勝浦三寶鋼琴輔助化傳承下的社區(qū)課程開發(fā)

陶紅++李恩忠++翟鈺佳

摘 要： 勝浦三寶是民間藝術(shù)瑰寶，必須加大傳承力度。文章論證了勝浦三寶由鋼琴輔助化傳承的現(xiàn)實意義，并通過論證勝浦民間藝術(shù)傳承與社區(qū)課程開發(fā)間的通融性，進(jìn)而提出了鋼琴在社區(qū)課程開發(fā)中進(jìn)行輔助化傳承的方案建議。文章旨在通過研究勝浦三寶、鋼琴輔助傳承與社區(qū)課程開發(fā)三者間的相互關(guān)系，為民間藝術(shù)的傳承提供新的思路見解。

關(guān)鍵詞： 音樂藝術(shù)；鋼琴教學(xué)；勝浦三寶；鋼琴輔助化傳承；社區(qū)課程開發(fā)

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

勝浦三寶是江南蘇州地區(qū)吳縣勝浦一帶的民間藝術(shù)形式。其中，勝浦山歌是農(nóng)民在勞動生活時演唱的民間歌曲；勝浦宣卷是一種祈福性質(zhì)的說唱藝術(shù)，是在廟會典禮、婚慶場所、壽誕宴席上演唱的一種曲藝藝術(shù)；勝浦民俗服裝，在稻間勞作中具有遮陽防蟲功效，是青年人互相表達(dá)真摯感情的視覺體驗，是民間生老病死重大事件的見證者。勝浦三寶的傳承工作在新時期社會環(huán)境下可以革新：從勝浦三寶傳承的影響角度分析，廣大人民群眾應(yīng)是傳承的主體；從勝浦三寶的傳承方式分析，運(yùn)用現(xiàn)代化的鋼琴音樂教室、依靠現(xiàn)代教唱樂器鋼琴進(jìn)行傳承教學(xué)是目前傳承工作進(jìn)入社區(qū)的最為可行的措施；從勝浦三寶傳承的科學(xué)系統(tǒng)性分析，傳承工作應(yīng)該緊密結(jié)合社區(qū)課程的開發(fā)，而社區(qū)課程開發(fā)也應(yīng)充分利用勝浦三寶的民間音樂資源與服飾資源，形成合理清晰的教學(xué)體系，從而使教授社區(qū)課程成為勝浦三寶傳承的中堅力量。

一、勝浦三寶鋼琴輔助化傳承的可能性 首先，探究事物的藝術(shù)本質(zhì)。雖然，勝浦山歌、宣卷是唱詞音樂，而鋼琴音樂是無詞音樂，但兩者在藝術(shù)表達(dá)上都體現(xiàn)了音樂對人內(nèi)心情感世界的調(diào)動作用，鋼琴可以從情感表達(dá)角度輔助傳承勝浦山歌與宣卷。

其次，探究藝術(shù)傳承的實踐經(jīng)驗。鋼琴在戲劇傳承中已經(jīng)有了類似的輔助傳承經(jīng)驗。勝浦山歌與宣卷的傳承，同樣需要現(xiàn)代科學(xué)化的練聲與教唱，鋼琴可以作為伴奏教唱樂器輔助傳承勝浦山歌與宣卷。再次，探究藝術(shù)傳承中視覺形象與聽覺形象的統(tǒng)一性。勝浦山歌服飾是以包頭、撐包、拼接衫褲、作裙作腰、卷膀、百納鞋為主要裝飾，是稻間勞作山歌及談情說愛山歌的穿著樣式。勝浦宣卷服飾是袍、褂等祈福裝飾，是伴隨人民生日、婚姻、去世等重大事件的祈福歌曲，以敘事為主。無論何種服飾，都是勝浦“稻作文化”的產(chǎn)物，是傳遞勞動美、愛情美、幸福美的視覺藝術(shù)形式。穿著勝浦服飾演唱宣卷與山歌，表達(dá)了勞動人民的內(nèi)心情感，是視覺與聽覺的統(tǒng)一。鋼琴演奏時，無論是鋼琴演奏者腦中呈現(xiàn)的畫面還是演奏時的肢體語言，或是演奏者的舞臺服飾都與鋼琴聲響融為一體，因此鋼琴藝術(shù)也是一種視覺形象與聽覺形象相統(tǒng)一的藝術(shù)形式，鋼琴可以從視覺傳達(dá)角度輔助傳承勝浦民族服飾。

二、勝浦三寶鋼琴輔助化傳承的必然性

首先，勝浦山歌與宣卷的傳承必然依賴鋼琴。勝浦山歌與宣卷的傳承離不開教唱，鋼琴有提供音準(zhǔn)、統(tǒng)領(lǐng)節(jié)奏等作用，鋼琴在音樂課堂作為教唱樂器的核心地位已經(jīng)毋庸置疑了。因此，勝浦山歌與宣卷的傳承教唱活動必然依賴鋼琴的輔助教學(xué)。其次，從服裝視覺與音樂聽覺的關(guān)系分析，傳統(tǒng)的勝浦服飾總是與相應(yīng)的音樂形象緊密相聯(lián)，以《耘稻歌》《耥稻歌》為代表的勞動音樂形象就是與帶有功能性防護(hù)性的“八件套”視覺形象相統(tǒng)一的；以《結(jié)識姐妮隔塊田》的情歌音樂形象是與帶有刺繡的服裝視覺形象相統(tǒng)一的；以《螟蛉寶卷》《賢孝寶卷》的尊老音樂形象是與袍、褂等禮儀服裝的視覺形象相統(tǒng)一的。

再次，鋼琴的輔助化傳承可以更好地向世界展現(xiàn)勝浦山歌與宣卷的藝術(shù)魅力，使勝浦山歌與宣卷煥發(fā)新生命力。

三、勝浦三寶傳承與社區(qū)課程開發(fā)的通融性 首先，在現(xiàn)代社會，人的教育已經(jīng)是終身教育，我們的社會也是學(xué)習(xí)化社會，在此基礎(chǔ)上各類社區(qū)課程被開發(fā)，“社區(qū)課程”就是為了實現(xiàn)社區(qū)某類教育目標(biāo)，在社區(qū)環(huán)境中得到的旨在促進(jìn)社區(qū)人員全面發(fā)展的教學(xué)性經(jīng)驗及其教學(xué)設(shè)計。其次，以“傳承勝浦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“為重要內(nèi)容的社區(qū)精神文明建設(shè)需要相關(guān)社區(qū)音樂課程的扶持。勝浦社區(qū)在行政職能的教育領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民間藝術(shù)傳承的重任。

再次，社區(qū)傳承類課程的開發(fā)將推動勝浦三寶的傳承工作。

四、鋼琴輔助傳承與社區(qū)課程開發(fā)的相關(guān)性 勝浦社區(qū)勝浦山歌與宣卷的傳承性課程開發(fā)需要載體。其中，掌握音樂課程素材的民間藝人、音樂專業(yè)工作者和社區(qū)工作人員是個體載體，勝浦地區(qū)群眾自發(fā)組織的各種音樂團(tuán)體是生命載體。此外，勝浦三寶所在地區(qū)社區(qū)的課程開發(fā)還需要非生命載體，鋼琴作為非生命載體，可以提供諸多載體支持?？傊瑒倨秩龑毜膫鞒惺秸n程開發(fā)離不開鋼琴這一非生命載體的輔助支撐。

五、鋼琴輔助傳承下的社區(qū)課程開發(fā)實例

教唱課[]1.教師利用已經(jīng)整理好的鋼琴伴奏譜例教材教唱，并在教唱時利用鋼琴定調(diào)，規(guī)范音準(zhǔn)，反復(fù)練習(xí)。在教唱過程中，要注意在鋼琴的輔助下科學(xué)地練聲，注意地方語言運(yùn)用。2.結(jié)束教唱時討論發(fā)言，分析眾山歌間的風(fēng)格共性，演唱特點，并討論勝浦山歌在新時期發(fā)展的創(chuàng)新思路。[]1.演唱者是否會隨著鋼琴大聲并有感情地演唱，語言使用是否恰當(dāng)，節(jié)奏演唱是否準(zhǔn)確。2.學(xué)習(xí)者這能否理解性地欣賞傳統(tǒng)音樂，能否針對山歌的傳承發(fā)展形成自己的思路見解、提供良好建議意見。[]1.提供標(biāo)準(zhǔn)音高，節(jié)奏支撐。提供檢驗標(biāo)準(zhǔn)。2.輔助現(xiàn)場演奏，提供對比曲目音響。[BH]欣賞課[]1.教師出示各類勝浦民俗服飾的PPT幻燈片，同時在欣賞服飾時由鋼琴教師演奏相應(yīng)藝術(shù)風(fēng)格的勝浦山歌或宣卷，讓學(xué)生體會服飾視覺形象與音樂聽覺形象的統(tǒng)一性。2.鋼琴教師演奏某段勝浦民間音樂，讓學(xué)生判斷其聽覺形象特點，并在服飾相配上給出合理的建議。[]1.學(xué)生能否體會鋼琴提供的聽覺形象與服飾提供的視覺形象間的統(tǒng)一性。2.學(xué)生能否對新時期下如何設(shè)計出更符合勝浦傳承新曲目的勝浦民俗服飾提出建設(shè)性意見建議。[]1.提供鑒賞音樂片段。2.提供對比聽覺形象。舞臺實踐課[]教師利用鋼琴輔助排練新創(chuàng)作的勝浦山歌節(jié)目，包括訓(xùn)練演員的臺風(fēng)，舞臺適應(yīng)性以及積累舞臺經(jīng)驗。學(xué)生排舞穿著相適應(yīng)的勝浦民俗服飾。[]能否在舞臺訓(xùn)練時即時傾聽鋼琴伴奏并演唱，能否配上姿態(tài)動作舒適歌唱，能否與隊友間形成演出默契。[]輔助舞臺排演伴奏，提供音響，簡化排練過程。

六、鋼琴輔助傳承下社區(qū)課程開發(fā)的現(xiàn)實意義

首先，此類課程貼近老百姓生活，提高了他們對傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)積極性，同時又激勵社區(qū)不斷地開發(fā)出貼近人民現(xiàn)實生活的課程資源，服務(wù)于勝浦三寶的傳承工作。其次，社區(qū)課程與學(xué)校課程、家庭課程一起形成的終身教育，提高了社區(qū)居民的生活質(zhì)量，滿足了社區(qū)居民日益增長的文化教育需求，同時，社區(qū)課程的開發(fā)提高了整個社區(qū)居民的凝聚力，促進(jìn)各行各業(yè)的交流。再次，鋼琴的輔助傳承使得整個傳承課程開發(fā)更為便捷有效，更符合藝術(shù)傳承的特性，體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點。同時，鋼琴二度創(chuàng)作下的輔助傳承加入了中國傳統(tǒng)審美元素，讓世界更好地了解中國的民間瑰寶，向世界展現(xiàn)了中國歷史文化的強(qiáng)大。 （責(zé)任編輯：帥慧芳）