大理國高氏家族和水目山佛教

聶葛明，魏玉凡

（1.大理學院圖書館，云南大理　671003；2.大理學院民族文化研究所，云南大理　671003）

大理國高氏家族和水目山佛教

聶葛明1，魏玉凡2

（1.大理學院圖書館，云南大理671003；2.大理學院民族文化研究所，云南大理671003）

大理國的高氏家族是當時的名門望族，勢力范圍遍及大理八府四郡。高氏不僅作為護法公積極發(fā)展地方佛教，更作為住持執(zhí)掌大理佛教名山水目山。通過對高氏家族及水目山碑刻、史料的研究，發(fā)現(xiàn)水目山師承崇圣寺并修習顯密二法，探討高氏家族在水目山傳承體系中的特殊地位，分析水目山對高氏的重要性。

大理國；高氏；水目山佛教；傳承體系

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.002

大理國素以“妙香佛國”著稱，舉國上下皆信佛崇佛是大理國一大特色。而在大理國三百多年的歷史長河中，還有一個名門望族必須要提及，那就是高氏家族。后晉天福二年（公元937年），段思平在高方等人的協(xié)助下建立大理國，高氏一族世襲岳侯，逐漸成為大理國最有實力的政治集團〔1〕。大理國中期，高智升、高升泰父子巧抓機遇，通過幾次重要的軍事活動，逐漸掌握國柄，走向了權力的頂峰。宋哲宗紹圣元年（公元1094年），大理國第十四代王段正明因“人心皆歸高氏”，被迫出家，禪位于高升泰。高升泰改國號為“大中國”，在位兩年，因病逝世。其子泰明謹遵父命，還位段氏，段正淳繼位大理國主，史稱“后理國”，立高泰明為相。至此，高氏在中央擁有至高無上的權力，成為大理國的“高國主”，政令皆出其門，而段氏僅有虛位毫無實權；在地方，高氏子弟被分封到大理國的八府四郡，充分控制了地方勢力和資源。高氏家族作為大理國統(tǒng)治精英階級，不僅在各地擁有極高的政治權力，在宗教文化方面，更是積極支持、發(fā)展佛教，對大理國佛教的發(fā)展起了重要的作用。水目山是大理國著名的佛教名山，也是與高氏關系最為密切的一座，其中最著名的凈妙澄禪師和皎淵智玄禪師分別被奉為水目二祖和水目三祖，而這兩位禪師皆為高氏子弟。本文將通過這兩位高氏子弟來分析大理國高氏與水目山佛教的關系。

一、佛教的護法者

高氏雖然掌控了中央和地方實權，掌握了大量的社會財富和資源，但是他們篤信佛教，熱衷于佛教的傳播，是地方佛教發(fā)展的護法者和供養(yǎng)人，在地方上開展一系列宗教活動。一方面高氏通過自己雄厚的權力和財力積極發(fā)展佛教，早在段正嚴時高泰明就修造《維摩詰經》〔2〕一部贈予大宋使者鐘震、黃漸回朝；段正淳時期，高泰運又“奉表入宋，求經籍，得六十九家”〔3〕269。在滇西，高氏興建了鶴慶的高家寺、重修了位于慶洞村的圣元寺并參與修繕了崇圣寺千尋塔；滇東重修了東西兩寺并捐修了昆明地藏寺的經幢；在分封的主要區(qū)域滇中地區(qū)，高氏子弟的佛教遺跡更是數(shù)不勝數(shù)，他們主持興修及重建了紫溪山、興寶寺等，有名山大剎皆高氏所創(chuàng)的美譽〔4〕7-8。天開年間，高氏還在段氏的支持下，主持并監(jiān)督了劍川石寶山的擴建和修鑿工程。另一方面，高氏子孫時刻注重自身的佛教修養(yǎng)，以“明月侍坐，清風掃門。喜聽法鼓明心，不聞塵囂聒耳”〔4〕7來修養(yǎng)身心，以“恨不手布黃金，幸齊肩于善施；日用留心白馬，庶接武于漢明”〔4〕8來護持佛法。當然，水目山坐落于大理國中央直轄的天水郡治下的云南賧，高氏對其重視程度亦不言而喻，其“大剎皆高氏所創(chuàng)”應為不虛，《姚郡世守高氏源流總派圖》載：“明生襲鄯闡侯職，水目山淵公禪師碑、塔皆其創(chuàng)建也，失傳”〔5〕。高氏通過這樣一系列的宗教行為，不僅扶持了地方宗教勢力，實踐了自己的宗教信仰，而且維持了自己“護法”的身份，建寺修塔，求經造幢，捐置佛寺中的佛像、經典、法器及僧侶日常所需的物品，成為了許多寺院的護法者和大施主，為發(fā)展大理國的佛教事業(yè)作出了巨大貢獻。

二、執(zhí)掌水目山

高氏家族不僅是佛教的護法者，更是水目山重要的傳承者和建設者?！端克轮T祖緣起碑記》中對水目二祖描述道：“凈妙澄禪師，姓高氏，大理國段氏公仁懿太后之父，天子之外祖……公有省，后祝發(fā)為僧，嗣玄凝，往水目，壽七十余歲，端坐而化”〔4〕141。碑中所說天子實為段智祥，他是天子之“外祖”，又與“侄皎淵公結方外之友”，學者有推測其為讓位給高量成的高順貞〔6〕。而護法明公高量成之子高成宗，就是水目三祖皎淵智玄禪師。他出身顯赫，母親是大理國王段智興之女，少年時“英姿卓茂，氣韻清遠”，受國風和家族崇佛的影響，遍讀史籍和佛教經典，自小表現(xiàn)出過人才智。而且清高自傲，自有不羈之態(tài)，視眼前舒適的生活和榮貴權勢如幻淡，世間之事皆凡人之舉，心中早有厭倦凡塵，出世空門的心念。20歲時，他毅然辭父兄出家于大理崇圣寺，師從玄凝尊者。修行期間，生活儉樸，常常獨自鉆研佛經。51歲移居水目寺做主持，65歲圓寂水目寺，墓塔建在水目山北崗。其表弟大理國神宗皇帝段智祥命人修建其禮塔，并賜名“實際”，皎淵謚曰：“頓覺禪師”〔4〕10-11，141-142。高氏家族中的凈妙澄禪師和皎淵智玄禪師分別作為水目山二祖、三祖執(zhí)掌水目山，親自作為宗教領袖領導當?shù)胤鸾贪l(fā)展，更顯示高氏家族與水目山的密切關系。

三、水目山傳承體系與高氏

（一）師承崇圣寺

在記載水目山諸祖的《水目寺諸祖緣起碑記》（以下簡稱《諸祖緣起碑》）中提到：“普濟慶光禪師，姚安人，髫髻出家，習大、小乘，兼宏律部。后參崇圣寺道悟國師，悟一見而默器之，俾掌書記。”又“凈妙澄禪師……祝發(fā)為僧，嗣玄凝?！奔啊梆Y智玄禪師……年二十，一日辭父母出家，父母知其志不可奪，不得已，壯而許之。遂投玄凝尊者剃染?！闭f明崇圣寺道悟國師是水目山的開山始祖普濟慶光禪師的師尊，玄凝尊者是二祖凈妙澄禪師與三祖皎淵禪師的師尊?！洞罄韲鴾Y公塔之碑銘并序》（以下簡稱《淵公碑》）中載：“自觀音傳于施氏，施氏傳于道悟國師，道悟傳予玄凝，玄凝傳于公。公之族子，有慧辯，追蹤景行，唯嗅薝蔔而嘗醍醐者，公器之，因傳焉?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，普濟和玄凝師承道悟國師，凈妙澄與皎淵又師承玄凝尊者。由此可知，道悟、玄凝與水目山的三祖之間是師承關系。李元陽的《云南通志》卷十三寺觀志，大理府仙釋傳載：“施頭陀因禪得悟，不廢禮誦，宗家以為得觀音圓通心印。施傳道悟，再傳玄凝……玄凝傳凝真”〔7〕。又曰：“凝真以道行聞，自施頭陀至真皆住崇圣寺?！币虼耍亲≡诔缡ニ碌?，而道悟是崇圣寺的國師，水目山的三祖師承道悟、玄凝，說明水目山師承崇圣寺（見圖1）。

圖1 水目山授法傳承圖

（二）顯密雙修以禪宗為主的修習方式

自佛教密宗傳入大理，通過與當?shù)卦甲诮滔嘟Y合，逐漸被南詔統(tǒng)治者接受，到了大理國時期，佛教密宗已成為國教，深受民眾的崇信。然而禪宗自南詔晚期傳入云南，也逐漸被接受，著名的大理國《張勝溫畫卷》中，便繪有達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六位禪宗南派祖師的圖像?！吨T祖緣起碑》中記載普濟禪師參崇圣寺道悟國師問：“如何是宗？”悟以坐具辟面打云：“道什么師！”自此普濟頓悟。凈妙澄禪師出家前讀楞嚴經有疑，便問玄凝尊者：“如何免欲生死者？”尊者答：“把將生死來?！痹谒€想議論時，尊者以扇打桌一下，從此凈妙澄頓悟。禪宗認為，文字和語言只能讓人理解表面而不能發(fā)現(xiàn)佛教的真諦，為了讓禪僧從內心體會到佛理而不是通過正面說法得到教誨，禪師一般都會巧妙地抓住時機，根據(jù)不同的對象采取棒喝手段，讓對方從執(zhí)著中猛地清醒過來，直到頓悟內心的佛性，領會佛理的真諦?！吨T祖緣起碑》中的道悟“以坐具辟面打云：‘道什么師！’”與玄凝“以扇打桌一下”都是禪宗的棒喝頓悟法門，他們通過棒喝的方法開導普濟和凈妙澄，使他們頓悟佛法。李元陽的《云南通志》卷十三寺觀志，大理府仙釋傳載：“道悟國師以定慧為禪家所宗”〔7〕。又曰：“玄凝宗師日以寫經為課，筆法嘗如神助，揮灑須臾便能累紙，坐化之日計其平生手書經藏，多至萬卷。”大理國佛教有密宗大師顯密雙修的特點，從一些南詔大理國的寫本佛經中就可看出當時的顯密二宗是并存的。如屬于顯宗類的《圓覺經疏》寫本背面寫有密宗類的《大黑天神儀軌》、密宗大師“大理國灌頂大阿左趙泰升”抄寫了顯宗的《大般若經》就充分地證明了當時密宗大師有顯密雙修。大理崇圣寺屬于典型的密宗寺院，道悟、玄凝二人皆住崇圣寺，且道悟為“皇家寺院”崇圣寺的國師，是專為王室作法事的高僧，說明道悟和玄凝應是大理國的密宗高僧，而道悟“以定慧為禪家所宗”與玄凝“日以寫經為課”可以看出二人兼習禪宗，說明道悟和玄凝是顯密雙修的大師。水目山三位始祖作為道悟和玄凝的徒弟，在修習佛法時必然會受到師父的影響。但不同于崇圣寺以圣教即密宗阿吒力教為準繩，水目山自普濟始，特別是高氏家族的二祖凈妙澄、三祖皎淵，主要弘揚禪宗，兼習密宗，成為大理國佛教中一支特別的勢力，也凸顯出高氏家族的政治勢力和宗教信仰的特別之處。

（三）“公之族子”的傳承

《諸祖緣起碑》中，明確地列出了水目山諸祖，自開山祖師普濟慶光禪師起、凈妙澄禪師、皎淵智元禪師、阿標頭陀、徹庸禪師、無住洪如禪師及非相普行禪師先后為水目山七祖，他們發(fā)展并傳承了水目山佛教文化。然而，《淵公碑》中卻寫出了皎淵大師襲承玄凝后，將法脈傳于深受淵公器重的“公之族子”，即高氏子弟。那么，《淵公碑》中的“公之族子”是否就是水目四祖阿標頭陀？《諸祖緣起碑》提到阿標頭陀是洱海人，俗姓及出生年月不詳，曾向皎淵求教，在重修水目寺時一邊擔任“工匠都養(yǎng)”的后勤工作，一邊刻苦修行，后登雞足山，“終獲靈通印證”，得到器重，嗣法于皎淵。因此，不能斷定“公之族子”與阿標頭陀實為一人。暫不提皎淵將法脈傳授于何人，僅從碑文推測，高氏以皎淵為界，描述了其作為水目山一員的授法宗系，并增加了將法脈傳于“公之族子”的內容，在忠實師承的基礎上可能對傳承進行了一定的構建?？傊呤蠘O力構建本族與水目山傳承體系的關系，有意將二者緊密地聯(lián)系在一起，足見水目山對高氏一族的重要性。

四、高氏重視水目山傳承體系的原因

第一，自高智升先后平定楊允賢、楊義貞叛亂后，高氏迅速登上政治舞臺，高智升被升為宰相，其長子升泰控制滇西，包括姚安、威楚諸地；次子升祥鎮(zhèn)守滇東鄯闡地區(qū)，即今昆明一帶，包括鄯闡、晉寧等地，掌握了整個大理國的軍事與行政大權。紹圣元年，段正明因人心皆歸高氏，禪位于高升泰。高氏家族走向鼎盛時期，紹圣三年，高泰明謹遵父親遺命，將皇位歸還段氏，段正淳便封泰明為宰相。此后，高氏便擁有了大理國至高無上的權力，作為皇帝的段氏，則僅有虛位毫無實權，然而這沒有實權的段氏，在名義上依然是大理國的皇帝，代表著統(tǒng)治階級的中心。道悟國師與玄凝尊者二人都是大理崇圣寺的法師，而水目山的開山始祖普濟師承道悟，身為高氏子弟的水目二祖、三祖是玄凝的弟子。代表段氏的皇家寺院崇圣寺與代表高氏的水目山，就如同玄凝與凈妙澄、皎淵的關系——“師承關系”。水目山繼承崇圣寺的思想體系，崇圣寺通過水目山發(fā)揚佛法，正如高氏要在段氏作為國主的前提下，以相國的身份發(fā)布政令，控制大理國的政權；段氏需要地方勢力極強的權臣高氏統(tǒng)治大理國八府四郡。高氏極力鼓吹皎淵師承崇圣寺，證明其在水目山傳承體系中的重要性，實為暗示自己與段氏在政治和宗教上相互依存、相互扶持的的密切關系。

第二，《淵公碑》載：“利貞皇叔于公世，則謂陽之規(guī)，口達摩西來之口。祖祖相傳，燈燈起焰。自漢暨于南國，口不失人。”這段話在學界造成了“密宗論”與“顯宗論”的兩派討論。除了楊延福、張錫祿等學者持“密宗論”觀點以外，多數(shù)學者持“顯宗論”觀點，主要有鄭允昌等學者。有認為“達摩”是《宋高僧傳·善無畏傳》中提到的達摩鞠多，也有認為是禪宗始祖菩提達摩。然而在當時奉密教為國教的大理國，若斷定水目山為禪宗一脈是毫無根據(jù)的，結合當時的社會環(huán)境，水目山應該是顯密雙修而側重修習禪宗。因此，普濟、凈妙澄和皎淵雖然出家于密教為主的崇圣寺，奉顯密雙修的密教大師為師，但在修習了一段時間，掌握并建立了一定的佛教體系后紛紛離開了崇圣寺，轉至水目山，發(fā)展自己的理論和思想。他們在水目山自成一統(tǒng)，在顯密雙修的基礎上更多地宣揚禪宗思想，并受到了皇室的支持，致使段氏在皎淵圓寂后，為其建塔并賜名“實際”，謚號“頓覺禪師”。與如此特別的水目山聯(lián)系密切的高氏，作為大理國一人之下、萬人之上的宰相，掌握著大理國從中央到地方的權力?！赌显t源流紀要》載：“子泰明遵遺言，立正明之弟正淳，而段氏復興……高泰明為相，賞罰政令皆由之，國人稱為高國主。蠻諸來貢者，皆先謁相國?！逼浜蟮囊话倌曛?，情況基本如此〔3〕286。當時的大理國，賞罰的政令皆由高氏所出，進貢的使者首先拜謁的不是皇帝段氏而是相國高氏，可見作為相國的高氏，擁有著至高無上的權力。高氏在政權上的獨特地位，與側重修習禪宗的水目山十分相似，二者形成了鮮明的對照，成為了大理國歷史上特別的存在。因此，高氏塑造與水目山的關系，正是為了凸顯自己在權力與地位上的獨特性和獨立性。

第三，高氏雖然世襲大理國相國，子孫遍封八府四郡，在地方上擁有強大的勢力，然而，即使沒有實權，段氏在王權上還是君主，占有神圣的宗教性身份。高氏雖然擁有權力上的身份，享有至高無上的權力與強大的地方資源，但只能成為輔佐皇室的宰相，無法同段氏一樣擁有“君權佛授”的宗教性身份。因此高氏為尋求宗教上的合法性地位，一方面積極輔佐段氏，治理國家；另一方面在各地積極發(fā)展佛教，傾力將其所得資源投入在具有宗教教化意義的“建佛寺”“修經典”上，以彌補自己宗教性身份的不足。而高氏如此重視水目山，極力構建與水目山的關系，著重描述作為高氏子弟及水目三祖的皎淵禪師在水目山傳承體系中的核心性與重要性，增加高氏家族繼承皎淵法脈的內容，正是由于水目山幫助高氏建立了同宗教的關系，高氏自水目二祖、三祖到“公之族子”的傳承性，使其在宗教上具有了合法性身份與神圣的地位。

五、結語

大理國高氏作為水目山傳承體系的一部分，促進了水目山佛教的發(fā)展，而水目山作為高氏的“象征”，不僅映射了高氏的特殊性及與段氏在權力與地位上的微妙關系，更證明了其家族身份地位的合法性與神圣性，對大理高氏家族有著至關重要的意義。

〔1〕段玉明.大理國史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003：41.

〔2〕李霖燦.南詔大理國新資料的綜合研究〔M〕.臺北：中央研究院民族學研究所，1967：3.

〔3〕倪輅.木芹會證〔M〕.王崧，校理.胡蔚，增訂.昆明：云南人民出版社，1990.

〔4〕楊世鈺.大理叢書·金石篇：卷十〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1993.

〔5〕方國瑜.云南史料叢刊〔M〕.昆明：云南大學出版社，1998：471.

〔6〕張方玉.高氏碑刻考〔M〕∕∕沈家明.高奣映研究文集.昆明：云南美術出版社，2006：453.

〔7〕李春龍.新纂云南通志〔M〕.王鈺，點校.昆明：云南人民出版社，2007：203.

（責任編輯張成）

GAO's Family in Dali Kingdom and Shuimu Mountain's Buddhism

Nie Geming1,Wei Yufan2
（1.Library of Dali University,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China;2.Institute of Nationalities Culture,Dali University,Dali, Yunnan 671003,China）

GAO was the family name of an old prominent family in the history of Dali Kingdom.The power of GAO's family could influence all over the eight prefectures and four counties of Dali Kingdom.GAO's family devoted to developing the local Buddhism, and the head of GAO's family,as the abbot,took charge of the famous temples in Shuimu Mountain—a famous Buddhism mountain in Dali.After the study of archives of GAO's family,as well as the stone inscriptions and other historical documents in Shuimu Mountain, it can be concluded that the source of Shuimu Mountain's Buddhism came from the two branches of Exotoric and Tantric Buddhism of Chongsheng Temple.This paper mainly discusses the special role which GAO's family had played in the inheriting system of the Shuimu Mountain Buddhism,and the importance of Shuimu Mountain's Buddhism to GAO's family.

Dali Kingdom;GAO's family;Shuimu Mountain's Buddhism;inheriting system

B948

A

1672-2345（2015）03-0007-04

教育部人文社會科學研究項目（11YJC730008）；云南省教育廳科研基金社科類重點項目（2011Z118）

2015-01-04

聶葛明，館員，博士，主要從事大理白族佛教密宗研究.