王澤慶

作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的胡適，他主張過(guò)“全盤(pán)西化”，但由此就認(rèn)為他是傳統(tǒng)文化的罪人，徹底否定了傳統(tǒng)文化，是沒(méi)有根據(jù)的。胡適接受新思想的同時(shí)，非常注重挖掘與西方思想類(lèi)似或?qū)?yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)。但說(shuō)他完全肯定傳統(tǒng)，就走向了另一個(gè)極端，也是站不住腳的?！昂m對(duì)中國(guó)人宣傳美國(guó)文化，對(duì)美國(guó)人講中國(guó)文化?！雹贇W陽(yáng)哲生:《胡適與司徒雷登:兩個(gè)跨文化人的歷史命運(yùn)》，《史學(xué)月刊》2014年第1期。胡適去世之后，蔣中正作“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”的挽聯(lián)。實(shí)際上，不僅僅是道德倫理領(lǐng)域，在其他文化領(lǐng)域中，胡適的一生都注重新舊思想的交融。胡適思想及其理論來(lái)源的復(fù)雜性，仍需要學(xué)界進(jìn)一步探討。我們研究胡適如何處理西方思想和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，除了考慮他受傳統(tǒng)中庸等思想影響外②參見(jiàn)高全喜《胡適:新舊之“中庸”》，http://history.sina.com.cn/his/zl/2014-02-10/094681790.shtml.，也不能忽略他與黑格爾辯證法之間的聯(lián)系③目前許多關(guān)于黑格爾哲學(xué)在中國(guó)接受方面的論文，還沒(méi)有探討胡適對(duì)黑格爾哲學(xué)的接受情況，如張仲民的《黑格爾哲學(xué)在清末中國(guó)的容受》(《學(xué)術(shù)月刊》2013年第5期)等 。。

一、黑格爾辯證法與解決新舊文化沖突的方法論

胡適主張“全盤(pán)西化”④后來(lái)，胡適把“全盤(pán)西化”改為“充分世界化”，說(shuō):“我贊成‘全盤(pán)西化’，原意只是因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)最近于我十幾年來(lái)‘充分’世界化的主張;我一時(shí)忘了潘光旦先生在幾年前指出我用字的疏忽，所以我不曾特別聲明‘全盤(pán)’的意義不過(guò)是‘充分’而已，不應(yīng)該拘泥作百分之百的數(shù)量的解釋。所以我現(xiàn)在很誠(chéng)懇地向各位文化討論者提議:為免除許多無(wú)謂的文字上或名詞上的爭(zhēng)論起見(jiàn)，與其說(shuō)‘全盤(pán)西化’，不如說(shuō)‘充分世界化’?！浞帧跀?shù)量上即是‘盡量’的意思，在精神上即是‘用全力’的意思?！币?jiàn)胡適《充分世界化與全盤(pán)西化》，天津《大公報(bào)·星期論文》，1935年6月26日。，是基于我們要敢于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，敢于睜開(kāi)眼睛看世界，看自己，“我們?nèi)绻€想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人……”⑤胡適:《介紹我自己的思想》，《胡適文集》(第5冊(cè))，北京:北京大學(xué)出版社，1998年，第515頁(yè)。胡適主張“全盤(pán)西化”也是一種策略，因?yàn)閭鹘y(tǒng)惰性太大，即使是全盤(pán)西化，也不會(huì)拋棄得了傳統(tǒng)，他說(shuō):“肯認(rèn)錯(cuò)了，方才肯死心塌地的去學(xué)人家。不要怕模仿，因?yàn)槟７率莿?chuàng)造的必要預(yù)備工夫。不要怕喪失我們自己的民族文化，因?yàn)榻^大多數(shù)人的惰性已盡夠保守那舊文化了，用不著你們少年人去擔(dān)心。”①胡適:《介紹我自己的思想》，《胡適文集》(第5冊(cè))，第515頁(yè)。雖然胡適的“全盤(pán)西化”有矯枉過(guò)正的嫌疑，但其目的是救我們民族“半死的文化”②胡適:《介紹我自己的思想》，《胡適文集》(第5冊(cè))，第515頁(yè)。，而不是把傳統(tǒng)文化完全擯棄，他深知大多數(shù)人的惰性能夠保守舊文化。

胡適處理西方思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，“既保持民族性也充分世界化”③胡明:《把胡適放到中國(guó)現(xiàn)代思想文化的合理坐標(biāo)上》，《中國(guó)文物報(bào)》2012年1月11日。，并非是用非此即彼的方法。這一點(diǎn)符合黑格爾辯證法思想——有生活閱歷的人絕不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物中④[德]黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1980年，第176頁(yè)。。為什么可以這么說(shuō)?我們知道胡適對(duì)世界哲學(xué)史的發(fā)展是非常熟悉的，他就指出:“無(wú)論以中國(guó)歷史或西洋歷史來(lái)看，哲學(xué)是新舊思想沖突的結(jié)果。而我們研究哲學(xué)，是要教哲學(xué)當(dāng)成應(yīng)付沖突的機(jī)關(guān)?！雹莺m:《從歷史上看哲學(xué)是什么》，《國(guó)聞周報(bào)》第2卷第20期，1925年5月31日。胡適思想，是以其哲學(xué)思想為根基的。他的思想，也可以說(shuō)是新舊思想沖突的結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單地以新代舊或以舊抵新。如何解決這個(gè)沖突?我們先看他導(dǎo)師杜威思想的來(lái)源。實(shí)驗(yàn)主義大師杜威，曾經(jīng)是黑格爾的信徒，特別是莫里斯教授的課程把杜威引導(dǎo)到黑格爾那里，使杜威在日后的十幾年中成為新黑格爾主義的信徒。雖然他后來(lái)擺脫了黑格爾的影響，轉(zhuǎn)向皮爾士、詹姆士的實(shí)用主義，但是杜威思想的許多方面，還有黑格爾的痕跡。關(guān)于黑格爾哲學(xué)在自己思想中所占的分量，杜威后來(lái)曾表述說(shuō):“黑格爾關(guān)于主觀與客觀、物質(zhì)與精神、神與人的綜合……起著一種巨大的調(diào)節(jié)和解放的作用。黑格爾關(guān)于人類(lèi)文化、社會(huì)制度和藝術(shù)的論述，包括種種僵硬的界限的消除，對(duì)我有著特殊的吸引力。”他還說(shuō):“與黑格爾的結(jié)識(shí)在我自己的思想中留下了一種不可磨滅的痕跡?！雹轠美]簡(jiǎn)·杜威:《杜威傳》，單中惠譯，合肥:安徽教育出版社，1987年，第63～65頁(yè)。黑格爾對(duì)主觀與客觀、物質(zhì)與精神、神與人的綜合，消除了“僵硬的界限”或截然的對(duì)立，無(wú)疑是其辯證法思想的體現(xiàn)。

胡適從康乃爾大學(xué)到哥倫比亞大學(xué)，目的是想擺脫黑格爾唯心論的影響，以學(xué)習(xí)杜威的實(shí)驗(yàn)主義。但是，正如他的導(dǎo)師杜威一樣，也有“永遠(yuǎn)的黑格爾的沉淀”，表現(xiàn)在他的哲學(xué)史和方法論上，終其一生⑦參見(jiàn)江勇振《舍我其誰(shuí):胡適》(第一部:璞玉成璧，1891-1917)，北京:新星出版社，2012年，第274頁(yè)。。胡適在著作中多次提到黑格爾(舊譯為海智爾，Hegel)，如在《實(shí)驗(yàn)主義》一文中，他說(shuō):“這種進(jìn)化的觀念，自從達(dá)爾文以來(lái)，各種學(xué)問(wèn)都受了他的影響。但是哲學(xué)是最守舊的東西，這六十年來(lái)，哲學(xué)家所用的‘進(jìn)化’觀念仍舊是海智爾(Hegel)的進(jìn)化觀念，不是達(dá)爾文的《物種由來(lái)》的進(jìn)化觀念。”⑧胡適:《實(shí)驗(yàn)主義》，《新青年》第6卷第4號(hào)，1919年4月15日。胡適推崇的進(jìn)化觀念和歷史觀念，注重事物的發(fā)生、變化，其實(shí)是把黑格爾的辯證法“科學(xué)化”了⑨黑格爾曾這樣論述事物的變化:“一切有限之物并不是堅(jiān)定不移，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法?！币?jiàn)[德]黑格爾:《小邏輯》，第179～180頁(yè)。，從唯心層次上升到杜威的經(jīng)驗(yàn)層次。但是達(dá)爾文的進(jìn)化論，是不能代替黑格爾的辯證法的。達(dá)爾文的進(jìn)化論，是基于生物學(xué)研究基礎(chǔ)上的推論;而黑格爾的辯證法思想，則不局限于此。胡適對(duì)待西方思想與傳統(tǒng)文化的沖突，靠達(dá)爾文的進(jìn)化論是不能完全解決問(wèn)題的，還是要結(jié)合黑格爾的辯證法，因?yàn)椤稗q證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”⑩[德]黑格爾:《小邏輯》，第177頁(yè)。。恩格斯也告誡說(shuō):“蔑視辯證法是不能不受懲罰的?！焙m自己在研究中也在運(yùn)用黑格爾辯證法，他認(rèn)為莊子名學(xué)和人生哲學(xué)中有進(jìn)化論，其依據(jù)就是黑格爾的辯證法:“這個(gè)變化進(jìn)化的道德觀念和是非觀念，有些和德國(guó)的海智爾相似?！?胡適:《中國(guó)古代哲學(xué)史》，《胡適文集》(第6冊(cè))，第337頁(yè)。我們看看胡適的老師、黑格爾唯心論代表康乃爾大學(xué)克雷登教授所說(shuō)的——哲學(xué)的真精神是一種具有積極與消極兩層意義的批判精神。它敬慎地綜合、珍惜歷史的傳承①引自江勇振《舍我其誰(shuí):胡適》(第一部:璞玉成璧，1891-1917)，第280頁(yè)?！覀兙椭篮m在接受新思想時(shí)候，為什么不能舍棄傳統(tǒng)文化。就上述胡適與黑格爾的關(guān)系而言，我們完全有必要從辯證法的角度闡述胡適的思想，這是闡述它的重要維度。

美國(guó)學(xué)者勒文森指出，近代知識(shí)分子在理智上接受、認(rèn)同西方現(xiàn)代文明，而在感情上又無(wú)法完全割舍中國(guó)傳統(tǒng)②參見(jiàn)[美]勒文森《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》，劉偉等譯，成都:四川人民出版社，1986年，第4頁(yè)。。對(duì)于傳統(tǒng)，胡適不僅僅是出于情感上無(wú)法割舍，也有他對(duì)黑格爾辯證法自覺(jué)不自覺(jué)運(yùn)用的原因，他明確指出:“如果對(duì)新文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是采取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實(shí)是全人類(lèi)的一個(gè)重大損失。因此，真正的問(wèn)題可以這樣說(shuō):我們應(yīng)該怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展?”③歐陽(yáng)哲生編:《胡適文集》(第6冊(cè))，第10頁(yè)。為什么不能直接用新文化直接代替舊文化?黑格爾認(rèn)為:“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己。”④[德]黑格爾:《小邏輯》，第178頁(yè)。我們不能只看到舊文化衰亡的因子(其內(nèi)在矛盾的否定方面)，而忽略了它仍有生命力的部分(其內(nèi)在矛盾的肯定方面)。所以胡適認(rèn)為，中國(guó)文藝復(fù)興的“目標(biāo)和前途就是一個(gè)古老民族和古老文明的再生”⑤引自[美]格里德:《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，魯奇譯，南京:江蘇人民出版社，1996年，第337頁(yè)。。當(dāng)然，這種“再生”需要現(xiàn)代文明新鮮血液的注入，是在古老文明基體上的“再生”。胡適特別指出其領(lǐng)導(dǎo)者必須諳熟傳統(tǒng)與現(xiàn)代歷史，“由那些懂得他們的文化遺產(chǎn)而且試圖用新的現(xiàn)代歷史批評(píng)和探索的方法來(lái)研究這個(gè)遺產(chǎn)的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的”⑥引自[美]格里德:《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，第337頁(yè)。。只有諳熟傳統(tǒng)與現(xiàn)代歷史者，才能解決不同文化之間的沖突，使舊文化出現(xiàn)新的活力與生機(jī)。

運(yùn)用黑格爾辯證法思想，我們更容易理解許多傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的論述，如庫(kù)恩認(rèn)為:“富有創(chuàng)造性的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統(tǒng)主義者，他很樂(lè)于用已有規(guī)則玩復(fù)雜的游戲，以便成為一個(gè)可以發(fā)現(xiàn)用來(lái)玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家?！雹邘?kù)恩:《必要的張力》，范岱年等譯，北京:北京大學(xué)出版社，2004年，第233頁(yè)。眾所周知，庫(kù)恩的論述也適用于人文學(xué)科。由此說(shuō)來(lái)，胡適不僅是一位傳統(tǒng)主義者，而且是一位發(fā)現(xiàn)游戲新規(guī)則的革新家。新規(guī)則不僅受新思想、新方法的啟發(fā)和激活，而且受傳統(tǒng)的制約和影響。對(duì)于新規(guī)則，我們更多看到的是事物內(nèi)在矛盾的肯定方面，但它仍有矛盾的否定方面。而對(duì)于傳統(tǒng)，它也是黑格爾所說(shuō)的有限之物，但我們更多看到的是矛盾的否定方面，忽略了矛盾的肯定方面。真正做到創(chuàng)新，在倡導(dǎo)新規(guī)則的同時(shí)，還需要吸取傳統(tǒng)的肯定方面。

胡適認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)中，能夠找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)的合適土壤?！靶轮袊?guó)的責(zé)任是借鑒和借助于現(xiàn)代西方哲學(xué)去研究這些久已被忽略了的本國(guó)的學(xué)派。如果用現(xiàn)代哲學(xué)去重新解釋中國(guó)古代哲學(xué)，又用中國(guó)固有的哲學(xué)去解釋現(xiàn)代哲學(xué)?！雹嗪m:《先秦名學(xué)史》，《胡適文集》(第6冊(cè))，第11頁(yè)。這種方法避免了外在形式的強(qiáng)加，不僅不致產(chǎn)生陌生感與異己感，而且能夠更好地結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的肯定方面。這種態(tài)度不僅符合儒道精神，也符合黑格爾辯證法的精神。

二、胡適對(duì)西方新思想的接受

格里德曾經(jīng)指出:“在美國(guó)作學(xué)生的時(shí)候，胡適滿懷熱情欣然接受的，是那些他的早期教育已為他奠定下根柢的思想，而且，他只是吸收了與他到美國(guó)之前雖未堅(jiān)定于心卻也顯露端倪的觀點(diǎn)最為合拍的那些當(dāng)代西方思想。”⑨[美]格里德:《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，第44頁(yè)。格里德所言是符合實(shí)情的，胡適對(duì)西方思想的接受的確是有選擇性的，也就是黑格爾所說(shuō)的“揚(yáng)棄”。在胡適那里，是根據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)西方思想進(jìn)行揚(yáng)棄。當(dāng)然，這種揚(yáng)棄需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。胡適這樣做，是有一定道理的，因?yàn)榉现袊?guó)傳統(tǒng)文化的西方思想，更具有普遍性。在胡適的時(shí)代，西方思想是層出不窮的，而最讓胡適服膺的是人文精神(即人本主義思想)與科學(xué)精神(即胡適所謂的“理智主義”)，與當(dāng)時(shí)崇尚“民主”與“科學(xué)”之風(fēng)氣相一致，主要內(nèi)容包括西方近世思潮中的進(jìn)化論、易卜生主義、杜威的實(shí)驗(yàn)主義等①參見(jiàn)歐陽(yáng)哲生《胡適與西方近世思潮》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。，而不是其他的思潮，這是他以是否符合傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇的。

(一)對(duì)人本主義思想的接受

胡適在《中國(guó)古代哲學(xué)史》導(dǎo)言中指出:“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決:這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)?！雹谝?jiàn)歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》(第6冊(cè))，第163頁(yè)。后來(lái)在一篇演講中他又將哲學(xué)重新下了一個(gè)定義:“哲學(xué)是研究人生切要的問(wèn)題，從意義上著想，去找一給比較可普遍適用的意義?！雹酆m:《哲學(xué)與人生》，《東方雜志》第20卷第23期，1923年12月10日。哲學(xué)的任務(wù)在于研究人生的切要問(wèn)題，的確是哲學(xué)研究的一個(gè)方向，在當(dāng)時(shí)問(wèn)題重重的中國(guó)是很有影響力的。但是，胡適將世界本質(zhì)之類(lèi)久而未決的問(wèn)題，一律斥之為“玄學(xué)”，不免矯枉過(guò)正。胡適論說(shuō)的依據(jù)，就是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，他贊同杜威的看法:“如果哲學(xué)變成解決‘人的問(wèn)題’的哲學(xué)方法了，那時(shí)候便是哲學(xué)光復(fù)的日子到了?！雹芎m:《五十年來(lái)之世界哲學(xué)》，《申報(bào)》五十周年紀(jì)念刊《最近之五十年》，1923年2月。胡適提出“健全的個(gè)人主義”等思想，從哲學(xué)上看，都源于此。

人本主義是人文主義發(fā)展的一個(gè)階段，人文主義傳統(tǒng)最重要和始終不變的是在于以人為中心，每個(gè)人都有人的尊嚴(yán)，重視思想等⑤[英]阿倫·布洛克:《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂(lè)山譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年，第233～235頁(yè)。。杜威的實(shí)用主義也是人本主義的，格里德就持這樣的看法:“杜威的實(shí)用主義也具有如下的特點(diǎn)，即它是人本主義的、具有社會(huì)導(dǎo)向的、以取源于進(jìn)化論的變化觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的，而且主要是為了這樣一種信念服務(wù)的，即經(jīng)驗(yàn)可給人們以洞察其本質(zhì)的能力，并可通過(guò)對(duì)原因與效果(或用更典型的實(shí)用主義的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，前提與推論)的理解，把它轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)造力的意圖。”⑥[美]格里德:《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，南京:江蘇人民出版社，1996年，第51頁(yè)。美國(guó)學(xué)者賓克萊說(shuō):“注意到約翰·杜威是一個(gè)人本主義者，這是至關(guān)重要的。”他還說(shuō):“讀杜威的著作時(shí)，誰(shuí)都會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)，即杜威的實(shí)用主義只有在人本主義的背景下才能行得通?！雹遊美]賓克萊:《理想的沖突——西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》，馬元德譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1983年，第28～29頁(yè)。

胡適接受杜威的人本主義哲學(xué)思想，是有《學(xué)為人詩(shī)》等詩(shī)文中反映的儒家理性人本主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)的。特別是《學(xué)為人詩(shī)》，是胡適小時(shí)候接觸到的第一部作品，是他父親親自編寫(xiě)的:“為人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。謹(jǐn)乎庸言，勉乎庸行。以學(xué)為人，以期作圣。凡為人子，以孝為職。善體親心，能竭其力。守身為大，辱親是戚。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，淵冰日惕。凡為人臣，夙夜靖共。敬事后食，盡瘁鞠躬……”胡傳編此詩(shī)的目的，主要是讓兒子胡適了解“為人之道”，包括人臣、人子、兄弟、夫妻、朋友之道等方面，不外乎是儒家仁禮思想的體現(xiàn)。盡管儒家的人本主義與西方有著諸多不同，但是由于儒家仁愛(ài)思想的存在⑧胡適從小就接觸傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典，他曾在《四十自述》中說(shuō)，他在家鄉(xiāng)未到上海求學(xué)的時(shí)候，就閱讀了包括他父親著作的《學(xué)為人詩(shī)》《原學(xué)》在內(nèi)的許多經(jīng)典:《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》與《禮記》等(胡適:《四十自述》，歐陽(yáng)哲生編:《胡適文集》第1冊(cè)，第46～47頁(yè))。對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注，胡適在留學(xué)時(shí)期也不例外。與現(xiàn)在人們的想象不一樣，胡適曾對(duì)中國(guó)學(xué)生不知道祖國(guó)的文明歷史感到痛心，他說(shuō):“吾國(guó)之學(xué)子，有幾人能道李杜之詩(shī)，左遷之史，韓柳歐蘇之文乎?可恥也?！币?jiàn)曹伯言整理:《胡適日記全編》(第2冊(cè))，合肥:安徽教育出版社，2001年，第206頁(yè)。，才讓胡適對(duì)西方思想進(jìn)行了選擇，讓他推崇杜威的人本主義。

需要說(shuō)明的是，“一切現(xiàn)實(shí)之物都包含有相反的規(guī)定于自身”，它們都是矛盾的統(tǒng)一體⑨[德]黑格爾:《小邏輯》，第132頁(yè)。。胡適根據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)西方思想進(jìn)行揚(yáng)棄，其中的“傳統(tǒng)文化”，主要是指他熟悉的傳統(tǒng)文化的肯定方面，而不包括其否定方面。他推崇儒家的仁愛(ài)思想，并不代表他就不反對(duì)在文化上的“尊孔”“祭孔”。他認(rèn)為“兒子孝順父親，也是做人的一種信條”，但他同時(shí)卻強(qiáng)烈反對(duì)盲目而虛偽的孝道①參見(jiàn)歐陽(yáng)哲生《胡適對(duì)傳統(tǒng)人生觀的批判》，《衡陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1994年第4期。。所以，胡適文中提及孔子、朱熹等人時(shí)，我們不能忽略他考慮問(wèn)題的辯證思維方式。

(二)對(duì)西方科學(xué)精神的接受

胡適對(duì)科學(xué)精神的接受，體現(xiàn)在他倡導(dǎo)所謂的新思潮上。他認(rèn)為新思潮在根本意義上是一種評(píng)判的態(tài)度，即敢于懷疑的態(tài)度，他說(shuō):“據(jù)我個(gè)人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度’?！岵烧f(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是一個(gè)‘重新估定一切價(jià)值’(Transvaluation of all Values)的時(shí)代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值’八個(gè)字便是評(píng)判的態(tài)度的最好解釋?！雹诤m:《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第5號(hào)，1920年4月1日。這種“重新估定一切價(jià)值”的評(píng)判態(tài)度，體現(xiàn)在各種問(wèn)題和各種學(xué)理上。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，懷疑方法就轉(zhuǎn)換成問(wèn)題概念。胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些主義》中，特別點(diǎn)出問(wèn)題在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的關(guān)鍵地位③胡適說(shuō):“凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想像的能力，推想每一種假定的解決法，該有甚么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。”見(jiàn)胡適《問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》第31號(hào)，1919年7月20日。。相關(guān)論述在后來(lái)寫(xiě)的幾篇文章，如《三論問(wèn)題與主義》和《介紹我自己的思想》中被一再重復(fù)引用，可見(jiàn)其重視程度。

胡適接受西方科學(xué)精神，是由儒家懷疑傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)的。胡適指出，從孔子、王充到朱熹，再到顧炎武、錢(qián)大昕等人，在這個(gè)儒家傳統(tǒng)里，有一種很可注意的特點(diǎn)，那就是“有意獎(jiǎng)勵(lì)獨(dú)立思想，鼓勵(lì)懷疑”④胡適:《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》，《胡適文集》(第12冊(cè))，第402頁(yè)。。例如，程頤和朱熹等人提倡“大膽的疑古，小心的考證”，就是一種“嚴(yán)刻的理智態(tài)度，走科學(xué)的路”⑤胡適:《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》，《胡適文集》(第3冊(cè))，第195頁(yè)。。特別要指出的是，程朱理學(xué)既有摧殘人性的“存天理，滅人欲”的禁欲主義信條，也有值得肯定的懷疑精神，胡適顯然是站在程朱理學(xué)的肯定方面去對(duì)接西方科學(xué)精神。他曾贊嘆:“以懷疑態(tài)度研究一切:實(shí)事求是，莫作調(diào)人。這就是那些中國(guó)思想家的精神，他們?cè)怪袊?guó)理智自由的火炬，永遠(yuǎn)不息?！雹藓m:《中國(guó)思想史綱要》，《胡適文集》(第10冊(cè))，第419頁(yè)。從這一論述中可看出，儒家的懷疑傳統(tǒng)，為胡適接受西方的科學(xué)精神與方法提供了傳統(tǒng)依據(jù)。

如何找到引進(jìn)西方現(xiàn)代思想的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，一直是胡適關(guān)心的問(wèn)題，他曾提出:“我們?cè)谀睦锬苷业娇梢杂袡C(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)，使我們能在新舊文化內(nèi)在調(diào)和的新的基礎(chǔ)上建立我們自己的科學(xué)和哲學(xué)?”⑦胡適:《先秦名學(xué)史》，《胡適文集》(第6冊(cè))，第10頁(yè)。胡適關(guān)注的，實(shí)際上就是用傳統(tǒng)文化矛盾的肯定方面支撐歐美新思想。這在當(dāng)時(shí)是很有代表性的，魯迅先生思考新文化的重構(gòu)時(shí)，也提出“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”的觀點(diǎn)⑧魯迅:《墳·文化偏至論》，《魯迅全集》(第1卷)，北京:人民文學(xué)出版社，1981年，第56頁(yè)。。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立新文化，這兩者并不矛盾，是符合黑格爾辯證法的。

一直到晚年，胡適仍堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)文化保留著它所特有的“中國(guó)根底”，即“人本主義”與“理智主義”⑨胡適說(shuō):“我相信‘人本主義與理智主義的中國(guó)’的傳統(tǒng)，并未被毀滅，且在所有情況下不能被毀滅?！币?jiàn)胡適《“中美學(xué)術(shù)合作會(huì)議”昨天在美西雅圖開(kāi)幕》，臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》，1960年7月12日。，再次表明他是以此接受西方人本主義與科學(xué)精神的。

三、胡適對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄

(一)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)

黑格爾認(rèn)為:“一切有限之物并不是堅(jiān)定不移，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法。有限事物，本來(lái)意他物為其自身，由于內(nèi)在的矛盾而被迫超出當(dāng)下的存在，因而轉(zhuǎn)化到它的反面。”①[德]黑格爾:《小邏輯》，第180頁(yè)。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千年的演變，由于自身的惰性，必然會(huì)走到它的反面。為此，我們需要拋棄傳統(tǒng)文化自身矛盾的否定方面，去凸顯它的肯定方面。如何找出肯定方面，胡適是以西方新思想為參照。他給傳統(tǒng)融入了新的血液、新的思想，讓西方新思想給傳統(tǒng)中比較進(jìn)步的一面以合法的基礎(chǔ)，給人們以信心。盡管胡適在中國(guó)傳統(tǒng)中找到引進(jìn)西方現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，但是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)在彼此融合過(guò)程中是互相制約的，他對(duì)傳統(tǒng)思想的取舍又是以現(xiàn)代思想為尺度的。即按照西方思想尋找傳統(tǒng)文化的肯定方面，而舍棄其否定方面。

李慎之曾將胡適與魯迅進(jìn)行了比較，他指出:“魯迅和胡適的身世背景，其實(shí)可以說(shuō)是差不多的，他們?cè)诮飞铣趼额^角的時(shí)候更是如此。他們最大的不同也許在于:魯迅是明治維新后建立了極不成熟的‘民主制度’的日本留學(xué)生，他在那里接受的現(xiàn)代化思想天然是有殘缺的，后來(lái)又接受了半西方半東方的俄國(guó)的社會(huì)革命思想。而胡適則是在被馬克思稱(chēng)做‘天生的現(xiàn)代國(guó)家’的美國(guó)的留學(xué)生，又—貫關(guān)心政治和法律，因此他天然地站在歷史的制高點(diǎn)上?！雹诶钌髦?《回歸“五四”學(xué)習(xí)民主》，載謝永編《胡適還是魯迅》，北京:工人出版社，2003年，第30頁(yè)。李慎之認(rèn)為，胡適與魯迅的接受新思想的文化背景不同，導(dǎo)致了他們現(xiàn)代化的思想的不同。盡管有點(diǎn)簡(jiǎn)單化之嫌，但還是有一定的道理。胡適這種文化背景，也直接影響了他如何去評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化。

季羨林先生也評(píng)價(jià)過(guò)胡適與國(guó)民黨的關(guān)系:“他從來(lái)就不是國(guó)民黨員。他對(duì)國(guó)民黨并非一味地順從。他服膺的是美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義，他崇拜的是美國(guó)的所謂民主制度。只要不符合這兩個(gè)尺度，他就挑點(diǎn)小毛病，鬧著獨(dú)立性?！雹奂玖w林:《為胡適說(shuō)幾句話》，載謝永編《胡適還是魯迅》，第106頁(yè)。季羨林認(rèn)為，胡適是以實(shí)驗(yàn)主義和美國(guó)的民主制度作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)民黨的。實(shí)際上，胡適不僅以此來(lái)評(píng)價(jià)黨派，也用此來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。一般認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)主義是美國(guó)民主制度的產(chǎn)物，美國(guó)獨(dú)立之后，出現(xiàn)諸如競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、科學(xué)等思想觀點(diǎn)，為實(shí)驗(yàn)主義思想的形成創(chuàng)造了條件。同時(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論等思想也充實(shí)了實(shí)驗(yàn)主義的內(nèi)容。美國(guó)民主制度，對(duì)當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的中國(guó)不無(wú)進(jìn)步意義。但是我們也應(yīng)該看到，胡適將其理想化、美化的一面，因?yàn)椤懊恳豢隙ǖ拇嬖谖?，在逐步演變過(guò)程中，都要過(guò)渡到它的否定物，然后，這個(gè)否定物又必然要為新的肯定的結(jié)果讓路”④[英]鮑桑葵:《美學(xué)史》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1985年，第432頁(yè)。。

實(shí)驗(yàn)主義等西方思想這把尺子，胡適不僅用來(lái)衡量政治，而且還用來(lái)衡量哲學(xué)、文學(xué)等。胡適認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的目的是讓中國(guó)古老的文化重新生長(zhǎng)，這一運(yùn)動(dòng)有時(shí)也叫作“新思想運(yùn)動(dòng)”，那是著重于當(dāng)代西洋新思想、新觀念和新潮流的介紹⑤胡適:《胡適口述自傳》，《胡適文集》(第1冊(cè))，第339～440頁(yè)。，實(shí)際上是以新思想來(lái)衡量中國(guó)古老的文化。

如果沒(méi)有西方自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，以及西方自由主義的現(xiàn)實(shí)制度與生活，特別是胡適接觸到的美國(guó)的一切，即歐陽(yáng)哲生所說(shuō)的“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”⑥歐陽(yáng)哲生:《胡適與西方近世思潮》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。，胡適是無(wú)法使古老文化進(jìn)行再生的。美國(guó)文明通過(guò)學(xué)校、教會(huì)和基督徒家庭，對(duì)胡適產(chǎn)生了廣泛影響。有穆德這樣的美國(guó)人告訴他，受美國(guó)教育的地方不限于課堂、實(shí)驗(yàn)室和圖書(shū)館等處，更重要的和更基本的還是在美國(guó)的生活方式和文化方面去深入體會(huì)。1915年發(fā)生了美國(guó)婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)的大游行，約翰·杜威夫婦等人就參加了此次游行，杜威教授還當(dāng)眾演說(shuō)。胡適業(yè)師克雷敦教授曾代表民主黨參加辯論。教授們直接參與政事，讓胡適刻骨銘心，他就指出:“我可以說(shuō)，由這些集會(huì)引起我的興趣也一直影響了我以后一生的生活?！雹吆m:《胡適口述自傳》，《胡適文集》(第1冊(cè))，第207頁(yè)。

(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)與超越

可以說(shuō)，胡適推崇的傳統(tǒng)，是依據(jù)西方新思想“發(fā)現(xiàn)”或“創(chuàng)造”的。如柏格森就認(rèn)為，現(xiàn)在除了顯示過(guò)去被遮蔽的方面之外，還產(chǎn)生過(guò)去從未存在過(guò)的某些東西，也就是說(shuō)，現(xiàn)在不僅發(fā)現(xiàn)過(guò)去，而且創(chuàng)造過(guò)去①[法]柏格森:《思想和運(yùn)動(dòng)》，引自[匈牙利]阿諾德·豪澤爾:《藝術(shù)史的哲學(xué)》，陳超南等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第239頁(yè)。。還如浪漫主義的出現(xiàn)，使得古典主義中所包含的浪漫主義充分被人們發(fā)現(xiàn)②參見(jiàn)姚文放《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》，北京:人民文學(xué)出版社，2004年，第161頁(yè)。。馬克思也提出“現(xiàn)時(shí)對(duì)于過(guò)去的逆向規(guī)定”的觀點(diǎn)，他在《資本論》中指出:“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！雹踇德]馬克思:《資本論》，《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年，第92頁(yè)。即使胡適所說(shuō)的“文藝復(fù)興”，在某種程度上也是創(chuàng)造，正如卡西爾所說(shuō):“歷史上的以往文化的每一次‘復(fù)興’都足以證明這一點(diǎn)，任何名副其實(shí)的‘復(fù)興’，都不是某種單純的接受，也不是歷史文化的單純的延伸?！雹躘德]卡西爾:《人文科學(xué)的邏輯》，沉?xí)煹茸g，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第169頁(yè)。所以，胡適對(duì)傳統(tǒng)的揭示，不是現(xiàn)成的，而是按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)過(guò)去的一種發(fā)現(xiàn)，是一種創(chuàng)造，雖然這種創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)也不乏比附的成分。

比如自由主義，胡適后來(lái)也發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有此思想⑤關(guān)于自由主義的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，對(duì)后代學(xué)人很有啟示。殷海光一直認(rèn)為自由主義與中國(guó)傳統(tǒng)處于對(duì)立緊張的關(guān)系，傳統(tǒng)中沒(méi)有自由的因子，但是他的晚年卻改變了這一看法:“中國(guó)的傳統(tǒng)與西方的自由主義要如何溝通?這個(gè)問(wèn)題很值得我們深思。如果我的病能好，我要對(duì)這問(wèn)題下一點(diǎn)功夫去研究?！鞭D(zhuǎn)引自徐復(fù)觀《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》，臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1988年，第336頁(yè)。。在胡適看來(lái)，老子、孔子和孟子都可以說(shuō)是自由主義者。老子說(shuō):“民不畏死，奈何以死懼之?”老子代表的“無(wú)為政治”，反對(duì)政府干涉人民，讓人民自然發(fā)展，這與孔子所代表的思想都是自由主義者?？鬃诱f(shuō):“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子當(dāng)時(shí)提出“有教無(wú)類(lèi)”，可解釋為“有了教育就沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有界限”。這與后來(lái)的科舉制度，都能說(shuō)明“教育的平等”。這種意見(jiàn)，可以說(shuō)是一種自由主義思想的體現(xiàn)。此處的孔子，不能等同于胡適批評(píng)孔教時(shí)所說(shuō)的“孔丘”。孟子說(shuō)“民為貴，君為輕”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在胡適看來(lái)，也是一種自由主義精神⑥胡適:《中國(guó)文化里的自由傳統(tǒng)》，臺(tái)灣《新生報(bào)》，1949年3月28日。。盡管自由主義是一個(gè)現(xiàn)代概念，說(shuō)幾千年之前的老子、孔子和孟子是自由主義者未免有些不妥，但是胡適能用新視角挖掘出傳統(tǒng)思想中的肯定方面，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮新的作用，從而達(dá)到文藝復(fù)興的目的，這是值得稱(chēng)許的。

通過(guò)選舉對(duì)美國(guó)民主的透視，通過(guò)對(duì)美國(guó)議會(huì)程序的觀察和實(shí)踐，感受到美國(guó)政治上的民主精神和公民的言論自由，以及對(duì)政治的熱情介入，使胡適一生與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然胡適除了一任四年的戰(zhàn)時(shí)駐美大使之外，很少參與實(shí)際政治，但他始終對(duì)政治采取了一種不感興趣的興趣。對(duì)政治不感興趣的興趣，胡適是想通過(guò)思想文化來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。對(duì)胡適來(lái)說(shuō)，這是傳統(tǒng)“立德、立功、立言”思想的現(xiàn)代演繹。《左傳》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”它的最高價(jià)值取向是“立德”，最后才是“立言”，但它們之間并不是毫無(wú)聯(lián)系，而是“立言”以“德”和“功”為導(dǎo)向，同時(shí)又能促進(jìn)它們。胡適曾說(shuō)，“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬”，這里“立德”“立功”和“立言”的渾然一體對(duì)胡適是影響至深⑦王澤慶:《論胡適的學(xué)術(shù)與政治關(guān)系》，《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。。但是這里的“德”“功”“言”已經(jīng)換了現(xiàn)代內(nèi)容，已不是儒家那種老套立場(chǎng)。

雖然實(shí)驗(yàn)主義等西方新思想并非盡善盡美，但對(duì)舊中國(guó)的思想啟蒙功不可沒(méi)。這種思想啟蒙之功，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，依據(jù)它們尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中的肯定方面，彰顯其合法性和活力。第二，依據(jù)它們揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中的否定方面，并給予批判或改良。胡適就指出了中國(guó)傳統(tǒng)自由主義的不足，在于沒(méi)有抓住政治自由的重要性:“東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒(méi)行抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒(méi)有走上建設(shè)民主政治的路子?！雹俸m:《自由主義》，北平《世界日?qǐng)?bào)》，1948年9月5日。還有，我國(guó)古代雖然明白時(shí)代變遷，文學(xué)也隨之發(fā)生變遷，但是對(duì)文學(xué)時(shí)代性的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。而胡適主張的文學(xué)進(jìn)化觀點(diǎn)，不光是對(duì)文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更是以自然科學(xué)發(fā)展的根基，是實(shí)驗(yàn)主義服膺的達(dá)爾文進(jìn)化論在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。這樣，文學(xué)進(jìn)化的觀點(diǎn)，更多了一份說(shuō)服力②胡適:《胡適口述自傳》，《胡適文集》(第1冊(cè))，第331頁(yè)。。胡適雖然梳理了白話文學(xué)史，但是他的“白話”顯然超越了中國(guó)古代白話。首先他吸取了西方語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)法，這種白話明顯有了科學(xué)化的要求;其次，“科學(xué)”“民主”“理性”“自由”“人權(quán)”“哲學(xué)”“文化”等詞語(yǔ)的出現(xiàn)與使用，大大豐富了現(xiàn)代白話文的詞匯。這些詞匯所包容的現(xiàn)代思想，又是古代白話所沒(méi)有的。

四、結(jié) 語(yǔ)

胡適是對(duì)西方文化進(jìn)行有選擇的吸取，這一特點(diǎn)曾受到羅素的贊揚(yáng):“談到中國(guó)現(xiàn)存人物中具有必要的才智者，就我親自接觸到的而論，我愿意舉胡適博土為例。他具有廣博的學(xué)識(shí)，充沛的精力，對(duì)于致力中國(guó)之改革則抱著無(wú)畏的熱望。他所寫(xiě)的白話文鼓舞著中國(guó)進(jìn)步分子的熱情。他故意吸收西方文化中的一切優(yōu)點(diǎn)，但是他卻不是西方文化之盲目的崇拜者?！雹垡砸蠛９狻逗m思想與中國(guó)前途》，載謝永編《胡適還是魯迅》，北京:工人出版社，2003年，第6頁(yè)。胡適判斷西方文化中的優(yōu)點(diǎn)，主要是以是否有中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，注重它們的普遍有效性或者說(shuō)是耿云志所指的“人類(lèi)文化的同一性”④耿云志:《胡適思想的現(xiàn)代意義》，《學(xué)術(shù)探索》2006年第2期。?？梢哉f(shuō)，他尋找西方文化中的肯定方面，必須要有一個(gè)外在的參照物。同理，他發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定方面，也離不了西方文化的參照物。

胡適的這種方法，有一定的歷史作用，如在傳播新思想的同時(shí)，注重新思想接受的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，激活了許多沉睡的傳統(tǒng)，并對(duì)傳統(tǒng)有一定的超越，使人們重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)。但是胡適所倡導(dǎo)的“新文化”，不可避免有濃厚的西方痕跡，在把“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)和融合成一個(gè)新范疇”方面還做得不夠⑤馬克思曾說(shuō):“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)和融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！币?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第144頁(yè)。。真正做到中西文化的有機(jī)融合還待后人去完成。胡適對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)并不全面深刻，當(dāng)時(shí)擺在他面前的實(shí)際上有三種矛盾:一是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的矛盾，二是西方思想自身的矛盾，三是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想的矛盾，而他關(guān)注的重心是在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身矛盾上。通過(guò)傳統(tǒng)文化與西方思想互為參照物，去揭示各自的矛盾，其效用是有限度的，有時(shí)不免有簡(jiǎn)單比附和循環(huán)論證之嫌。這也造成了胡適對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化兩者自身矛盾認(rèn)識(shí)不足，如沒(méi)有注意到文言的審美作用，沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)到他所認(rèn)可的西方思想也有不足之處，沒(méi)有真正做到對(duì)進(jìn)化論、易卜生主義、杜威的實(shí)驗(yàn)主義等思想的揚(yáng)棄。究其原因，除了時(shí)代的局限性之外，還與胡適對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的曖昧態(tài)度有一定的關(guān)系⑥胡適對(duì)黑格爾辯證法的曖昧態(tài)度，主要是因?yàn)槠洹安豢茖W(xué)”而用達(dá)爾文進(jìn)化論代替，但實(shí)質(zhì)上還是自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用。一直到晚年，胡適仍指出:“達(dá)爾文的進(jìn)化論，不同于馬克思的辯證法。馬克思的辯證法是根據(jù)黑格爾的辯證法;這種辯證法與天然演進(jìn)的科學(xué)方法是不符合的?！币?jiàn)胡適《杜威哲學(xué)》，臺(tái)北“《中央日?qǐng)?bào)》”，1952年12月4日、9日。，他沒(méi)有更深入地理解與運(yùn)用黑格爾的辯證法思想，也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行合理的改造。