• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      中日比較視域下近代中國(guó)憲政失敗根源探析

      2015-12-23 00:46:34石晶
      東疆學(xué)刊 2015年3期
      關(guān)鍵詞:中國(guó)日本

      石晶

      [摘要]近代中國(guó)和日本建立君主立憲制政府制度的過(guò)程是結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)對(duì)西方三權(quán)分立思想的臨摹和改造,但卻走向不同的制度演化路徑。晚清政府雖然在憲政改革中創(chuàng)新了很多具體政治制度設(shè)施,但這些制度設(shè)施在實(shí)踐中大多扭曲變形或虛有其表,使憲政改革歸于失敗。而憲政改革中最為重要的立法機(jī)關(guān)——議會(huì)的建立,也因?yàn)閷?duì)權(quán)力的崇拜與傳統(tǒng)等級(jí)制觀念的影響而未能實(shí)現(xiàn)。

      [關(guān)鍵詞]中國(guó);日本;比較視域;中國(guó)憲政;失敗根源

      [中圖分類號(hào)]D035-01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007(2015)03-0079-05

      根據(jù)孟德斯鳩三權(quán)分立的設(shè)想,將立法權(quán)交予議會(huì),由人民選舉組成的議會(huì)來(lái)制定國(guó)家法律,行政機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)法律的執(zhí)行,司法機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)審判和救濟(jì),只有這樣,才能避免權(quán)力的集中與濫用,才能從根本上限制權(quán)力。這一分權(quán)理論的踐行將會(huì)從根本上改變近代時(shí)期王權(quán)專制的人治模式,將傳統(tǒng)王權(quán)所具有的生殺予奪的任意權(quán)力限制在法律的范圍之內(nèi)。自亞里士多德最早論述過(guò)“法治”對(duì)比“人治”所具有的穩(wěn)定性、正確性之后,在西方法律思想中,“法律高于政治這種思想一直被廣泛講述并經(jīng)常得到承認(rèn)”。近代中國(guó)和日本建立君主立憲制政府制度的過(guò)程是結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)對(duì)西方三權(quán)分立思想的臨摹和改造,但卻走向不同的制度演化路徑。晚清政府雖然在憲政改革中創(chuàng)新了很多具體政治制度設(shè)施,但這些制度設(shè)施在實(shí)踐中大多扭曲變形或虛有其表,使憲政改革歸于失敗。而憲政改革中最為重要的議會(huì)的建立,也因?yàn)閷?duì)權(quán)力的崇拜與傳統(tǒng)等級(jí)制觀念的影響而未能實(shí)現(xiàn)。

      一、對(duì)權(quán)力的崇拜妨礙對(duì)權(quán)力進(jìn)行任何制度化的可能

      清代以中央集權(quán)為特征的專制統(tǒng)治本身就是一種精英政治,它只需要始終保持一個(gè)質(zhì)優(yōu)量少的管理階層,政治統(tǒng)治便能夠順利運(yùn)作。而要進(jìn)入這個(gè)管理階層,唯一正途就是科舉。科舉之制,自隋而肇始,唐宋之時(shí)完備,明清承之而盛極,至清光緒三十年廢止已存有1300余年之久??婆e之存在,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)具有很重要的意義。它將傳統(tǒng)中國(guó)的統(tǒng)治模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)緊緊地聯(lián)系在一起,通過(guò)共同的價(jià)值體系——儒學(xué),“把整個(gè)中國(guó)維持在一種社會(huì)分層而又能夠垂直流動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”,并很好地維持和鞏固了皇權(quán)。作為最高統(tǒng)治者的皇帝,通過(guò)公開(kāi)考試而向天下選拔賢能之人,天下賢人皆為其所用。那些原本來(lái)自各個(gè)社會(huì)階層的精英被納入統(tǒng)治層,無(wú)不基于皇帝的權(quán)力,他們從政做官自然也是為皇權(quán)服務(wù)。這種有著嚴(yán)苛錄取比例的為官制度保證了官僚隊(duì)伍整體較高的政治、文化素養(yǎng),也確保了清代帝國(guó)專制皇權(quán)的延續(xù)。從根本上來(lái)說(shuō),政治權(quán)力的作用是實(shí)現(xiàn)并保障政治權(quán)力主體的利益。馬克思曾指出,“資產(chǎn)階級(jí)最初建立國(guó)家權(quán)力就是為保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。同樣,在帝國(guó)時(shí)代,只要出現(xiàn)國(guó)家和階級(jí),就必然會(huì)有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí),就必然伴隨著政治權(quán)力的運(yùn)作與配置。

      (一)君主專制的政治基礎(chǔ)

      中國(guó)封建社會(huì),政治權(quán)力的行使不僅意味著對(duì)全體臣民的統(tǒng)治,還意味著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)私人利益的保障與政治秩序的規(guī)范,進(jìn)而維持整個(gè)封建統(tǒng)治體系的穩(wěn)定。在君主專制集權(quán)體制下,對(duì)權(quán)力的角逐和爭(zhēng)奪會(huì)更加激烈,因?yàn)檫@種爭(zhēng)奪不僅限于皇室內(nèi)部、中樞決策集團(tuán),也擴(kuò)展到地方政府和民間團(tuán)體。在封建社會(huì),政治權(quán)力主體和客體是絕對(duì)分裂的,這表現(xiàn)在政治權(quán)力主體地位的絕對(duì)化和超穩(wěn)定以及政治權(quán)力體系的封閉性。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中,一些人始終壟斷政治權(quán)力的主體資格,而將另外一部分人完全排斥在權(quán)力之外。為了維護(hù)和保障某一特定群體的政治統(tǒng)治地位,統(tǒng)治階級(jí)會(huì)從經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度對(duì)這種權(quán)力秩序進(jìn)行建構(gòu)與完善。他們通過(guò)社會(huì)倫理道德和法律的約束限制作用,將階級(jí)和階層固定化,保證權(quán)力的世襲和政治地位的代際復(fù)制。

      清政府在仿行立憲下建立近代政府制度的動(dòng)機(jī)在于維護(hù)傳統(tǒng)君主集權(quán)統(tǒng)治,其憲政改革以日本為楷模亦是為了像日本保持天皇大權(quán)那樣維護(hù)皇權(quán),確保君主對(duì)政府的控制。但是中日兩國(guó)皇權(quán)并不相同,中國(guó)的皇帝并不只具有象征性的最高權(quán)威,而是一個(gè)擁有絕對(duì)政治權(quán)力的統(tǒng)治者,所以當(dāng)這種權(quán)力遭到三權(quán)分立“瓜分”時(shí),它面臨的是實(shí)實(shí)在在的權(quán)力分割以及既得利益者爭(zhēng)奪權(quán)力的傾軋,這是中國(guó)清末憲政改革失敗的重點(diǎn)所在,亦是統(tǒng)治者缺少改革誠(chéng)意的注解。這些推行憲政改革的基本原則決定了改革者對(duì)擁有絕對(duì)權(quán)力的向往和崇拜,進(jìn)行改革只是在晚清飄搖政局中挽救自我的權(quán)宜之計(jì),而并非是建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體構(gòu)想。誠(chéng)如亨廷頓所言,傳統(tǒng)君主所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化的主觀動(dòng)因在于遏制革命。因此盡管清政府也制定出現(xiàn)代化的改革計(jì)劃,但他們卻不能堅(jiān)持下去,因?yàn)椴孔褰y(tǒng)治讓他們意識(shí)到,“他們正在使自己、家庭和他的朋友失去享有的傳統(tǒng)地位,……正在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)必然會(huì)摧毀這些地位基礎(chǔ)的變革”。也就是說(shuō),統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力的固守與以建立議會(huì)為核心的憲政改革背道而馳。政治改革的目的是為了重塑國(guó)家與社會(huì)關(guān)系,重新配置國(guó)家權(quán)力。建立議會(huì)是為了限制君主權(quán)力,即通過(guò)民眾的政治參與建立民眾與政府之間的政治平衡,在確保政府權(quán)威性基礎(chǔ)上保障公民的權(quán)利與自由?!耙粋€(gè)集合體的權(quán)力存在于每個(gè)組成部分之中,而不僅僅存在于統(tǒng)治階層”,這是立憲政治的精髓所在,也是歷史對(duì)中國(guó)政治提出的要求。而中國(guó)近代之前的社會(huì)實(shí)行君主專制的政治統(tǒng)治,君主無(wú)所不有,君權(quán)無(wú)所不包,“事無(wú)大小皆決于上”。君權(quán)具有任意性,不受約束,這種任意性體現(xiàn)在君權(quán)的行使過(guò)程中,“既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章,由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的心情領(lǐng)導(dǎo)一切”。盡管隨著官僚制度的發(fā)展,這種權(quán)力逐漸受到來(lái)自于官僚集團(tuán)一定程度的限制,但是這種任意性權(quán)力始終沒(méi)有得到任何法律上的約束與規(guī)范。

      中央集權(quán)的這種強(qiáng)有力使人們迷信強(qiáng)大統(tǒng)一權(quán)力的作用,把強(qiáng)大統(tǒng)一權(quán)力作為解除困厄和應(yīng)對(duì)艱難的最有效的訴求。這種思想不只存在于社會(huì)底層人民的頭腦中,還廣泛地附著在諸多社會(huì)精英的心里。正如托克維爾所說(shuō):“當(dāng)大革命前的長(zhǎng)期困惑開(kāi)始發(fā)生作用時(shí),形形色色有關(guān)社會(huì)和政府的新體系破門而出。這些改革家們提出的目標(biāo)雖然不同,他們的手段卻始終一致,他們想借中央政府之手來(lái)摧毀一切,并按照他們自己設(shè)計(jì)的新方案,再造一切;在他們看來(lái),能夠完成這種任務(wù)的,唯有中央政府。”這種看法一方面讓人們忘卻了解決問(wèn)題的其他途徑,容易用一種暴政替代另一種暴政,另一方面這種對(duì)憑借一種力量解決一切問(wèn)題的方法的迷戀,容易產(chǎn)生一氣呵成的熱情。

      (二)中央集權(quán)與擴(kuò)大政治參與的不平衡

      憲政要求政治體系必須具有溝通、容納新的社會(huì)階層與社會(huì)勢(shì)力的意愿和能力,這就要求政治體系必須逐漸向民眾開(kāi)放,擴(kuò)大社會(huì)成員的政治參與。盡管清廷在仿行憲政的上諭中就有“大權(quán)統(tǒng)于朝廷,庶政公諸輿論”的規(guī)定,意味著臣民可以在一定程度上參與政治,但是由于皇權(quán)專制政府制度的存在始終處于優(yōu)勢(shì)地位,這就使得國(guó)家與社會(huì)始終處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài),并無(wú)法協(xié)調(diào)。從歐美等西方國(guó)家近代化歷史來(lái)看,建立近代國(guó)家存在著兩個(gè)基本面向,一個(gè)是中央政府的集權(quán),一個(gè)是政治參與的擴(kuò)大,即民主的“分權(quán)”,這兩個(gè)層面在很大程度上是相沖突的。歐美等西方國(guó)家之所以能夠跨越現(xiàn)代化的種種障礙,就在于他們實(shí)現(xiàn)了兩者的平衡與共存,無(wú)論哪一方都未能絕對(duì)地、長(zhǎng)久地占有優(yōu)勢(shì)地位。事實(shí)上,也正是由于中央集權(quán)與政治參與的相對(duì)平衡,才使國(guó)家與社會(huì)之間出現(xiàn)良性互動(dòng)的可能。很多國(guó)家近代發(fā)展的歷史都能夠證明,對(duì)于正在邁向近代的國(guó)家而言,如何處理國(guó)家權(quán)力與社會(huì)權(quán)利以及公共輿論界的關(guān)系,如何應(yīng)對(duì)、引導(dǎo)民眾的政治參與訴求,控制社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,是一個(gè)國(guó)家保持政權(quán)穩(wěn)定并有所發(fā)展的關(guān)鍵所在。

      亨廷頓曾經(jīng)指出,判定—個(gè)國(guó)家是不是現(xiàn)代化國(guó)家,要看其人民能否通過(guò)大規(guī)模的政治組合參與政治并被政治所影響。這是現(xiàn)代化國(guó)家區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)家的最重要標(biāo)志。縱觀清末擴(kuò)大政治參與的過(guò)程,由于商人和新式知識(shí)分子群體崛起,政治社團(tuán)普遍建立和媒體輿論相對(duì)自由,通過(guò)選舉、組織社團(tuán)與政黨、政治表達(dá)、政治對(duì)抗、政治接觸等方式,在短時(shí)期內(nèi)確實(shí)呈現(xiàn)了一派壯觀景象。不過(guò),清政府面對(duì)大眾政治參與的爆發(fā)形勢(shì),不但沒(méi)有因勢(shì)利導(dǎo),積極協(xié)調(diào)和疏通,使大眾政治參與更加制度化、有序化和規(guī)范化,而且擔(dān)心其統(tǒng)治前途不保,竭力將政治權(quán)力集中于少數(shù)滿洲貴族手中,使統(tǒng)治基礎(chǔ)更加薄弱,終至眾叛親離。由于清廷與民眾之間沒(méi)有建立一種有效的溝通和協(xié)商機(jī)制,雙方很難達(dá)成妥協(xié)共存。兩者愈演愈烈的權(quán)力爭(zhēng)斗在互不相讓的心理支配下,只能造成一種零和博弈的結(jié)果。發(fā)展政治學(xué)家認(rèn)為,面對(duì)現(xiàn)代化初期的政治參與浪潮,政府必須具有很強(qiáng)的政治控制能力,并且能夠發(fā)展各種法律和制度使參與制度化。晚清政府之所以未能平衡好“集權(quán)”與“分權(quán)”的關(guān)系,不僅僅是因?yàn)榇藭r(shí)清政府自主性低,對(duì)國(guó)家和社會(huì)的控制能力不足,更是由于皇權(quán)專制的慣性思維使其無(wú)意分權(quán)而治。

      二、等級(jí)制觀念導(dǎo)致中國(guó)立憲派的軟弱性

      作為活躍在20世紀(jì)初中國(guó)政治舞臺(tái)上,試圖通過(guò)政治變革挽救國(guó)家危亡并努力推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的政治力量,立憲派在推動(dòng)清末政治改革和推翻清政府腐朽統(tǒng)治的革命中,發(fā)揮了非常重要的作用。它從戊戌時(shí)期的維新派演化而來(lái),同當(dāng)時(shí)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派一樣,為中國(guó)的存亡而殫精竭慮。他們高舉愛(ài)國(guó)主義大旗,認(rèn)為當(dāng)下最重要的任務(wù)是救亡圖存。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播資產(chǎn)階級(jí)政治、社會(huì)、法律觀念,他們認(rèn)識(shí)到,要想徹底擺脫中國(guó)落后、任人欺凌的局面,必須改變腐朽的封建專制統(tǒng)治制度。但是,與革命派不同的是,立憲派認(rèn)為專制政體是可以而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)和平改革手段來(lái)推翻的,因?yàn)樗麄兇蟛糠质菑慕y(tǒng)治階級(jí)中分化出來(lái)的,與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,甚至他們現(xiàn)有的權(quán)勢(shì)、地位恰恰是由專制政體所賜。他們不像革命派那樣反對(duì)清王朝的統(tǒng)治。我們不能因此將他們視為反動(dòng)政治力量,因?yàn)樗麄兇_實(shí)心系國(guó)家安危,一心一意想要推進(jìn)君主立憲政治,事實(shí)上也確實(shí)推動(dòng)了清末政治改革,但是并未實(shí)現(xiàn)其和平立憲的夙愿,相反卻促成了他們最初并不贊成的暴力革命。究其原因,還要從立憲派所具有的軟弱性說(shuō)起。

      (一)立憲派的軟弱性

      從歷史事實(shí)來(lái)看,革命派能夠成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)變革的絕對(duì)力量,是因?yàn)樗麄兏袃?yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在與傳統(tǒng)統(tǒng)治力量的根本對(duì)立以及徹底顛覆舊統(tǒng)治秩序的決心,以致他們可以向傳統(tǒng)發(fā)起更猛烈的進(jìn)攻和更深層次的掃蕩,這正是變革傳統(tǒng)社會(huì)所必須突破的。革命派的堅(jiān)決恰恰從反面揭示出立憲派的軟弱性。立憲派低估了傳統(tǒng)與既得利益結(jié)合所帶來(lái)的巨大阻力,天真地以為可以通過(guò)上書(shū)請(qǐng)?jiān)傅姆绞竭_(dá)成政治改良的目的,到頭來(lái)終被殘酷的現(xiàn)實(shí)打破幻想?;仡?910年立憲派三次大規(guī)模國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)的艱辛過(guò)程與失敗結(jié)果,就完全證明了這一點(diǎn)。立憲派的這種軟弱性體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是組織形式的松散性,一是斗爭(zhēng)手段的妥協(xié)性。從三次國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)的組織情況來(lái)看,由于社會(huì)中層組織發(fā)育不良,使請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的自發(fā)性色彩,導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)動(dòng)參加者的行事方式往往會(huì)基于他們自己長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣和本能,缺乏組織性和規(guī)范性。這就使得清末的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)、保路運(yùn)動(dòng)等民眾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的非理性和情緒化特征。充滿激情的演說(shuō)、痛哭流涕的聽(tīng)眾、割臂刺指、血諫朝廷等等非理性行為不僅不利于推進(jìn)改革,反而會(huì)起到相反效果。斗爭(zhēng)手段的妥協(xié)性表現(xiàn)在立憲派所進(jìn)行的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)始終沒(méi)有超出“臣對(duì)君”的綱常倫理準(zhǔn)則。這不僅從根本上揭示出立憲派與革命派之不同,而且也揭示出立憲派軟弱性的根源。他們奔走相告,集結(jié)吶喊,為的是國(guó)會(huì)早一天建立,實(shí)現(xiàn)人民參政的愿望,但是不論采取什么樣的手段,集會(huì)也好,上書(shū)也罷,他們始終遵循“君君臣臣”的倫理綱常。如立憲派首領(lǐng)張謇在宣統(tǒng)元年召集發(fā)起國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)傅臅?huì)議結(jié)束之時(shí)作的《送十六省議員詣闕上書(shū)序》中就叮嚀代表請(qǐng)?jiān)敢爸热槐Y,輸誠(chéng)而請(qǐng)”,即要求大家要合乎禮制法體進(jìn)行文明請(qǐng)?jiān)浮T诤髞?lái)開(kāi)展的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)中,立憲代表們除上書(shū)請(qǐng)?jiān)钢?,還向親貴大臣哀求,遍謁當(dāng)?shù)罊?quán)重大臣,請(qǐng)求速開(kāi)國(guó)會(huì),立陳速開(kāi)國(guó)會(huì)之理由,人民熱切盼望之心情,甚至痛哭流涕以打動(dòng)握有重權(quán)的親貴們。立憲派以為他們?nèi)绱俗鹁囟Y,就可以用哀求得到一個(gè)御賜的國(guó)會(huì),進(jìn)而消弭和抵制革命,使中國(guó)的問(wèn)題迎刃而解。但是事實(shí)一次又一次打碎了立憲派和平變革之夢(mèng),致使他們倒向革命派,為辛亥革命的爆發(fā)積聚了核心力量。

      (二)立憲派軟弱性的原因所在

      造成立憲派軟弱性的原因很多,既有傳統(tǒng)儒家文化思想的影響,又有當(dāng)時(shí)社會(huì)客觀條件的限制,但深層次原因是等級(jí)制思想的影響。盡管“在整個(gè)歷史上,日本一直是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)”,但是與中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)制有著本質(zhì)的不同。這不僅可以闡明中國(guó)近代立憲派軟弱性的根源,也可以解釋中日兩國(guó)近代發(fā)展分野的原因。所謂等級(jí),是指依照社會(huì)政治地位的高低進(jìn)行劃分并被法律確認(rèn)的不同社會(huì)集團(tuán)。在中國(guó)古代,等級(jí)的劃分最初是依據(jù)血緣,后來(lái)與官僚制相結(jié)合,逐漸加入道德、才能等因素。但是不論等級(jí)劃分的依據(jù)如何變化,其以法律、權(quán)威以及文化灌輸?shù)确绞椒裾J(rèn)平等,強(qiáng)調(diào)身份差別、地位高低,保護(hù)等級(jí)特權(quán)的特征沒(méi)有絲毫改變。等級(jí)劃分經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)逐漸固定下來(lái)并成為人與人之間交往的準(zhǔn)則,深深地沁入人們的思想,形成所謂的傳統(tǒng)等級(jí)觀念。此一傳統(tǒng)等級(jí)觀念有兩個(gè)要點(diǎn):一是人與人之間是分等級(jí)的而非平等的;二是“每個(gè)人都應(yīng)按其所歸屬的等級(jí)行事,各安其分,各盡其職,享有相應(yīng)權(quán)利,并履行應(yīng)盡義務(wù)”。傳統(tǒng)等級(jí)觀念的形成是在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),平等交換不存在的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的對(duì)等級(jí)制度的直觀反映。在人類前近代社會(huì)中,等級(jí)制度的存在是一種普遍現(xiàn)象,并表現(xiàn)為一定的人身依附性。人們從一出生開(kāi)始就被納入一定的等級(jí),接受一定的等級(jí)教育,其行為、思想乃至前途等無(wú)一不受等級(jí)制度的影響。再加上統(tǒng)治者出于集權(quán)統(tǒng)治的需要,鼓勵(lì)并擴(kuò)大等級(jí)理論的闡發(fā)和應(yīng)用,使等級(jí)理論更加全面化和系統(tǒng)化。這種產(chǎn)生于奴隸社會(huì)并在封建社會(huì)中逐漸完善,反映等級(jí)制度,并為思想家所論證和發(fā)展、為法律所強(qiáng)化的傳統(tǒng)等級(jí)觀念,漸漸成為人們的一種認(rèn)知方式、思維方式乃至行為準(zhǔn)則,成為傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一。

      (三)等級(jí)制觀念對(duì)中日的不同影響

      這種等級(jí)觀念根深蒂固,具有驚人的生命力。且不說(shuō)當(dāng)代中國(guó),盡管已不存在奴隸或封建社會(huì)生產(chǎn)方式,已不存在等級(jí)制度,法律亦不再肯定等級(jí)制度,但是由于中國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高,意識(shí)的演進(jìn)具有滯后性等因素使傳統(tǒng)等級(jí)觀念并未完全消失,對(duì)當(dāng)代中國(guó)民主社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展有著一定負(fù)面影響。在這種傳統(tǒng)等級(jí)制度中,人與人之間的等級(jí)性還表現(xiàn)為一種人身依附關(guān)系,即上級(jí)可以決定下屬的前程命運(yùn),下屬則把個(gè)人前程命運(yùn)寄托在上級(jí)身上的一種不正常的上下級(jí)關(guān)系。立憲派對(duì)統(tǒng)治者以君臣之禮相待,將個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)寄托在掌權(quán)者手中,寄希望于統(tǒng)治者主動(dòng)聽(tīng)從勸告御賜一個(gè)國(guó)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)變革就是一種典型的傳統(tǒng)等級(jí)制觀念在作祟。立憲派中多數(shù)人雖然是受過(guò)新式教育、具有開(kāi)明思想之人,但是上千年來(lái)積累的等級(jí)觀念已經(jīng)滲透進(jìn)他們的思想和內(nèi)心,已經(jīng)深深影響到他們的行為方式?!爱?dāng)一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)缺少最基本的組織性時(shí),決定運(yùn)動(dòng)發(fā)展的是普遍存在于大眾頭腦中的基于某一社會(huì)文化傳統(tǒng)的一些基本解讀方式,而非引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的積極分子的話語(yǔ)和行動(dòng)。”他們?cè)诰V常倫理的范圍內(nèi),采用傳統(tǒng)“上書(shū)”、“諫”等方式,踐行傳統(tǒng)等級(jí)制觀念,但卻試圖建立一種新的政府制度來(lái)適應(yīng)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,結(jié)果只能是失敗和徒勞的。

      需要說(shuō)明的是,日本雖然也有等級(jí)制,但是其在天皇制下所帶來(lái)的結(jié)果卻是完全不同的。“等級(jí)制一直是日本有文字以來(lái)生活中的準(zhǔn)則”,雖然明治政府從法律上取消等級(jí)制度,但事實(shí)上卻大量保存了這一制度,使等級(jí)觀念根深蒂固地滲透到日本人的生活之中。但是,與中國(guó)不同的是,日本封建時(shí)代的等級(jí)制度是以世襲為基礎(chǔ)的,有著嚴(yán)格的不可逾越的身份等級(jí)制度。他們不可能像中國(guó)各階層那樣通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)階層間流動(dòng)。也正是這樣的等級(jí)制度及在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的等級(jí)觀念使各個(gè)階層固化,使每個(gè)階層“各得其所,各安其分”,不暢通的階層流動(dòng)渠道使每個(gè)人滿足于自身現(xiàn)狀,并在階層范圍內(nèi)努力做好自己的本職工作,這一等級(jí)制觀念帶來(lái)的結(jié)果便是近代日本社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。從明治維新啟蒙思想家福澤諭吉與清末革命家陳天華在論述國(guó)家與國(guó)民關(guān)系上所產(chǎn)生的分歧可以看出,日中兩國(guó)當(dāng)時(shí)在政府與國(guó)民之間關(guān)系和地位上觀念的差異。雖然兩人都將國(guó)家比喻為公司,但福澤認(rèn)為,公司經(jīng)理(即政府)對(duì)職員(即國(guó)民)具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),當(dāng)兩者意見(jiàn)相左時(shí),職員必須絕對(duì)遵守國(guó)法,服從經(jīng)理的意見(jiàn)。而陳天華則認(rèn)為,公司經(jīng)理(即皇帝)如果胡作非為損害公司(即國(guó)家)利益時(shí),股東(即國(guó)民)就必須對(duì)其進(jìn)行彈劾,他主張人民有反叛權(quán)。這從一個(gè)側(cè)面反映出等級(jí)制在不同社會(huì)環(huán)境中的不同作用。明治維新的成功是源于統(tǒng)治者將這種等級(jí)制的最高等級(jí)集中于天皇,樹(shù)立天皇的絕對(duì)權(quán)威,并在天皇名義之下展開(kāi)各項(xiàng)改革。而中國(guó)等級(jí)之間的流動(dòng)性使社會(huì)中有一定知識(shí)、家庭背景或是財(cái)產(chǎn)的個(gè)人都躍躍欲試地向高層聚集,以仕途之路為出人頭地之捷徑,這就必然帶來(lái)更多的社會(huì)動(dòng)蕩。

      [責(zé)任編輯 叢光]

      猜你喜歡
      中國(guó)日本
      日本元旦是新年
      探尋日本
      中華手工(2021年2期)2021-09-15 02:21:08
      《黃金時(shí)代》日本版
      電影(2019年3期)2019-04-04 11:57:16
      我國(guó)警衛(wèi)反恐怖斗爭(zhēng)對(duì)策研究
      科技視界(2016年21期)2016-10-17 18:54:07
      淺析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問(wèn)題
      科技視界(2016年20期)2016-09-29 14:11:15
      肯尼·格雷特,爵士的“中國(guó)”調(diào)子
      美哭了的日本點(diǎn)心
      去日本怎么玩?它告訴你
      英媒:“中國(guó)”成美國(guó)網(wǎng)絡(luò)威脅敏感詞
      日本訪學(xué)隨筆
      梁河县| 东辽县| 大厂| 仁怀市| 唐海县| 丽江市| 仁怀市| 梁平县| 龙口市| 乌兰察布市| 康乐县| 桑植县| 香格里拉县| 阜宁县| 无极县| 张北县| 鹤庆县| 全椒县| 大方县| 习水县| 开化县| 伊宁县| 齐河县| 河源市| 浠水县| 天等县| 汾西县| 抚州市| 铁力市| 濮阳县| 临夏市| 论坛| 平凉市| 博爱县| 广德县| 海伦市| 正蓝旗| 万宁市| 聊城市| 巴中市| 那坡县|