淺析《紅樓夢(mèng)》中的“石”

何海琴

摘要：《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)古典文學(xué)名著，一直不斷地被歷朝歷代人們欣賞、品析、研磨。其博大的思想意蘊(yùn)是人們咀嚼不盡的精神食糧。本文從那塊無(wú)才補(bǔ)天之“石”的性質(zhì)談起，解析“石”的靈性，來(lái)探討其對(duì)賈寶玉個(gè)性的影響及其深刻的思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：虛實(shí) 靈性

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.024

《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，兩名相比，前者顯華貴，后者顯質(zhì)樸。我認(rèn)為“石頭記”這個(gè)稱(chēng)謂可能更符合曹雪芹的原意，因?yàn)榇藭?shū)正是記錄了一塊“無(wú)才補(bǔ)天”的石頭誤入紅塵后的悲歡離合，興衰際遇的故事。從思想意蘊(yùn)看，石頭可謂是紅樓夢(mèng)的綱。

一、“虛”與“實(shí)”

我想從石頭的性質(zhì)談起。書(shū)中的石頭是經(jīng)過(guò)女?huà)z精煉而成的靈性已通的補(bǔ)天石。和三千六百塊石頭一樣同屬合格產(chǎn)品，但又偏偏不堪入選而被遺棄。這難道不矛盾嗎？既然靈性已通就不是無(wú)才，而是有才，而有才變成無(wú)才，合格的補(bǔ)天石變成假寶玉，這樣就把石與玉弄得真假難辨，虛實(shí)難分，這就導(dǎo)致它先天就集真假虛實(shí)于一身。其實(shí)就石頭的本來(lái)面目而言，它是實(shí)而真的，它的確有補(bǔ)天之才，而把它的真當(dāng)作假，把它的實(shí)當(dāng)作虛，這種是非錯(cuò)位何止一塊補(bǔ)天石？千百年來(lái)有才補(bǔ)天而又不堪入選之士都集中化入這塊石頭里面去了。石頭就是一些賢人智者壯志難酬的象征，《石頭記》正是這些不堪入選之士集體創(chuàng)作而沒(méi)有寫(xiě)完的一部《離騷》。

“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！庇米魇^的銘文是再恰當(dāng)不過(guò)了?！都t樓夢(mèng)》中有無(wú)數(shù)處體現(xiàn)了虛實(shí)真假的相依相存。比如《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境，作者以此命名一個(gè)地方，旨在說(shuō)明這是虛幻的，不真實(shí)的。可就在這虛幻之境中，無(wú)處不看到賈氏世家聚散之影。這里的虛是實(shí)的幻影，是將來(lái)之實(shí)，是不虛，是真。這似乎有點(diǎn)先知先覺(jué)的意思。另外，賈府繁榮鼎盛之“真”或“實(shí)”也是虛幻的，轉(zhuǎn)瞬即逝的。正如《好了歌》所唱的：“好”便是“了”，“了”便是“好”。歷朝歷代有多少侯門(mén)公府隨著時(shí)世變遷為荒冢古丘，這也正是作者告訴我們的：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床;衰草枯楊，曾是歌舞場(chǎng)?！焙蔚鹊谋瘺?！作者在這里以佛家的一切皆空的哲理似乎在告訴我們：要大徹大悟。虛而實(shí)，真亦假，本來(lái)就是事物發(fā)展的定數(shù)。

二、“靈”與“影”

石頭被煉，已通靈性;無(wú)故被棄，心有不平。日夜悲號(hào)，涉入紅塵?；没癁槿撕?，集石頭的靈氣于一身。所以賈寶玉一出生便是有靈氣的。他的靈氣在喜歡他的人那里盡放無(wú)遺，率真、大膽、活躍、無(wú)驕無(wú)偽、胸?zé)o城府、一腔天然。這難道不是石頭在大荒山無(wú)稽崖這種不染世俗的地方鑄就出來(lái)的靈性嗎？石頭的靈性自始至終伴隨著賈寶玉，玉在，石頭的精魂就在，賈寶玉就是天真的，自然的，靈動(dòng)的;玉失，石頭的精魂失，賈寶玉便是遲滯的，木訥的，沒(méi)有思想的木偶。讓他坐他就坐，讓他吃他就吃，給他個(gè)枕頭他便睡，不知饑寒冷暖，“最后索性連人都認(rèn)不明白了”。在這里很顯然地看到，沒(méi)有石頭的靈和影相伴，寶玉似乎成了無(wú)源之水，無(wú)根之浮萍，呆呆傻傻，盡失靈氣?！都t樓夢(mèng)》95回后寫(xiě)了寶玉失玉后的表現(xiàn)，從中可以找到印證。正如一僧一道在石頭上所鐫刻的“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這意在說(shuō)明石頭乃寶玉生命的靈魂，有石則為賈寶玉，無(wú)石則為甄寶玉。

另外，石頭的靈性集于寶玉還體現(xiàn)在才學(xué)上。首先，博古通今。在《紅樓夢(mèng)》中注意到寶玉是極不愛(ài)學(xué)習(xí)的，他成天在閨閣里和姐妹們“廝混”，沒(méi)有正正經(jīng)經(jīng)上幾天學(xué)，這么個(gè)紈绔子弟還能博古通今嗎？可是寶玉的確是這樣的。我想可能由于石頭的靈性使寶玉讀書(shū)以應(yīng)付賈政的考問(wèn)時(shí)更自如。更主要是因?yàn)槟切?duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)是舊事。開(kāi)卷第1回寫(xiě)石頭來(lái)歷時(shí)，無(wú)才補(bǔ)天，歷經(jīng)幾世幾劫才被渺渺真人帶入塵世。這里的歷經(jīng)幾世幾劫對(duì)于一塊有靈性的石頭來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了滄海桑田的變換，自然是記得住的，所以說(shuō)寶玉的博古通今實(shí)際上暗合歷經(jīng)幾世幾劫，這亦是石頭之舊事。他可以輕而易舉地背誦詩(shī)賦古籍，亦可以輕而易舉地明析典故。

其次，寶玉多才。他擅長(zhǎng)書(shū)法，懂醫(yī)藥，識(shí)花草。撇開(kāi)擅長(zhǎng)書(shū)法不論，我們很奇怪寶玉怎么懂得醫(yī)藥認(rèn)識(shí)花草呢？在第28回王夫人問(wèn)黛玉：“吃那鮑太醫(yī)的藥可好些？”寶玉說(shuō)：“林妹妹是內(nèi)癥，散了風(fēng)寒，還是吃丸藥的好?！苯又f(shuō)了人參養(yǎng)榮丸、八珍益母丸等一大堆藥名。第51回，晴雯夜感風(fēng)寒，胡庸醫(yī)胡亂用藥。寶玉一看就不贊同，后改請(qǐng)王太醫(yī)的藥，寶玉看了藥方道：”這才是女孩子的藥，雖然疏散，也不可太過(guò)?！睆倪@兒可以看到，寶玉的確懂得藥理。寶玉還有花草知識(shí)。第17回、18回，賈政與賈府眾清客行至大觀園一清涼瓦舍，見(jiàn)了許多奇花異草，連賈政都未曾識(shí)得，而賈寶玉卻能對(duì)異草之名一一辨析。

我們?cè)谶@里可能產(chǎn)生疑問(wèn)：寶玉何時(shí)習(xí)得這些東西呢？難道《四書(shū)》《五經(jīng)》中還有這些嗎？《紅樓夢(mèng)》對(duì)此沒(méi)有敘述，那么可以猜想：是否這又與寶玉的前身有關(guān)呢？大荒山無(wú)稽崖青梗峰下，石兄終日與一些花花草草相對(duì)，那個(gè)荒無(wú)人煙的地方，定有人間罕見(jiàn)的極品植物，幾榮幾枯，石頭不改其形，傲視萬(wàn)物，積之于心。自然當(dāng)寶玉見(jiàn)到這些東西時(shí)，就如見(jiàn)到舊時(shí)相識(shí)。識(shí)花草懂醫(yī)術(shù)實(shí)是石之靈性與本性的體現(xiàn)。

石頭如影隨形地隨著寶玉，將它的情、它的愛(ài)、它的頑強(qiáng)、它的靈性統(tǒng)統(tǒng)賦予寶玉，使寶玉處不隨世，學(xué)乎易。

總之，賈寶玉是先天而生的假寶玉，他不是封建社會(huì)所需的以仕途經(jīng)濟(jì)為業(yè)的真寶玉。他的一生都是和封建社會(huì)相碰撞的。先天的頑石本性讓他不肯屈服，不肯就范，但卻沒(méi)有成就自己的事業(yè)。其先天因無(wú)才補(bǔ)天而被棄和后世的“不肖子孫”“混世魔王”是相互映照的。所以頑石的一生是“枉入紅塵”，沒(méi)有補(bǔ)封建社會(huì)的天，卻險(xiǎn)些捅出個(gè)窟窿來(lái)。最后“懸崖撒手”返回青梗峰?？v觀寶玉的一生，“入世”是“無(wú)才補(bǔ)天”，“枉入紅塵”，并不是積極的;而“出世”是返璞歸真，返歸大自然，也并非消極。入世、出世，恍然如夢(mèng)。夢(mèng)醒時(shí)分是一種頓悟，一種超脫，是一杯留得后人細(xì)品的茗茶。我們可以對(duì)照先天頑石的本性，去體味后世寶玉歷經(jīng)紅塵的種種“不肖行為”，用佛家的話(huà)說(shuō)，一切皆是定數(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，1973.

[2]紅樓夢(mèng)學(xué)刊[J].文化藝術(shù)出版社，1985.

（責(zé)編 金 東）