王碩民

(解放軍汽車管理學院 基礎(chǔ)部，安徽 蚌埠 233011)

中國傳統(tǒng)哲學認為，性命是人賴以生存的根本，原為先秦儒家學說的重要范疇?！兑住で费?“乾道變化，各正性命。”孔穎達疏:“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別;命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也?！敝祆浔玖x云:“物所受為性，天所賦為命?！薄兑讉鳌酚衷?“窮理盡性，以至于命。”此見之“性”顯然指人的情志，“命”即天命。其后道家養(yǎng)生學說則以性命合為人的生命，十分重視“性”“命”這兩個人類固有的本質(zhì)元素，將性視為精神的生命，命作為肉體的生命?！痘茨献印防^承發(fā)展了這一思想，以道為統(tǒng)攬，將先秦的“和”觀念用于修身養(yǎng)性中，論者亟言性命精神等之間的關(guān)系，形成了具有對立統(tǒng)一規(guī)律價值的性命哲學觀念。其中性出現(xiàn)175 次，命150 次，性命連用16 次，和149次?；茨献拥男悦?，就是要以“和”求得修身養(yǎng)性的自覺，從而臻于養(yǎng)生的最高境界。今天系統(tǒng)研究《淮南子》性命哲學的“和”觀念對于提高人們的身心素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

一、天地之氣，莫大于和:必須調(diào)適陰陽之和

經(jīng)過長期戰(zhàn)亂后的漢代前期，處于相對和平狀態(tài)，一些貴族逐漸貪圖安逸，縱情聲色犬馬，既戕害身體，又誤政事。為此，有思想家借鑒前人的修身養(yǎng)性主張，要求既要強身體，又要修德行，將修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系起來［1］1。在淮南子看來，要利于性命的修養(yǎng)一切就要達到“和”。“和”為產(chǎn)生于先秦的古老哲學命題，淮南子將其繼承發(fā)揚，并形成了系統(tǒng)的理論，將和視為應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，人類從事一切活動所必須遵循的法則，既可以用在認識自然萬物的生長，也可以用于認知、指導人類社會的和諧動作。

首先將“和”用在對自然萬物生長規(guī)律的認識上?；茨献诱J為萬物和輯是“達道”的關(guān)鍵步驟，自然萬物生長都需要“和”。《俶真訓》認為，從“天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優(yōu)游競暢于宇宙之間”的初始之時，就需要“被德含和”?！短煳挠枴诽岢隽恕暗朗加谝唬欢簧?，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”的命題。假如，“一時不出，其時不和;四時不出，天下大饑”，而將風調(diào)雨順，收成好稱為“歲和”。陰陽變化，四季往來如此，五行相治，也得相互融和，才能成為器用?！队[冥訓》云:“故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。”而至陰寒冷，至陽酷暑，只有陰陽接觸交融合成中和之氣，才有萬物的產(chǎn)生［2］91?！短┳逵枴吩?“神明接，陰陽和，而萬物生矣。”《氾論訓》則強調(diào)指出:“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精?！碧斓刂g的氣，沒有比中和之氣更珍貴的，萬物生長成熟都離不開精純的中和之氣。這即是陰陽二氣交和合便產(chǎn)生萬物的生命繁衍規(guī)律。

人類生長當然也要“和”。《氾論訓》辯證地指出:“積陰則沉，積陽則飛”，只有陰陽相接，“乃能成和。”人生的十月懷胎則是陰陽二氣合和所致，《精神訓》引老子云:“萬物背陰而抱陽，沖氣以為和”以證此理?！侗窘?jīng)訓》證實:“陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類?！北酒€說:“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也?！薄昂汀必灤┮磺?。早期《素問·上古天真論篇》就提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”這個符合樸素辯證法的生命哲學觀念。

推而廣之，其他社會活動也離不開“和”。淮南子認為“和”可以指導辦一切事情，可以修身、可以齊家、可以治國平天下。治家理國也要“和”，且要實現(xiàn)“太和”?！吨餍g(shù)訓》認為君主的舉動要慎重，如果君主用人得當，那么國家就能治理得好，就會達到“上下和，群臣親，百姓附?！薄侗杂枴分赋鲋诬姶蛘桃惨叭撼加H附，百姓和輯，上下一心，君臣同力”，如此諸侯服其威，四方懷其德?！队[冥訓》還深刻指出:“故以智力治者，難以持國，唯通于太和，而持自然之應(yīng)者，為能有之?！敝卫韲覂H靠耍小聰明或武力打壓是難以長治久安的，“通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中，而不知其所由至也?！睘榇恕墩f山訓》斷言:“不同于和，而可以成事者，天下無之矣?！?/p>

修身養(yǎng)性同樣需要“和”?！笆枪适ト藢B(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰”;如果能夠把握“和”的規(guī)律，就能“萬物之化無不遇，而百事之變無不應(yīng)”［2］18。如此，《原道訓》有“恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性”與“其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行”之說?！秱m真訓》說古之真人，“立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構(gòu)人間之事，以物煩其性命乎?”而古之圣人，“其和愉寧靜，性也;其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明”。以此告誡人們不能讓外界事物來擾亂自己的性命，而應(yīng)“以順于天”。性與命，一者是精神的，一者是物質(zhì)的，二者相輔相成，這就猶如烏號之弓、谿子之弩，不能無弦而射，越舲蜀艇，不能無水而?。?］33。

要保持健康的天然本性，就應(yīng)“不以身役物，不以欲滑和”，就能夠達到“其為歡不忻忻，其為悲不惙惙”。如此，喜怒哀樂就不會傷身［2］13?！秱m真訓》云:“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也;和愉虛無，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜;性不動和，則德安其位?！比绱恕把}無郁滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極”，則可“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年”。論者以道始，數(shù)言“和”對持養(yǎng)性命精神之重要，強調(diào)正確處理好天人的關(guān)系，行為符合道的運行，注重以“和”修身養(yǎng)性，近可修身齊其家，遠可治國平天下。

二、法天順情，欲不過節(jié):必須導引情禮之和

而要修身必先正心誠意，規(guī)導情禮之和。為此，先應(yīng)尋找影響性命不和的根源，《本經(jīng)訓》認為“情欲”則是一個主要因素，指出:“天愛其精，地愛其平，人愛其情”。人之情，即“思慮聰明喜怒”，情是人的思想、心理活動的綜合體現(xiàn)，是客觀存在的。高誘注:“情，性也?！薄墩摵狻け拘浴芬詾?，“情，接于物而然者也，出形于外”?！抖Y記·禮運》認為“喜怒哀懼愛惡欲”，此七情弗學而能。東漢許慎說“情”是人之陰氣有欲者。淮南子則認為情是人的本性?！秱m真訓》提出“古之治天下也，必達乎性命之情?！薄罢\達于性命之情，而仁義固附矣?！薄毒裼枴放u道德衰敗、趨附舍本逐末學說的人，是“內(nèi)總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人?！薄痘茨献印分星榕c性命成為密切關(guān)聯(lián)的因素，且“性命之情”的提法多次出現(xiàn)。

關(guān)于這方面淮南子作了較為深刻而系統(tǒng)的論述。淮南子認為“情”對正心有極大的干擾，是影響性命修養(yǎng)之本原，在開篇就分析了性命與情之間的關(guān)系:“吾所謂得者，性命之情，處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗。形備而性命成，性命成而好憎生矣?！保?］16《詮言訓》要求“適情性，則欲不過節(jié)”，如此“養(yǎng)性知足”，這就賦予情關(guān)乎性命修養(yǎng)的諧和理念。本篇從樸素唯物辯證法角度將維系人生命的因素歸結(jié)為“正”與“邪”兩個對立方面，指出邪與正相傷。由此，引入“欲”與“性”相害的理論，且二者不可兩立，必須以正壓邪，這樣邪氣才不會浸入肌體，從而遠離百病。反之，以邪壓正的人，必然是目好色，耳好聲，口好味，而自傷其身。因此指出:“凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生”，強調(diào)以“和”處理好性情的關(guān)系，得出“益無情者不以累德，而便性者不以滑和”的結(jié)論。

且在干擾性命之情中兩性關(guān)系之“情”為害最為突出。早在淮南子之前，古人就承認兩性之“情”的合理性。《周易》就有“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”［3］67之說。這就是用天地運行與陰陽和合產(chǎn)生宇宙萬物規(guī)律來比附男女交媾孕育新生，承認男女之間“情”的客觀性。基于此，淮南子認為必須處理好男女之情，明此理可葆身修性養(yǎng)?！毒裼枴方o予情欲的肯定，提出以天為父，以地為母;陰陽為綱，四時為紀?！叭f物失之者死，法之者生”，提出了“法天順情”和順的性命觀念，以求達到身體的和諧?；茨献舆€指責當時的儒者“不本其所以欲，而禁其所欲;不原其所以樂，而閉其所樂。”這就好比決江河之源，而障之以手。同樣，治理百姓，修養(yǎng)性命如同畜養(yǎng)禽獸，不堵塞好苑囿圍墻的缺口，使其產(chǎn)生逃走的野心，而系絆其足，以禁其動，然后“欲修生壽終，豈可得乎”!并說孔子之“通學”弟子顏淵夭死，季路菹于衛(wèi)，子夏失明等，皆因“迫性拂情，而不得其和也”。雖有些偏執(zhí)，但卻揭示了人倫正常之情不能遏制無疑是正確的，今天看來這也是符合對立統(tǒng)一規(guī)律的生命哲學。

而淮南子在肯定保持男女常情的同時，又提出對情欲必須加以正確疏導，提醒人們應(yīng)該有所節(jié)制?！吨嚪Q訓》深刻揭示“人性欲平，嗜欲害之”的道理。《精神訓》指出:“是故五色亂目，使目不明;五聲嘩耳，使耳不聰;五味亂口，使口爽傷;趣舍滑心，使行飛揚?！贝怂恼摺敖匀死垡病薄Ｋ哉f，嗜欲使人之氣越，好憎使人之心勞;如果“弗疾去，則志氣日耗”。這一理論旨在以內(nèi)在的理性抵制外來的誘惑。漢代的性命哲學也試圖從這方面來尋找根據(jù)，認為節(jié)欲是養(yǎng)性的重要途徑之一。枚乘《七發(fā)》則以文學手法揭示此理:“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和?！睆纳砩蟻碚f，人一旦過于動情，則易耗損精氣，影響健康?！俄n非子·揚權(quán)》早就有“曼理皓齒，說情而捐精”之說?！兑琢帧ぜ胰酥R》直接提出“節(jié)情省欲”。此可為《淮南子》逸豫害身理論的佐證。由此，《本經(jīng)訓》云:“陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂?！币操澩枚Y樂節(jié)制情欲，調(diào)適血氣之和。

三、形神氣志，各居其宜:必須保持形神之和

淮南子主張調(diào)節(jié)好精、氣、神與志之間的關(guān)系，也是達到以“和”修養(yǎng)性命的重要環(huán)節(jié)。在他看來，只有保持精氣神，才能使氣血充盈、形神調(diào)和，體安志明。《原道訓》開篇就揭示:“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老?！薄短┳逵枴分赋?“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本;而肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末?！秱m真訓》云:“神清者，嗜欲弗能亂?！比擞形迮K六腑，七情六欲，而精、氣是維系性命的重要元素，精氣神與性命之間有著密切的聯(lián)系。

首先看精、神與氣的內(nèi)在聯(lián)系?；茨献釉凇毒裼枴分袆t解說:“夫精神者，所受于天也;而形體者，所稟于地也?！敝赋鼍瘛⑿误w都源于大自然。《主術(shù)訓》又說:“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得?！弊阋娙酥珰馀c天地的密切聯(lián)系與極為難得而可寶貴。古人認為人的精氣神是上天賦予的，與天地相通的媒介是氣?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分赋?“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！边@就是說氣是無孔不入的?！抖Y記·祭義》指出氣與神也是密切關(guān)聯(lián)的，云:“氣也者，神之盛也?！薄墩摵狻o形篇》云:“形、氣，天性也?！闭J為形與氣都是人的本性?！鹅`樞·歲露論》說“腠理開則邪氣入”，當然影響身體健康。西漢經(jīng)學家韓嬰則肯定了“氣”在人體中的物理作用，認為人的身體“莫貴于氣”，“人得氣則生，失氣則死”，“在吾身也，不可不慎也”［7］769。王充深刻認識到人的性命以“精”、“氣”作為物質(zhì)基礎(chǔ)，提出人壽命的長短取決于氣之強弱的觀點:“氣渥則其體強，體強則命長;氣薄則體弱，體弱則命短”?！盾髯印ば奚怼吩缇吞岢觥耙灾螝怵B(yǎng)生，則身后彭祖?！薄栋谆⑼ā吩?“精者，靜也，太陰施化之氣也，象水之化，須待任生也。神者，恍惚，太陽之氣也，出入無間，總云肢體萬化之本也?！保?］390以為精、神都與氣有關(guān)，是人身體變化的根本。先前的《呂氏春秋》就認識到精氣的重要作用?！侗M數(shù)篇》指出:“精氣之集也，必有入也”，強調(diào)精氣不但賦予了萬物的功能特性，而且還賜予人類的智慧，“集于圣人，與為敻明?！币蚨?，《淮南子·原道訓》云:“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也?！边@就形象地體會出了性命與形、氣、神之間的關(guān)系。高誘注《精神訓》云:“精者人之氣，神者人之守也。”《俶真訓》深刻指出:“精神已越于外，而事復(fù)返之，是失之于本，而求之于末也?！边@就叫做“失道”。因此《原道訓》開篇就要求:“圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故”。

再看氣與志的涵養(yǎng)關(guān)系?！毒裼枴氛J為:“使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越?！比绱?，“則望于往世之前，而視于來事之后，猶未足為也，豈直禍福之間哉!”這里從道家守靜的觀念看待精神，闡釋了深刻的精氣神之間的關(guān)系，強調(diào)保持精神之重要，有哲學的也有醫(yī)學的。古人早就從精神意識的角度探討氣與志的關(guān)系，認為保持身體的元素就是“氣”，而前者屬于物質(zhì)的，后者屬于精神的，二者互相聯(lián)系，共同維系人的生命?！睹献印す珜O丑》云:“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。既曰:志至焉，氣次焉。故曰:持其志，無暴其氣。”孟子認為人的“氣”要受到思想意識“志”的支配。東漢趙岐注:“志，心所念慮也，氣所以充滿形體為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。”氣本來是由志來導引、支配的。孟子還認為“氣”可以養(yǎng)而得，自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。漢初陸賈《新語·懷慮》所說的“養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外”與此也是一致的?！侗窘?jīng)訓》進而分析，如果迷戀“聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物”，這就“足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣”。這種思想似受到《易·小畜》“健而巽，剛中而志行，乃亨”的啟示。

因而，形神氣志要各得其所。精氣神相互貫通，形成了情損精，而精生氣，氣凝神，志帥氣，氣保志的邏輯關(guān)系?！对烙枴氛f:“夫形者，生之所也;氣者，生之元也;神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也?！币虼?，形體如果處于不適的環(huán)境就會傷殘，氣血如果運行不當就會泄失，精神如果使用不當就會昏昧。對此三者，不可不慎守?！靶紊駳庵荆骶悠湟?，以隨天地之所為?！薄秱m真訓》進而指出:“圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和?！比绱?，就能“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物”。雖顯夸飾，但說明保持精神之和，對于修養(yǎng)性命有著無所不通的作用。

四、調(diào)理情性，端正心術(shù):必須臻于執(zhí)中之和

淮南子認為調(diào)和精氣神以修養(yǎng)性命還要“執(zhí)中”，提出“執(zhí)中含和”的命題?！犊姺Q訓》指出:“情系于中，行形于外。”《齊俗訓》又說:“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。因而“性命之情，淫而相脅，以不得已則不和”［2］115，如果關(guān)乎性命之情相互脅迫而不止，就產(chǎn)生體內(nèi)的不和?！对烙枴酚种赋?“夫喜怒者，道之邪也;憂悲者，德之失也;好憎者，心之過也;嗜欲者，性之累也?！辫b此，《泰族訓》認為有大氣慨的人應(yīng)該與天地合德，與日月合明，與四季協(xié)調(diào)。故圣人“懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善”。能夠堅執(zhí)中庸之道，秉持和合之氣，不但利于個體的修養(yǎng)，而且有利于治國理政，且能夠達到“神化”的境地。《道應(yīng)訓》引老子言:“多言數(shù)窮，不如守中。”這是達到修身養(yǎng)性的最高境界。

淮南子這里所說的“中”不是方位詞，而是哲學概念。《說文》云:“中，內(nèi)也?！眱?nèi)，即內(nèi)心?！痘茨献印ぴ烙枴吩?“故機械之心藏于胸中?！备哒T注:“藏之于胸臆之內(nèi)?！庇帧笆枪蕛?nèi)不得于中，稟授于外而以自飾也?！薄肮蕪耐馊胝?，無主于中，不止;從中出者，無應(yīng)于外，不行。”這里的“中”都同“心”。《史記·樂書》論:“四暢交于中而發(fā)作于外?！睆埵亟苷x:“中，心也?！辈懿佟抖谈栊小酚小皯n從中來”詩句?！爸小边€有“正”的意思?！吨芏Y·地官·大司徒》:“以五禮防萬民之偽，而教之中?！辟Z公彥疏:“使得中正也。”《晏子春秋·內(nèi)篇》說:“衣冠不中，不敢以入朝?！睆埣円蛔?“中，正也。”因此，《荀子·天論》要求:“故道之所善，中則可從;畸則不可為。”作為“和”的相關(guān)哲學概念，“中”較早見于《論語·堯曰》“允執(zhí)其中”。劉寶楠《正義》:“執(zhí)中者，謂執(zhí)中道之用?！薄抖Y記·中庸》引孔子言:“舜其大知也輿!執(zhí)其兩端，用其中于民，執(zhí)而用中，舜所用堯之道也。”此“中”是不偏不倚之意?！吨杏埂愤€將“中”與“誠”相聯(lián)系，說:“誠者，不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。”“誠”也是《中庸》提出的人格追求，就是端正心意，無自欺。“中”還被荀子賦予具體內(nèi)容，云:“曷謂中?曰:禮義是也。”［8］82中，就是規(guī)范人們心性與行為的法度。

有時將“中”與“和”合二為一。《管子·正》有“中和慎敬，能日新乎”?！盾髯印駥W》認為樂乃“中和之紀”。《淮南子·泰族訓》進而深刻理解:“上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌?！薄吨杏埂酚小爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”之論。但是，中與和二者是有區(qū)別的，又云:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！庇糜谛扌责B(yǎng)命哲學，中則處于和的本原位置。鄭玄注:“中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。”朱熹注:“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之‘中’。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和?！庇纱丝梢?，“中”即位置，不偏不倚，也是內(nèi)心，是情所能控制的持正穩(wěn)定最恰當?shù)牡夭?“和”即協(xié)和，是狀態(tài)，也是結(jié)果，則為性情不相互抵牾的平和融洽的最佳境界。

淮南子進一步闡釋了由中致和的奧妙?！对烙枴吩?“通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢，中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平;精力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，堅強而不鞼”，詳細地破解了“中”對于精神的規(guī)范作用?！毒裼枴芬凑铡爸恋馈币?，“理情性，治心術(shù);養(yǎng)以和，持以適”，就能“樂道而忘賤，安德而忘貧”;如果“性有不欲，心有不樂”，即可“無樂而不為”?！犊姺Q訓》稱:“誠中之人，樂而不忣，如鸮好聲，熊之好經(jīng)”，同樣能夠達到“養(yǎng)以和，持以適”的境地?；茨献釉谶@里將由“中”到“和”的嚴密邏輯關(guān)系細致地表達出來。所以，淮南子認為修身重要的是心一專誠，如果“釋己之所得為，而責于其所不得制，悖矣?！睈傆H有道，修身不誠，則不能事親;誠身有道，心不專一，則不能專誠［2］152。“誠出于己，則所動者遠矣”［2］155，心誠則靈。圣明君主應(yīng)“推其誠心，施之天下而已矣”［2］349。因此，《詮言訓》強調(diào):“圣人勝心，眾人勝欲。”這一觀念雖然有些偏見，但說明只要通達圣明就能抓住治心去欲修養(yǎng)性命的要訣?！短┳逵枴氛f:“故心者，身之本也;身者，國之本也”;沒有得己而失人的，也沒有失己而得人的道理。

因此，修身養(yǎng)性要回歸素樸淳真狀態(tài)，就要從治心開始，即從思想源頭上加以修治。鑒于“心常無欲，可謂恬矣;形常無事，可謂逸矣”，《原道訓》倡言:“徹于心術(shù)之論，則嗜欲好憎外矣!”首先要以治心術(shù)倡導樂道安分。孟子說:“心之官則思?！被茨献拥摹爸涡男g(shù)”，就是以整治思想，凈化心靈，導引人們安分樂道?！对徰杂枴窂娬{(diào)“原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性”。人們能夠懂得天命，則不惑于禍福，動靜循理;端治心術(shù)，則不妄喜怒，賞罰不阿;理順好憎，則不貪無用，不以欲用害性;調(diào)適情性，則欲不過節(jié)，養(yǎng)性知足?！侗窘?jīng)訓》還要引導人們“心反其初”，回到和順而寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故的“太清之始”，民心即可向善。這就要從思想根源上獲得認識的超越，用心誠愨，益于修身養(yǎng)性。

五、綜論

《淮南子》繼承發(fā)展了先秦思想家的“和”觀念，是集大成者。在道的統(tǒng)攬下，淮南子賦予性命之學以廣泛而特別的內(nèi)涵，具有樸素的唯物辯證法傾向?！兑浴氛撌隽俗鳌短┳濉返闹髦甲阋悦鞔_:“橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經(jīng)古今之道，治倫理之序，總?cè)f方之指，而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀綱王事，乃原心術(shù)，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄”，以達到“德形于內(nèi)，以莙凝天地，發(fā)起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動而隨，四海之內(nèi)，一心同歸?！贝藶橹螄蟊尽＿@一高論在今天對于人們修身養(yǎng)性，構(gòu)建和諧社會無疑具有重要意義。

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