尹天梅(安徽馬鋼技師學(xué)院　安徽馬鞍山　24300)

王維詩(shī)歌意象的精神內(nèi)涵：儒釋道思想交融的自然流露

尹天梅(安徽馬鋼技師學(xué)院安徽馬鞍山24300)

摘要：王維詩(shī)歌的意象，唯美而清新，思想內(nèi)涵豐富。試圖從其詩(shī)歌意象的主要代表:“明月”、“白云”和“空山”三個(gè)具體意象來分析王維詩(shī)歌的精神內(nèi)涵，并進(jìn)一步分析王維詩(shī)歌的思想本源，力圖說明其詩(shī)歌是儒釋道思想的交融產(chǎn)物。

共分為三個(gè)部分：

第一部分，分析王維詩(shī)歌的具體意象選取。主要從三個(gè)主要意象來分析王維詩(shī)歌的特征；第二部分，探索王維詩(shī)歌的思想本源，分析儒釋道思想對(duì)王維創(chuàng)作的影響；第三部分，結(jié)語(yǔ)?？偨Y(jié)王維詩(shī)歌的精神內(nèi)涵，提出王維詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；意象；精神

唐代的河?xùn)|文化璀璨奪目，涌現(xiàn)了一大批杰出的詩(shī)人，王維則是其中最杰出的代表。王維的詩(shī)有一種獨(dú)特的魅力，讓人讀后有一種繞梁三日余音猶在的感覺。這主要是由于他受前輩王績(jī)的影響和啟發(fā)，把山水詩(shī)與田園詩(shī)融為一體，推出了嶄新的詩(shī)體：山水田園詩(shī)，奠定了其作為這一詩(shī)派創(chuàng)始人與大師的歷史地位。他的作品中詩(shī)中有禪、詩(shī)中有畫、靜中有動(dòng)，為我們建造了一個(gè)空靈澄明的世界，無論從詩(shī)歌的意境還是藝術(shù)特色來說，都是詩(shī)歌史上的一座豐碑。

王維詩(shī)歌的主要意象即通過對(duì)自然界一些特別的景色的描寫來表達(dá)其內(nèi)心世界對(duì)真善美的精神追求，雖然各個(gè)時(shí)期特點(diǎn)不同，各有所側(cè)重，但每一時(shí)期從其詩(shī)句中流淌出來的人文宗教情懷，仍綜合反映了作者的精神世界。本文準(zhǔn)備從王維詩(shī)歌的主要意象入手,將其分類組合,如空山意象、白云意象、明月意象。通過分析它們能夠得出潛藏在其意象背后的深刻內(nèi)涵,如王維融禪入詩(shī)的藝術(shù)特色、閑適超然的人生態(tài)度、高潔閑雅的人格追求,并在此基礎(chǔ)上探討王維詩(shī)包融的儒道釋的多維思想。

1意象的選取

1.1從明月意象看詩(shī)人的品格

王維首先作為一個(gè)儒家文明培養(yǎng)出來的士子，具有中國(guó)傳統(tǒng)文人都具有的基本價(jià)值觀。中國(guó)典型的知識(shí)分子都具有一種格物致知的精神，即追求內(nèi)心的澄明高古，及獨(dú)立不群的探索精神。而明月似水的境界恰恰能反映詩(shī)人的這種內(nèi)心追求。讀《竹里館》的明月意象：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。

這首詩(shī)歷來被廣為傳誦。寥寥數(shù)語(yǔ)，道出了一個(gè)在仕途上不得意的士人的寂寥情懷。一方面追求彈琴思古的境界，一方面反映出內(nèi)心隱隱的矛盾心理。一個(gè)“獨(dú)”字刻畫出詩(shī)人內(nèi)心的惆悵，加上“深林”、“明月”，場(chǎng)面略顯悲涼。詩(shī)人有心報(bào)國(guó)，無奈為奸人所迫解甲歸鄉(xiāng)的感傷情懷躍然紙上。從這首詩(shī)中可以看到明月相照的幽篁中，一個(gè)素衣?lián)崆俚氖咳?，邊彈邊大聲長(zhǎng)嘯的不羈畫面，明月恰成了他純潔高古品格的寫照。

再看一首《酬張少府》中的明月意象：

晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

這首詩(shī)是王維向張少府訴說徹底退出朝廷后的生活情態(tài)的寫照。是一種對(duì)官場(chǎng)名利徹底放棄后的釋然，是返璞歸真生活的真切體味。正如詩(shī)中所說的那樣：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！边@種場(chǎng)面，仿佛讓我們又重新回到了魏晉名士云集的時(shí)期，大家一起擁抱自然，回歸自性，過著和天地大道相來往的“性靈”生活?！吧皆抡諒椙佟?，是多么美好和愜意的圖畫。詩(shī)人松下輕撫琴弦，悠揚(yáng)的古曲伴著松風(fēng)陣陣傳向遠(yuǎn)方，一陣山風(fēng)襲來，掀起衣帶裙邊，大有飄飄欲仙之感。更有周圍群山似在側(cè)耳傾聽，一輪明月爬過山崗把皎潔的月光灑在眼前的琴上、身上和大地上，如水一般。這種情境與詩(shī)人所懷的出世之想相映成趣。后面一句“君問窮通理，漁歌入浦深”，更是表達(dá)了詩(shī)人與世事相隔絕，徹底與自然融合的心境變化。

1.2白云意象看王維的閑適心境

白云本為自然界普通的自然現(xiàn)象，但到了王維那里，瞬間就變成了多愁善感的有情之物和一種想往的生活狀態(tài)。早年隱居終南山的山水詩(shī)《終南山》寫云就極具氣勢(shì)和神韻。

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

這首詩(shī)描繪了終南山的整體風(fēng)貌?！敖於肌毖云涓?，“到海隅”言其遠(yuǎn)，“分野中峰”言其大，“白云青靄”言其變，“隔水問樵”言其空曠。用白云分合變化這一細(xì)節(jié)描寫，以小景傳大景之神，使整個(gè)畫面有一種空明變化之態(tài)，反映了詩(shī)人對(duì)這片土地的熱愛和向往。

《輞川集》中有首《欹湖》詩(shī)，短短二十個(gè)字，描寫白云更為傳神。

吹簫臨極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。

詩(shī)的畫面感極強(qiáng)且生動(dòng)，尤其是末尾“青山卷白云”一句，不說“白云卷青山”，而是相反，仿佛是青山卷拽住白云讓其不走一樣，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，別具一番情態(tài)，叫人稱絕。

另外一首《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩(shī)寫于開元末詩(shī)人隱居終南山期間。此時(shí)詩(shī)人政治上失意，暫時(shí)在終南山隱居。“興來每獨(dú)往，勝事空自知?！泵鑼懥嗽?shī)人興致所至，隨意探究自然情境的心態(tài)。高興的事只有自己才能體會(huì)到?？墒鞘裁茨茏屧?shī)人如此興奮呢？“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”是點(diǎn)睛之筆。清·俞陛云在《詩(shī)境淺說》中說“行到水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮，可悟處事變之無窮，求學(xué)之義理亦無窮。此二句有化機(jī)之妙?！薄芭既恢盗舟牛勑o還期?！备f明了詩(shī)人隨遇而安的適意心境。詩(shī)人在終南山過著“坐看云起時(shí)”的神仙日子，常在“談笑無還期”的樂趣里。也會(huì)發(fā)出“勝事空自知”的感嘆。一個(gè)“空”字，流露出詩(shī)人找不到知音的稍許落寞。

1.3空山意象的禪意

從意象的角度，“空山”最能體現(xiàn)王維詩(shī)歌的“禪性”?！翱铡北緛砭褪嵌U宗重要的教義。體現(xiàn)出宗教對(duì)世界本源的探求。這種追求和體驗(yàn)過程，是需要心靈和自然現(xiàn)象的某種契合才能感悟到。王維自小受佛教影響較深，加之在官場(chǎng)多年的沉浮，觸景生情，自然能夠在空山的環(huán)境中體味出禪的意味。

如《鹿柴》詩(shī)：

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

這首小詩(shī)是很著名的一首唐詩(shī)，深受后人喜愛。詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾畫出一幅深山晚景圖。山深而空，難以尋到人蹤，偶爾聽到深谷里傳來幾聲語(yǔ)音的回響，想是采藥人的相互呼喚。夕陽(yáng)透過密密的樹葉，斜照在青苔上。這種意境真是真切而耐人尋味。用“人語(yǔ)響”來反襯空山之“空”，用夕陽(yáng)返景斜照青苔反顯林密清幽，瞬間讓我們感受到一幅光與影、明與暗對(duì)比強(qiáng)烈的美麗圖畫。同時(shí)我們?cè)诙潭處拙渲杏帜荏w會(huì)到自然流淌而出的禪意?？丈娇占?，密林清幽，偶爾傳出幾聲人語(yǔ)，也不能改變山的清幽寧?kù)o。在此環(huán)境中身心自然全部放下，從而與天地宇宙相交通，并進(jìn)而契會(huì)融合，體會(huì)到“道”的真諦，這也是歷代高士們一直孜孜追求的境界吧。

與之相類似的《鳥鳴澗》，也有異曲同工之妙。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

前兩句寫“靜”，后兩句反面以動(dòng)襯靜，與《鹿柴》相比更有生動(dòng)的畫面感。這一手法，印證了南北朝王績(jī)的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的情境。詩(shī)人把這一手法運(yùn)用的相當(dāng)嫻熟，更襯出夜里山的空寂，禪意盎然。

2儒釋道思想對(duì)王維創(chuàng)作的影響

唐朝作為文化和思想兼容并蓄的典型時(shí)代，思想開放，包容性強(qiáng)。王維作為其中杰出的文化代表，思想上同樣收到儒釋道三家思想的浸染?！叭寮宜枷氲挠绊懀o唐文學(xué)帶來了進(jìn)取的精神，佛教的影響豐富了唐詩(shī)的心境表現(xiàn)，道教的影響則豐富了唐詩(shī)的想象?！?/p>

三家思想對(duì)王維的影響貫穿了他的一生，也就自然而然影響了他一生的詩(shī)歌作品，但每個(gè)時(shí)期，這種影響各有所側(cè)重。主要是在王維的一生中有這樣幾個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生大事對(duì)他的影響：1.開元九年，王維初踏仕途，遭遇伶人舞黃獅案而遭貶；2.開元二十四年又因張九齡被罷相遭貶；3.安史之亂被迫授偽職，戰(zhàn)亂平復(fù)后，以《凝碧詩(shī)》和其弟的削官求情而沒有被定罪，但此后人格尊嚴(yán)受到打擊心態(tài)變得更加復(fù)雜，將更多精力投入佛教信仰，求得心靈的慰藉。每個(gè)思想變化時(shí)期，其詩(shī)歌特點(diǎn)都會(huì)有所不同，這主要是由于每個(gè)時(shí)期其主導(dǎo)思想的側(cè)重而有所不同。入仕得意時(shí)，儒家進(jìn)取的思想在其詩(shī)中占主導(dǎo)地位，失落時(shí)，道家避世安處思想和佛家心靈超脫思想則會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。下面就三家思想對(duì)王維詩(shī)歌的影響做進(jìn)一步的分析研究：

2.1儒家思想對(duì)其的創(chuàng)作影響

儒家思想在王維詩(shī)歌創(chuàng)作早中期起到主導(dǎo)作用。儒家思想主張進(jìn)取精神和與社會(huì)和諧相處，對(duì)受儒家思想教誨的王維來說，必然會(huì)在其詩(shī)中有所體現(xiàn)這種進(jìn)取和包容的精神。儒家宏闊的視野、積極的入世精神，讓王維在詩(shī)歌的意象選取上更加自由廣泛。奉和應(yīng)制、詠史抒懷、送別贈(zèng)答等等諸如此類體裁豐富，應(yīng)有盡有。

《少年行》中：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！闭宫F(xiàn)了其對(duì)建功立業(yè)的渴望；《上張令公》中“學(xué)易思求我，言詩(shī)或起予。當(dāng)從大夫后，何惜隸人馀!”表現(xiàn)了詩(shī)人希望自己有一席用武之地的努力；《渭川田家》中“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉?！痹?shī)意恬靜和諧。詩(shī)歌里人與田園、自然與社會(huì)構(gòu)成了一幅相依相容的圖景，和諧而寧?kù)o，充滿了儒家的社會(huì)理想精神。

2.2道家思想對(duì)王維的影響

王維的家庭環(huán)境造成了佛教對(duì)他有一種天然影響，但唐朝的開國(guó)之初道教成為國(guó)教，道教超脫的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子也有很大的潛移默化作用。道家的寄情山水、追求天人合一的境界，自然也成了王維在政治上失意時(shí)一種必然的思想選擇。道家思想對(duì)其詩(shī)歌的影響主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的深遠(yuǎn)意境和超然的生活態(tài)度上。如《積雨輞川莊作》：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，隱隱夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

這首詩(shī)以清新的筆觸，描寫了久雨之后的輞川風(fēng)光。全詩(shī)將輞川恬靜的田園風(fēng)光與閑適安逸的生活相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)人與自然和諧相處、陶然忘機(jī)的超然境界，其中“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵?！本洌路鹱屛覀兛吹揭粋€(gè)修習(xí)黃老之術(shù)的高士獨(dú)自在山中靜坐，不喜與世人同流的超凡脫俗的清新場(chǎng)景。

2.3佛禪思想的領(lǐng)馭作用

佛禪思想對(duì)王維影響最深的即以禪理入詩(shī)，將宗教的特殊感悟以詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)出來，運(yùn)用了大量“空”、“寂”等意象展現(xiàn)了一種獨(dú)特的空靜之美。如“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”(《過感化寺曇興上人山院》)，“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。”(《早秋山中作》)。

其中佛禪以為最濃的是另外一首《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

這首詩(shī)看似平實(shí)，如果仔細(xì)體味，有著無盡禪意，大有余音繞梁三日不絕之感。它描寫了春日山中芙蓉花開的場(chǎng)景，芙蓉花不受任何干擾，任意綻放凋零，遠(yuǎn)離了一切塵囂。王維用自己寂然靜默的心靈去觀察世間萬物寂然本性，在花瓣飄落的瞬間感悟萬物的空性，從而體味出世界“在剎那的生滅中因果相續(xù)無始無終自在自為地演化”。

3結(jié)語(yǔ)

王維詩(shī)歌的意象美貫穿于他創(chuàng)作的整個(gè)生命過程。而這種具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫般美感的特征成為他的詩(shī)歌的獨(dú)有氣質(zhì)。它是儒釋道三種思想相互交融的產(chǎn)物，儒家思想讓他的詩(shī)和諧而安詳，道家思想讓他的詩(shī)安閑而脫俗，佛家思想讓他的詩(shī)空靜而意味雋永。他以儒家思想為基本，道家思想為方法，佛家思想為歸旨，創(chuàng)造了一座又一座的藝術(shù)高峰。研究王維詩(shī)歌的藝術(shù)特征，能讓我們不自覺的被它牽引，它把我們帶入到一個(gè)又一個(gè)令人心醉的桃花源似的境界之中，讓我們呼吸到超然的精神氧吧里的清新氣息。在這個(gè)物欲極盛的時(shí)代重新探究他的詩(shī)歌內(nèi)涵，能讓我們?cè)谌烁裆系玫揭淮蜗炊Y。他高雅的追求，閑適的心境，超然的態(tài)度，鞭策著我們不斷反思自己。同時(shí)，他的詩(shī)歌又是當(dāng)代新體詩(shī)歌的豐饒滋養(yǎng)之土，啟示著我們要以追求真善美為文學(xué)創(chuàng)作的最高理想，不斷實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌等文學(xué)體裁創(chuàng)作的精神價(jià)值。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]傅如一.名家選集卷〈王維集〉[M]( 第2版).太原：三晉出版社.2008

[2]易范.論王維詩(shī)的主要意向[D]. 陜西師范大學(xué).2013

Spiritual Connotation of the Images of Wang Wei’s poetry:

A Natural Manifestation of Confucianism,Buddhism

YIN Tian-mei

Abstract：Wang Wei’s poetry often creates a pure,beautiful and fresh image,rich in thought connotation. This paper attempts to analyse the spiritual connotation of his poetry from the three specific images of “moon”,“cloud” and “empty mountain”, the most representative images of his poetry, and further analyses the ideaistic origin. The purpose is to explain that his poetry is a blended product of Confucianism, Buddhism and Taoism.The paper is composed of three parts.

The first part analyses the specific image selection and the characteristics of Wang Wei’s poetry, mainly from the three representative images.

The second part explores the ideaistic origin of Wang Wei’s poetry, and analyses the effect of Confucianism, Buddhism and Taoism on his poetry writing.

The third part summarizes the spiritual connotation of Wang Wei’s poetry, indicating its realistic meaning.

Key words：poetry; image；spirit

作者簡(jiǎn)介：尹天梅(1974- ),女，安徽馬鋼技師學(xué)院基礎(chǔ)部，講師。

收稿日期：2015-04-10

中圖分類號(hào)：I207.227=42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9994(2015)02-0096-04