熱鬧鬧過新年。有時(shí)候送完太保，村里也會(huì)安排舞獅表演，4名年輕小伙將兩條獅子舞得活靈活現(xiàn)，引得村民陣陣贊嘆！

(三)太保慶壽。

每年的農(nóng)歷七月十五，太保生日，村長會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻母呱鞒謶c祝儀式。桌上會(huì)先擺好香客們攜帶的果品，分盤陳列，大多以農(nóng)戶自己種的果品為主，象征勤勞致富，也寓意著年年有余。然后有身穿袈裟，頭戴佛珠的高僧在那誦經(jīng)禮佛，高僧全程守候在五娘祠。每逢這一天，來五娘祠參拜的香客也很多，他們參拜完后，會(huì)求上一支簽，請(qǐng)廟中的神算子為自己解上一卦。此外，村民家里也會(huì)洗凈除塵，掃得干干凈凈，會(huì)準(zhǔn)備好豐盛的菜肴，為太保慶生。到處都是熱熱鬧鬧的場面，大家臉上都洋溢著幸福的笑容。

三、五娘祠信仰范圍及文化功能

改革開放以前，在鄉(xiāng)村純樸的小洲村，五娘祠享有崇高的地位。其信徒范圍除了小洲村，也輻射到了其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。很多村民都慕名而來，拜見五娘，他們信仰的內(nèi)容包括了求醫(yī)、求姻緣、求財(cái)、求學(xué)等多個(gè)方面。由此可見，五娘信仰彰顯了自身文化的優(yōu)越性，對(duì)村民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而五娘文化對(duì)于小洲村個(gè)體的功能又體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)信仰給村民以精神寄托。

五娘信徒以五娘為寄托，希望通過進(jìn)奉香火訴說心理的希望，從而得到五娘的保佑。信徒內(nèi)心深處得到了一種依賴，補(bǔ)償成平衡，從而增強(qiáng)了與困難作斗爭的勇氣與信心，才會(huì)主動(dòng)去追求更加美好，積極向上的東西。他們?cè)谖迥锷铡⑻Ｉ盏臅r(shí)候，通過安排祭祀儀式、組織參拜活動(dòng)來表述自己的心理寄托。精神寄托既能夠幫助釋放個(gè)人壓力，調(diào)整人的生活現(xiàn)狀，又能使村民之間的變得更加有序，鄰里生活更加和諧。

(二)約束信徒的日常行為。

五娘信仰崇尚真善美的文化精神，能夠深入到信徒的精神層面。信徒對(duì)五娘產(chǎn)生了敬仰和畏懼的雙重情感：敬仰五娘的助人為樂，為良為善的高尚情操；又懼怕自己的不良行為到五娘的懲罰，得不到神靈的庇佑。因而在這種心理的作用下，村民會(huì)約束自己的行為，一心向善，使行為與社會(huì)規(guī)范保持一級(jí)，不會(huì)去做那些違反道德規(guī)范的事，因此說五娘信仰的存在具有約束作用。

(三)五娘文化教化功能。

五娘是人們按照普遍認(rèn)可的善惡標(biāo)準(zhǔn)來塑造的神，因而必定生出一定的五娘文化。五娘文化倡導(dǎo)的善心、善舉、勤勞致富等理念都與傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)良思想不謀而合。長者的言傳身教都對(duì)五娘文化的傳播起到一定的推動(dòng)作用。五娘文化也在其傳播過程中對(duì)社會(huì)個(gè)體有了教化功能。它順應(yīng)人性，崇尚人類追求的真善美，既要求了個(gè)體嚴(yán)格要求自己，又倡導(dǎo)人際關(guān)系準(zhǔn)則—仁愛。所以說，五娘信仰有一定的教化功能。它成為一種精神信念，頑強(qiáng)地扎根在小洲村百姓地心中。

改革開放以后，由于科技的飛速發(fā)展，人們開始對(duì)世界和自我有了更新地認(rèn)識(shí)，慢慢用科學(xué)的力量來解釋和探索許多未知的領(lǐng)域。人們從過去盲目崇尚神靈的力量轉(zhuǎn)為依靠人類自身的力量，不再事事寄托在五娘身上，而是會(huì)慢慢克服內(nèi)心的恐懼，努力去尋找其他的力量來解決問題。以前生病，第一時(shí)間想到的是去五娘祠，求得神藥，然后以水兌服。若服下，藥到病除，則說明神力相助，驅(qū)除病魔；若服下效果不佳，則會(huì)認(rèn)為是時(shí)機(jī)末到，則耐心等待神藥顯靈，人們把希望完全寄托在了五娘身上。而現(xiàn)在的人們，身體不適，則會(huì)立刻去醫(yī)院檢查，查看哪個(gè)身體部位不適。待查出病因，就對(duì)癥下藥進(jìn)行調(diào)整。五娘信仰它依然根植于人們心中，深層次影響人們思想觀念，規(guī)范著人們行為方式。因?yàn)橐晕迥镂幕珜?dǎo)的真善美有它自身的優(yōu)越性和不可替代性，我們從父輩口里聽到的種善因，得善果，心誠則靈等心靈守則，在我們?yōu)槿颂幨碌臅r(shí)候仍發(fā)揮著它的積極的作用。

對(duì)待五娘信仰，我們應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)它給民眾生活帶來的消極方面和積極方面，本著像傳統(tǒng)文化的態(tài)度一樣，取其精華，棄其糟粕。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，主動(dòng)吸收那些與現(xiàn)代人文精神和道德觀相一致的價(jià)值觀念和行為觀念。舍棄那些與現(xiàn)代科技、法制、道德相抵觸的東西，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)和管理，使之更好與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)又好又快的發(fā)展。

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1671-864X(2015)11-0052-02

徐彬(1992-)，女，漢，江西宜春人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語文)、小學(xué)二年級(jí)閱讀興趣調(diào)查研究。