標注頁碼。,至于段氏所據何本,頗有爭議。清馮桂芬之孫馮世瀓云:“蒙少時每聞大父訓:段先生所藏《一切經音義》蓋別一本,與今通行本不同,亦非釋藏本,故注中偶著是書卷數,輒不與今本合,蓋當時抄本也。”(2)馮世瀓:《讀段注說文解字日記》,諸可寶編《學古堂日記》第4冊,華文書局,1970年,第2170頁。今人余行達則認為:“段書引用《玄應一切經音義》是依二十五卷的南藏本,而馮氏所據者乃二十四卷的通行本。”(3)余行達:《說文段注研究》,巴蜀書社,1998年,第25

孫長于考據,友于段氏玉裁,雖于《說文》未有專攻,然每于《讀書雜志》《廣雅疏證》諸書中稱言段氏《說文注》之得失,更出《說文段注簽記》(或稱《段氏說文簽記》)一卷專事校正段書之非是,卓見灼識多得許書精義。此書乃研治段氏《說文注》之筆札殘稿,專以?？睘榉懂?各字下間加按語,斷而不論,凡528條?；蛘癖尽墩f文》之訛誤,或匡段氏《說文注》之錯謬,或申段氏《說文注》之未備,立意精純,持論平實,誠足以弼成段書。《說文段注簽記》舊無傳本,1935年遼陽吳甌據稿本影印,輯

上古音的歸部。但段氏此處解釋較為簡略，后人讀來或有不明之處。張道俊在討論《段注》韻部考辨的多篇文章中曾指出段氏為每一個篆字在徐鉉切音后所標注的韻部為古韻部，這體現段氏古音思想。[1-3]但文中并未對古音歸部的標注法作以詳細解說。劉忠華[4]進一步提出標注某部是古本音所在的韻部，而標注“古音某部”則包含了音轉的概念。同時他還認為這種標注的不同隱括了段氏歸部的依據有所不同，兩種不同標注涉及是否以大徐所引切音為正。在此基礎上李艷輝[5]在對《段注》中標注“古音在

究《說文》成風，段氏與桂馥、朱駿聲、王筠合稱為這一時期研究《說文》的四大家，其中段氏成就及影響最大。阮元曾評價段氏的著述，稱其在三個方面有功于天下：言古音一也，言《說文》二也，《漢讀考》三也。段氏卒后，王念孫嘗云：“若膺死，天下遂無讀書人矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">段氏一生著述豐贍，不下三十余種，其中，《說文解字注》三十卷尤為卓著。段氏學有淵源，自幼讀書，其所重在經、小學。嘉慶十四年（1809年）三月，七十五歲的段氏在《博陵尹師所賜朱子小學恭跋》中自陳少時讀書經歷：遍讀諸經，自

記訓纂》都采用了段氏的主張。近年隨著清代學術史研究的深入，圍繞段、顧之爭的討論碩果累累，若每條必舉則恐行文啰嗦，今擇其要者陳述如下:李慶在《顧千里對?？睂W的貢獻》一文中，簡要概述了段、顧之爭的焦點，同時對一些學者評價顧氏為“死校”的觀點進行反駁，認為其“以不校校之”的?？睖蕜t是不可易之論［1］。王欣夫在《顧千里集》的整理前言中雖然也提到了段、顧之爭，卻只是做了對歷史事實的簡單陳述，對段顧之爭并沒有持明顯的態(tài)度。漆永祥認為這次論爭本身反映了乾嘉學術界內吳、皖

此注為基礎，結合段氏其他注釋，對《說文》“詞，意內而言外也，從司言”的闡釋與理解進行討論。一、《段注》對“詞”的性質特征的理解及詞、辭含義之別《說文》“詞，意內而言外，從司言”的含義，學術界有不同的解釋。段氏的解釋是：“有是意于內，因有是言于外，謂之詞”“意者，文字之義也；言者，文字之聲也；詞者，文字形聲之合也”“意即意內，詞即言外?！薄霸~”是個從司從言的會意字，《說文》“司”篆云：“臣司事於外者”，徐鍇《說文解字系傳》“詞”下云：“故於文司言為詞。司者，

的畛域則未能超出段氏的范圍。所以段玉裁在古韻學上，應該功居第一?！薄?〕對于這個評價，段氏當之無愧。段氏古音體系體大思精，義例謹嚴，構思縝密，《六書音均表》就是段玉裁入蜀數年、潛心商訂、幸而成之的一部古音學力作，其中所分的五表為：“一曰今韻古分十七部表，別其方位也；二曰古十七部諧聲表，定其物色也；三曰古十七部合用類分表，洽其旨趣也；四曰《詩經》韻分十七部表，臚其美富也；五曰群經韻分十七部表，資其參證也?！薄?〕這五表互為表里、互相為用，相反相成，共同構成了

中稱引，但是未見段氏《釋名》研究專書行世，在其傳世著作《戴東原先生年譜》《古文尚書撰異》《經韻樓集》《詩經小學》《春秋左氏古經》《毛詩故訓傳定本》《明史十二論》《說文解字注》《周禮漢讀考》等書中也不見相關記載，劉盼遂《段玉裁先生年譜》、董蓮池《段玉裁評傳》和王崋實的《段玉裁年譜長編》等均未提到段玉裁校勘《釋名》書稿的內容。其校釋《釋名》的內容也僅在《說文解字注》《經韻樓集》和《古文尚書撰異》等著作中保留數條。因此在《釋名疏證》所稱引段玉裁校改“釋名”條目中

金正男，越南女子段氏香和來自印尼的按摩店女工茜蒂·艾希亞，一度共同登上全球媒體頭條。但如今，二人命運迥然：一個獲釋，一個可能面臨死刑。2017年2月13日，段氏香和茜蒂·艾希亞涉嫌在吉隆坡機場向一位過境旅客臉上涂抹了一種“黃色油性液體”。馬來西亞警方后來證實，該液體是被列入《禁止化學武器公約》的VX神經毒劑。那位因沾染毒劑而身亡的旅客，則是朝鮮最高領導人金正恩的哥哥金正男。段氏香和艾希亞隨即被捕，但兩人始終不承認自己的罪名。兩年后，越來越多的細節(jié)浮出水面。

們得以讀懂許書，段氏如此鴻篇巨著，引用材料豐富，難免有一些解釋前后互相矛盾的地方。其中跾字的解釋就值得商榷。本文主要通過考察跾字的音義，以及和“跾”音義相關的字來對比分析跾字的疾義并非疾速義，而是疾病義。一、“跾”和“攸”的音義關系（一）跾字音義《說文》跾，疾也;長也。從足攸聲，式足切?！抖巫ⅰ范x相反而相成?！兑住菲溆鹬稹ＱΓㄓ荩┰?，速也。《子夏傳》作攸攸。荀（爽）作悠悠。劉（巘）作跾，云遠也。按，從字形來看，跾字從攸得聲，意義上是否也和“攸”字相關，

、“復雜多面”：段氏個人品行的輿論評價段祺瑞素有“六不總理”的美譽，僅就個人操守而言，他在北洋諸政要中確有可圈可點之處。正如《中央日報》所言：“政治領袖剛勁之節(jié)，廉介之風，其于人民精神上之感召力最為偉大，其取得人民之同情也最易，政治上到處充滿罪惡，然其罪惡之永不能湔滌者，無過于貪黷，故清勤二字，為中國政治家最要之原則。”[1]可見，在政潮迭起的北洋時代，個人操守往往超然于政治功業(yè)之上，成為評價政治人物的重要面相。曹汝霖在段氏死后追述其一生功績，對其人品做了

。”[1]764段氏提出“音生于義”的理論，通過審音以知義來注《說文》?！耙羯诹x”可推導出“義存乎音”?！傲x存乎音”是“屮”字注中提出的音義關系理論。《說文·屮部》：“屮，草木初生也。象丨出形有枝莖也。古文或以為艸字，讀若徹?！倍巫ⅲ骸吧涎砸詾?，且言或，則本非艸字。當何讀也？讀若徹。徹，通也，義存乎音?！绷x存乎音，說明字音承載著字義，就可通過字音來推求字義。要運用這些音義關系的理論和方法來疏證語義，還必須具備對字音的系統(tǒng)認識，這也就是段玉裁前半生致力于《

也因為慕容垂夫人段氏出身高貴并不尊事于她而心懷怨恨，在此之下，就有了專門針對慕容垂而形成的巫蠱事件?！顿Y治通鑒·晉紀二十二》有載：中常侍涅皓因希旨告段氏及吳國典書令遼東高弼為巫蠱，欲以連垂，儁收段氏及弼下大長秋、延尉考驗，段氏及弼志氣確然，終無撓辭。掠治日急，垂愍之，私使人謂段氏曰：“人生會當一死，何堪楚毒如此！不若引服。”段氏嘆曰：“吾豈愛死者耶！若自誣以惡逆，上辱祖宗，下累于王，固不為也。”辯答益明，故垂免禍，而段氏竟死于獄中。此番巫蠱事件，原即出于慕

的修改，由此管窺段氏的訂正方法。一、《段注》對字序的改動段玉裁非常重視探求《說文》的列字規(guī)律，得出“凡部之先后，以形之相近者為次”，“每部中字之先后，以義之相引為次”的結論，并將其運用于《說文》各部字的勘誤中。如貝部第四十六篆“貴”，《說文》列于“賏”上“賣”下。段玉裁按語認為，大徐本中“貴”篆的位置并非許書原來的次序，應更正。于是依“據義系聯”的列字規(guī)律——同一部首中意思相近的篆字放在一起，將“貴”篆調整至“買”篆上“賤”篆下。鑒于段玉裁對貝部字字序的改

邏輯運作和判斷，段氏的“斷無”和“斷知”不是建立在只字個例的有無上，而是建立在系統(tǒng)事實和理論推演上的[1]。可見，段玉裁的研究方法已不同于傳統(tǒng)的經驗式方法，而是在進行推演、預測。為發(fā)掘段氏的“理必”思想，王用源、施向東和馮勝利考察了《段注》中“斷、必、當、本”等用語的使用情況，梳理段氏的推理判斷，揭示《段注》中蘊涵的“理必”思想[2]?！皵嗖?、斷無、斷知”等是段玉裁用來專表推理判斷或推理預測的論證用語，這些“斷”多為斷其“不然”，即證偽?！抖巫ⅰ芬渤Ｓ谩爱?/div>

天津大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-05-29

西江月 膳祖唐相段氏《食經》，主廚女師膳祖。原料修治添翼虎，精湛火候文武。成式《酉陽雜俎》，所載名食無數。滋味調配得心手，仰仗父輩家廚。膳祖 ，是唐代宰相、美食家、文學家段文昌的家廚。段文昌曾自編《食經》50章，山東淄博人，曾在四川龍泉驛任職12年。在川被貶期間，郁不得志，隨潛心研究美食，更把自己的廚房稱為《煉珍堂》。段文昌其人，不但在政治、文學方面有著極高的成就，在美食的研究上也頗為獨到。他用人很特別，專門挑選有著四、五十歲年齡，擔任廚房工作達三十年之久

9歲的越南籍女子段氏香當天被帶往機場出境大廳，超過150名警察手持槍械抵達現場維持秩序，他們在自助值機處拉起警戒線，避免民眾和媒體靠近。除第一案發(fā)現場外，一行人還到案發(fā)當日兩名被告事后所去的廁所、死者遇襲出發(fā)大廳的車輛?？空军c以及死者遇襲后就醫(yī)的診所等地進行了實地勘察。據稱，身穿防彈衣的兩名被告起初表現克制，但重演進行到中途時，茜蒂艾莎突然啜泣，需飲水休息，段氏香也出現身體不適狀況，隨后工作人員為兩人推來了輪椅。她們的辯護律師稱，因穿著沉重的防彈衣步行了較

化的情況而言的。段氏明確認識到“自音有變轉，同一聲而分散于各部各韻”，所以特別強調：“要其始，同諧聲者必同部”[2]。實際上，累積在《說文解字》中的形聲字是由不同時代不同地域的人根據當時當地的讀音諧聲造字而來的，如用周秦古音系統(tǒng)或《切韻》系統(tǒng)來衡量，不可能完全符合最初諧聲時的原貌，聲符與所諧字上古異部、中古異韻的現象在所難免。從音家歸部處理的結果看，《說文》同一個諧聲系列中，聲符與所諧字“同部”與“異部”交織的情況不在少數，段玉裁就此提出“古諧聲偏旁分部互

轉”與“合韻”是段氏古音學體系的重要內容。段氏通過重點解釋“音轉”與“合韻”兩類例外現象，保證了其所分韻部系統(tǒng)的科學合理性?！读鶗艟怼?；音轉；合韻段玉裁把清代古音研究推向高峰，其《六書音均表》代表了清代古音學的最高成就。學術界對段玉裁的古韻分部及著名論斷，諸如支脂之三分、真文分立、侯部獨立、古無去聲說、同諧聲者必同部說等有高度評價，但是專論段玉裁古音學理論體系的著述還不多見?！读鶗艟怼分匾员淼男问秸故?span id="j5i0abt0b" class="hl">段氏古音研究的結論性成果。段玉裁的主要學術觀點

原文考察發(fā)現其中段氏有300多處“淺人”之詞。文章主要從兩個方面對其進行闡述，一是涉及“淺人”的專著，二是對“淺人”進行系統(tǒng)研究的論文。段玉裁；《說文解字注》；“淺人”東漢許慎的《說文解字》(以下簡稱《說文》)，是我國第一部按部首編排的字典，也是世界上最早的字典之一。這部劃時代的著作問世后，受到歷代學者的重視，逐漸形成了專門的學問?！墩f文解字注》(以下簡稱《段注》)為段玉裁的畢生心血凝聚而成，其語言文獻學價值毋庸置疑，為學界共識?！抖巫ⅰ芬怀?，使得其他“說

1 ）“淺人”為段氏所稱“妄改”《說文》之人，是段氏研究《說文》的重要內容之一，也是段氏學術成果的重要體現。其大致內容可分為兩大類，一是對篆體的改動，二是對說解的改動；其中對篆體的改動分為四個小類，對說解的改動分為六個小類。通過對“淺人”進行辨析，發(fā)現它具有重要的學術價值。段玉裁； 《說文解字注》； “淺人”說《說文解字注》（下文簡稱《段注》）中涉及到“淺人”說的條目為300多處，其成就和價值毋庸置疑，是《段注》精髓所在。自清代以來，研究《段注》的論著可謂

及顧氏“無韻”被段氏當作“合韻”的根本原因。段玉裁認為某些字有韻部系統(tǒng)中歸部音和特殊讀音之別，把實際押韻音不是歸部音(本音)的情況視作合韻;顧炎武單純以字在韻部系統(tǒng)中的歸部為衡量押韻與否的標準，自然會有“無韻”之說;是否把某些字的押韻音與系統(tǒng)中歸部音(本音)區(qū)別對待，是顧炎武“無韻”與段玉裁“合韻”對立的主要原因。一、顧炎武“無韻”被段玉裁視作“合韻”的現象根據顧炎武《詩本音》和段玉裁《詩經韻分十七部表》，發(fā)現“無韻”與“合韻”的對立涉及35 個韻段，集中

與悔恨。他把妻子段氏叫到跟前，對她怒目而視，惡狠狠地啐道：“貪濁穢吾者，卿也，又安吾不得免禍。九泉之下，當為仇敵矣！”意思是說：你這個婆娘，以貪欲拉我下水的是你，讓我不得安生招致大禍的也是你。我今天死不瞑目，到了九泉之下，也會視你為仇敵！從英雄到貪官張赦提為中山安喜（今河北安國）人，性雄武，有謀略，起初任虎賁中郎。當時京城郊區(qū)，有兩個綽號叫豹子、虎子的匪首，善于騎射，手下聚集眾多亡命之徒與彪悍牧民，到處為非作歹。他們常拿活人當靶子練習射箭，有時還把人肚子刺

流滿面。他把妻子段氏叫到跟前，對她怒目而視，惡狠狠地啐道：“貪濁穢吾者，卿也，又安吾不得免禍。九泉之下，當為仇敵矣！”意思是說：你這個婆娘，以貪欲拉我下水，讓我不得安生招致大禍。我今天死不瞑目，到了九泉之下，也會視你為仇敵！結發(fā)夫妻，訣別之時，何以說出如此絕情話語？因為他走上貪腐不歸路，與妻子段氏絕對脫不了關系。史書記載，張赦提為中山安喜（今河北安國）人，性雄武，有謀略。起初任虎賁中郎。當時京城郊區(qū)，有兩個綽號叫豹子、虎子的匪首，善于騎射，手下聚集眾多亡命

間的語音關系符合段氏的“合韻說”及“異平同入說”理論，這為假借字語音關系的分析和闡釋提供了一個全新的角度。段玉裁；假借；異部假借《六書音均表》中，段玉裁在其創(chuàng)制的今韻古分十七部表的基礎上，提出了一個關于假借的理論——“古假借必同部說”：自爾雅以下，訓詁之學不外假借、轉注二端，如《緇衣傳》：適，之；館，舍；粲，餐也。適，之；館，舍為轉注，粲，餐為假借也?！镀咴聜鳌罚簤?，瓠；叔，拾也。叔，拾為轉注，壺，瓠為假借也。粲、壺自有本義，假借必取諸同部。[1]825“

遍存在的那種徑據段氏之說以厘定“讖緯”涵義、擇取相關文獻的研究方式，或有不察之失。從語源學角度看，“讖”之本義是指與普通民眾吉兇禍福相關的、無需經由相關中介程序便可知曉天意的占驗類型，因此有別于那種必須通過特定儀式方能推知天意的占驗類型。而許慎以“驗”釋“讖”，未能昭顯“讖”的本質特征及其內涵之獨特性。一在當前讖緯研究漸趨興盛的情勢下，不少學者從“正名”角度出發(fā)，據段玉裁《說文解字注》之說，以其所謂源于許慎的“讖，驗也。有征驗之書，河、洛所出書曰讖”〔1〕

是學者常備之書。段氏具有豐富的?？睂嵺`，并曾與另一著名的?？睂W家顧千里（1766—1835）展開過持久的學術論爭，對校勘有著獨特的認識，留下了十多篇校勘文章①《經韻樓集》卷一《十三經注疏釋文?？庇浶颉罚砦濉杜c胡孝廉世琦書》，卷十一、卷十二《與顧千里書》多篇、《與黃紹武書》、《與諸同志書論校書之難》等文，段玉裁闡述了自己的校勘理論與主張。，被譽為“理校”的巨人［1］242。他的校勘學思想以及大量的?？背晒嘟耠m已二百余年，而其中許多真知灼見并未因文化學術

攸按：大致對應于段氏第三部。主要包括中古尤、豪、屋韻，間或雜有一兩個肴、鐸、侯、魚、虞、幽、模、脂、蕭、佳、麻、職、侯、咍韻聲符。平上去入俱全。第三部 高喬夭毛樂虐丵小暴曓盜交卓教爵翟尞刀勞苗囂號勺敖巢弱票舟堯龠肉弔敫崔喿雥號按：大致對應于段氏第二部。主要包括中古豪、宵、藥韻，雜有一到三個鐸、覺、肴、錫、陌、尤、蕭、屋、錫、灰、合韻聲符。平上去入俱全。第四部 角木王婁口勹朱而區(qū)取後每侯幾俞臾付睦谷屋族獄足束辱曲殼蜀彔豖卜局鹿禺芻后厚走斗奏丶尌冓豆具屚冠晝粟

銀著的《唐代臨淄段氏家族文化研究》(中華書局2013年12月出版)是這套書系下的一種，全書共分為九章，第一章和第二章厘清了段氏家族發(fā)展的整個歷史過程。第三章至第六章分別從姻親關系、社會交往、家學門風等方面，深入挖掘了段氏家族的發(fā)展趨勢、文化特點及文化貢獻。第七章至第九章專注于段氏家族代表人物及其著述文獻的詳細考論。有關臨淄段氏家族的研究，學界大多專注于家族內個別成員或其著作的微觀研究上，①相關的研究成果很多，如呂揚《唐代段氏父子》，《大眾日報》1983年1

基礎上，著意梳理段氏的聯綿詞理論。一、聯綿詞名實論1.聯綿詞的名稱是連綿字。漢語聯綿詞起于先秦，盛于兩漢，此后日漸衰落，不再能產。作為一種特殊的詞匯類別，聯綿詞長期以來沒有一個屬于自己的專稱。文獻顯示，一直到宋代，張有作《復古編》，始將該類詞冠以“聯綿字”之名。①張有《復古編》下卷附辨證六門，其一為“聯綿字”，收詞58個。但是，這個術語明清學者很少用，楊慎、朱謀瑋、程際盛用“駢字”，方以智用“謰語”，王念孫、朱駿聲、王筠用“連語”，②參見楊慎《古音駢字》、

——讀《唐代臨淄段氏家族文化研究》牛衛(wèi)東20世紀90年代以來，地域歷史文化研究逐漸興盛，出現了眾多成果，其中大多屬于地方文化史通論研究，如對地方文化史、文學史、美術史的勾勒，對歷史名人、民俗資料的匯集整理。這些宏觀的“梳理”式研究理清了地域歷史文化發(fā)展的基本線索和面貌，明確了地域歷史文化研究中的基本概念和大致框架。另外一些微觀“點線”式研究對地域某一個或一類歷史文化事件、現象進行了較為細致的考察、整理?？傮w而言，近年來地域歷史文化研究的開展為挖掘地方文化特

史籍，也均不見有段氏“長跪不起”的記載。李潔近幾年，有關段祺瑞曾在“三一八”慘案現場“長跪不起”并自此“終生食素以示懺悔”的說法，越來越多地見諸媒體，《炎黃春秋》上亦曾刊出此類文章。眾多作者以段氏下跪為例，借題發(fā)揮，表達自己的某種情緒，其心可鑒。然而，筆者不得不說：其事可疑?！叭话恕睉K案已經過去88年。相關史料，多已被史學家打撈出水。除《文史資料選輯》上有親歷者的回憶文章外，“文革”以后，尚有《三一八慘案資料匯編》（江長仁編，北京出版社，1985）和《“

1］今按，朱氏以段氏“合韻說”最謬，且并“合韻”“葉韻”牽混為一，宜其失之甚歟！“合韻”語，顏師古注《漢書》首用，若《列傳·敘傳》“漢之宗廟，叔孫是謨，革自孝元，諸儒變度”注“謨，謀也，合韻音‘慕’”、《列傳·賈誼傳》“斡流而遷，或推而還。形氣轉續(xù)，變化而嬗”注“（嬗）此即‘禪’代字，合韻故音‘嬋’耳”者是。江永《古韻標準·例言》：“葉韻，六朝人謂之‘協句’，顏師古注《漢書》謂之‘合韻’?！保?］知顏氏所謂“合韻”者，以求押韻而臨時變讀韻字也。段氏曰：“凡

》、《光祿觀察公段氏說文簽記》、《說文諧聲譜》者是；或為條目札記，散見于《廣雅疏證》、《讀書雜志》、《經義述聞》、《說文解字義證》諸書。①王氏父子亦于相關論述中稱言段玉裁《說文注》之非是，閎通深肆，勝義層出，實發(fā)前人所未發(fā)。惜率多散論，或刊行者少，故未為學界所重。如橫蒐遍討，裁別深究，于王氏諟正段說處傾心肆志，推闡發(fā)明，殆于《說文》之學其功非細。今核王氏諟正段說之條目，要為訂段氏之誤改篆文、訂段氏之誤改注文、正段氏之誤改經傳、正段氏之曲說經傳數端。爰區(qū)其類