韓峰

摘 要： 文章探索當(dāng)代中國(guó)工筆畫(huà)產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)主義傾向的原因，分析該藝術(shù)現(xiàn)象實(shí)為通過(guò)中西藝術(shù)融合改良中國(guó)畫(huà)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家們應(yīng)該從中得到啟示，在保持中國(guó)畫(huà)民族精神的原則基礎(chǔ)上借鑒、吸納西方藝術(shù)流派精華，使中國(guó)工筆畫(huà)藝術(shù)取得長(zhǎng)足發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)畫(huà)；工筆畫(huà)；超現(xiàn)實(shí)主義；融合

中圖分類(lèi)號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

超現(xiàn)實(shí)主義是西方重要的文藝思潮和現(xiàn)代藝術(shù)流派，曾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的法國(guó)，以安德烈·布勒東（Andre Breton）為思想領(lǐng)袖。超現(xiàn)實(shí)主義以弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以探索人的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)為途徑，力求達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)與人的精神現(xiàn)實(shí)的同一。超現(xiàn)實(shí)主義者反叛理性、美學(xué)和道德等傳統(tǒng)觀念，通過(guò)表現(xiàn)潛意識(shí)領(lǐng)域，即夢(mèng)幻、直覺(jué)、幻覺(jué)釋放真實(shí)的自我，使人“擺脫理性文明對(duì)人類(lèi)自身的束縛，獲得完整意義上的解放和自由”[1]。

20世紀(jì)二三十年代，超現(xiàn)實(shí)主義作為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的一支傳入中國(guó)，但由于時(shí)人對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)尚為膚淺，相關(guān)作品并未產(chǎn)生廣泛的影響。直到改革開(kāi)放帶來(lái)全面的思想解放，“八五新潮美術(shù)”運(yùn)動(dòng)掀起了打破傳統(tǒng)的藝術(shù)狂潮，在那些新鮮奇特的架上、觀念藝術(shù)作品中人們?cè)僖话l(fā)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的側(cè)影。如今，超現(xiàn)實(shí)主義的因子終于滲透到古老的中國(guó)工筆畫(huà)創(chuàng)作之中。近年來(lái)， 中國(guó)工筆畫(huà)壇崛起了徐累、崔進(jìn)、張見(jiàn)、高茜等一批中青年實(shí)力畫(huà)家，他們以其作品中強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)傾向著稱(chēng)，在學(xué)術(shù)上、商業(yè)上均取得一定成就，甚至將工筆畫(huà)引入當(dāng)代藝術(shù)的范疇。當(dāng)代工筆繪畫(huà)中超現(xiàn)實(shí)主義傾向的產(chǎn)生具有一定的歷史必然性。它是在中國(guó)畫(huà)體格轉(zhuǎn)型的訴求之下，中國(guó)畫(huà)家對(duì)于西方藝術(shù)有益因素的理性吸收和借鑒，是中國(guó)畫(huà)家為順應(yīng)新型社會(huì)文化條件而作出的一種探索和嘗試。

一、中國(guó)畫(huà)發(fā)展的內(nèi)在訴求 動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位變革。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系與新型社會(huì)、文化環(huán)境存在諸多矛盾，曹玉林在《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)體格轉(zhuǎn)型》一書(shū)中將之歸納為“中國(guó)畫(huà)舊的語(yǔ)言體系與新的表現(xiàn)內(nèi)容的矛盾”等“當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的四大矛盾”②。崇尚精神內(nèi)涵的特點(diǎn)和文人優(yōu)雅的審美趣味使中國(guó)畫(huà)得以傲立于世界藝術(shù)之林，但文人畫(huà)帶來(lái)的農(nóng)耕式的繪畫(huà)題材漸漸脫離了當(dāng)代生活，中國(guó)畫(huà)的體格轉(zhuǎn)型已成為許多中國(guó)藝術(shù)家無(wú)以回避的課題。 當(dāng)代超現(xiàn)實(shí)主義傾向的工筆畫(huà)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)崇尚意境、清新幽遠(yuǎn)的格調(diào)，在思維表達(dá)方式和創(chuàng)作對(duì)象上則取用西方超現(xiàn)實(shí)主義的素養(yǎng)。簡(jiǎn)言之，超現(xiàn)實(shí)主義傾向的工筆畫(huà)是超現(xiàn)實(shí)的“畫(huà)什么”和中國(guó)傳統(tǒng)的“怎么畫(huà)”的巧妙融合。這種中西融合充分考量了中西藝術(shù)各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是立足本土文化精神的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。

二、超現(xiàn)實(shí)主義理念的吸引 超現(xiàn)實(shí)主義之所以能夠產(chǎn)生廣泛影響力，是由于它“摒棄以往固定習(xí)慣，并受擴(kuò)大創(chuàng)造性的藝術(shù)原動(dòng)力的驅(qū)使”[2]。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，超現(xiàn)實(shí)主義理念有其不守成規(guī)、大膽活躍、充滿(mǎn)想象力的判斷。將這種開(kāi)放的思維引入工筆創(chuàng)作中，畫(huà)面內(nèi)涵和繪畫(huà)題材因此產(chǎn)生了極大的突破。超現(xiàn)實(shí)的工筆畫(huà)通過(guò)物象的奇特組合和設(shè)計(jì)怪誕情節(jié)來(lái)傳遞作者的思維活動(dòng)，新奇的圖像突破了日常的視覺(jué)習(xí)慣，能夠瞬間抓住觀者的視線，而圖像中的象征、隱喻意味也易于引起當(dāng)代觀眾的共鳴。相關(guān)工筆畫(huà)的超現(xiàn)實(shí)立意，不僅擴(kuò)展了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象，那些新鮮的圖像語(yǔ)意和其中透露出的當(dāng)代人的種種心態(tài)更是解決了傳統(tǒng)題材難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，提升了中國(guó)畫(huà)的多樣性并擴(kuò)充了這門(mén)藝術(shù)的發(fā)展可能。善用超現(xiàn)實(shí)觀念的徐累甚至被評(píng)論為有著“使傳統(tǒng)工筆畫(huà)真正轉(zhuǎn)型為當(dāng)代的藝術(shù)”[3]的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)超現(xiàn)實(shí)主義啟迪下的“畫(huà)什么”的嘗試獲得部分業(yè)界人士的認(rèn)可。

三、超現(xiàn)實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的自然結(jié)合 超現(xiàn)實(shí)傾向的繪畫(huà)，其在觀念上的突破，即“畫(huà)什么”的解放能夠緩沖新型文化環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言的革新壓力，為中國(guó)畫(huà)原有審美體系、繪畫(huà)表現(xiàn)技法余留了較大空間。這是超現(xiàn)實(shí)主義得以與中國(guó)畫(huà)融合的又一內(nèi)因。 超現(xiàn)實(shí)主義借由怪異的表現(xiàn)對(duì)象呈現(xiàn)個(gè)體思維的表達(dá)方式，它的迷人之處在于僅憑“畫(huà)什么”便能反映社會(huì)個(gè)體心理并打動(dòng)觀者，至于“怎么畫(huà)”，超現(xiàn)實(shí)主義并不苛求繪畫(huà)性，在繪畫(huà)語(yǔ)言方面為借鑒者余留了發(fā)揮空間。工筆畫(huà)借鑒超現(xiàn)實(shí)主義的“奇念”，憑借“畫(huà)什么”為中國(guó)畫(huà)帶來(lái)當(dāng)代的“新意”，由此，“新意”之下的傳統(tǒng)技法與審美情趣便成為了富有“新意”的傳統(tǒng)，不再成為體格轉(zhuǎn)型中的主要矛盾。這種對(duì)“畫(huà)什么”的新嘗試其實(shí)變相構(gòu)成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)志趣面貌的保護(hù)。中國(guó)工筆畫(huà)歷來(lái)擅長(zhǎng)細(xì)致入微地再現(xiàn)客觀世界，早在宋元時(shí)期，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧便已達(dá)到了相當(dāng)高度，無(wú)論其精湛的再現(xiàn)技藝還是高貴雅致的意趣皆令今人嘆為觀止。這種長(zhǎng)于再現(xiàn)的能力正好與自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)寫(xiě)實(shí)技巧表現(xiàn)物象的藝術(shù)語(yǔ)言不謀而合，同時(shí)由于超現(xiàn)實(shí)主義在繪畫(huà)語(yǔ)言方面的寬松性，中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法和審美情趣在描繪超現(xiàn)實(shí)情境時(shí)得到了較為完整的保留。于是當(dāng)代的超現(xiàn)實(shí)工筆畫(huà)在“怎么畫(huà)”的課題范圍內(nèi)，盡可能地延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)貌、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化豐富的精神內(nèi)涵。在那些奇麗的畫(huà)面中，筆者依舊能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)工筆具有的精致樣式、古典線條、微妙暈染以及美妙的構(gòu)成。高茜筆下的蝴蝶花卉令人聯(lián)想到錢(qián)選、趙昌筆意的妙處，張見(jiàn)描繪的棕櫚樹(shù)棕宛如唐代駿馬的鬃和尾，徐累的中西合璧富有明清界畫(huà)的色彩，何曦表現(xiàn)假山機(jī)理的皴法深諳明清山水的奧妙……傳統(tǒng)的意趣和作品賦含的中式世界觀使得超現(xiàn)實(shí)主義的工筆作品在構(gòu)思上賦予時(shí)代感的同時(shí)彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化的高古情調(diào)。開(kāi)放、思辨地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的“奇念”使得中國(guó)工筆畫(huà)在借鑒它的同時(shí)能夠較好地保留本民族藝術(shù)特點(diǎn)，是兩者得以融合的根本原因。綜上，超現(xiàn)實(shí)主義傾向的工筆畫(huà)在中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇可謂一道獨(dú)特風(fēng)景。雖然這種創(chuàng)作傾向存在時(shí)間尚短，相關(guān)藝術(shù)家并未成立藝術(shù)團(tuán)體，不構(gòu)成藝術(shù)流派，相關(guān)藝術(shù)家未來(lái)的發(fā)展還不能判斷，而且這種中西藝術(shù)融合僅多見(jiàn)于工筆范疇內(nèi)，但其創(chuàng)作的總體傾向是立足于中國(guó)繪畫(huà)精神的。它豐富了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)面貌和內(nèi)涵，為中國(guó)畫(huà)發(fā)展增添了一種可能。同時(shí)，這些活躍的中青年藝術(shù)家的成長(zhǎng)為中國(guó)畫(huà)壇注入了一定活力。在中國(guó)文化語(yǔ)境變更情境下、中國(guó)畫(huà)體格創(chuàng)新的呼聲下，工筆畫(huà)家們所做的這種繪畫(huà)嘗試，展現(xiàn)了我國(guó)中青年藝術(shù)家們的新觀念和藝術(shù)潛力，對(duì)于中國(guó)工筆畫(huà)的發(fā)展具有積極意義。 （責(zé)任編輯：徐智本）

① [ZK（#]《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)體格轉(zhuǎn)型》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2006版，第61-95頁(yè)。作者將當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的四大矛盾總結(jié)為：中國(guó)畫(huà)的精英性質(zhì)與大眾化趨勢(shì)的矛盾、中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代精神的矛盾、中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)趣味與視覺(jué)化取向的矛盾以及中國(guó)畫(huà)舊的語(yǔ)言體系與新的表現(xiàn)內(nèi)容的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1][ZK（#]老高放.超現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997.35.

[2]徐累編.夢(mèng)幻的彼岸[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1988.55.

[3]朱朱、徐累.“世界的軀殼”——徐累訪談錄[J].東方藝術(shù)，2006，（03）：102.