劉 暢

城鎮(zhèn)化是鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的一種發(fā)展趨勢，同時又促使鄉(xiāng)村的生活習慣、生活環(huán)境、人員結構發(fā)生根本性改變，生活在這里的人們將不可避免地受到現(xiàn)代文化的影響，人們在告別農村的同時，也將面臨地方民俗傳統(tǒng)文化的去留問題。上海朱家角地區(qū)是上海市“一城九鎮(zhèn)”中的龍頭開發(fā)鎮(zhèn)，具有典型的城鎮(zhèn)化特點。朱家角搖快船是當?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)至今已有三百多年歷史。本文以存在于上海市青浦區(qū)朱家角地區(qū)的朱家角搖快船項目為調查對象，對朱家角地區(qū)的有關方面的的負責人和朱家角周邊村落居民進行半結構式訪談，搜集、閱讀地方性文獻，包括地方史志、文史資料、檔案材料等，對搖快船的歷史脈絡進行梳理。在此基礎之上，深入探究城鎮(zhèn)化進程中搖快船的變化和存在的問題，思考民俗體育在城鎮(zhèn)化進程中的意義，以及社會轉型中如何保護和傳承民俗傳統(tǒng)體育。

1 城鎮(zhèn)化進程中朱家角的社會變遷

朱家角鎮(zhèn)地處上海市青浦區(qū)中南部，淀山湖畔，是江浙滬的交通樞紐。全鎮(zhèn)總面積49.8 km2（不包括47.5 km2的淀山湖面積），鎮(zhèn)內河港縱橫，河流總面積將近占整個朱家角總面積的13%，是上海的“東方水都”[1]。20世紀80年末至90年代初朱家角城鎮(zhèn)化進程開始加速。朱家角豐富的人文自然景觀使其在城鎮(zhèn)化建設中確立了 “旅游興鎮(zhèn)”發(fā)展戰(zhàn)略，2001年被上海市列為“一城九鎮(zhèn)”重點開發(fā)鎮(zhèn)后，規(guī)劃形成“一心兩翼”的城鎮(zhèn)格局，即以老城區(qū)為中心，以新區(qū)和工業(yè)區(qū)為兩翼。老城區(qū)為古鎮(zhèn)旅游保護區(qū)，以旅游業(yè)為主的第三產業(yè)蓬勃發(fā)展，鎮(zhèn)區(qū)南部以文體休閑類為主的工業(yè)園區(qū)配套區(qū)已初步形成。2012年完成地區(qū)生產總值60.88億元，同比增長9.93%（其中：第一產業(yè)1.63億元，第二產業(yè)28.82億元，第三產業(yè)30.43億元）。農村居民家庭人均可支配收入達到15 227元，同比增長11.6%[2]。城鎮(zhèn)規(guī)劃推動全鎮(zhèn)人口的再分布，其中為了確保鎮(zhèn)區(qū)內西部交通樞紐建設項目的有序推進，全鎮(zhèn)加大動遷安置力度，老區(qū)居民向新區(qū)轉移。經濟發(fā)展吸引本地及周邊農村人口、外省市人口向城區(qū)集聚，與此同時受上海中心城區(qū)競爭影響，本地年輕居民外流。2012年人口普查統(tǒng)計顯示全鎮(zhèn)現(xiàn)有居民20 561戶，戶籍總人口59 626人，來滬流動人口44 881人。戶籍人口中60歲以上老人15 798人，農業(yè)人口占32.46%[2]。人口的城鎮(zhèn)化促進了社會基礎設施建設向現(xiàn)代化靠攏，全鎮(zhèn)供電、供水系統(tǒng)趨于完善，全鎮(zhèn)啟動“村村通交通”建設工程，以水路為主轉變?yōu)榇宕宓缆废嗤?，西氣東輸?shù)男陆烊粴庖淹ǖ街旒医恰?/p>

一座適宜人居的城市的不僅需要優(yōu)質的生活硬件條件，更重要的是經過歷史積淀而形成的文化環(huán)境。具有傳統(tǒng)的文化特色才是一座城市的靈魂所在。搖快船是朱家角鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，形成、發(fā)展于豐富便捷的水域環(huán)境，在歷史的長河中用獨特的形式反映人民生活習俗和精神風貌，是江南水鄉(xiāng)農耕社會民俗風情和民俗文化的重要組成部分。而今由于城鎮(zhèn)規(guī)劃、人口流動、“朝九晚五”的生活節(jié)奏等原因，不可避免地對產生于農耕社會的搖快船的生存造成威脅。那么當前的城鎮(zhèn)化在追求人居系統(tǒng)的集中化、農村經濟發(fā)展非農化、人口的城鎮(zhèn)化、農村社會的現(xiàn)代化硬件條件的同時，也應該為文化環(huán)境預留生存空間。

2 搖快船的發(fā)展歷程

朱家角搖快船歷史悠久，相傳明末清初，搖快船已成形，至今已有三百多年歷史。搖快船在朱家角地區(qū)常年都有自發(fā)表演，有為趕廟會搖快船，有為村廟老爺過生日，請老爺出會搖快船，也有因喜慶節(jié)日、民俗節(jié)日以及少年成人慶號儀式，為趕場面，熱鬧氣氛而搖快船?？齑瑓R集規(guī)模最大、數(shù)量最多要算朱家角趕廟會搖快船，在朱家角搖快船定于農歷七月二十七。農歷七月二十七是三官堂廟三官菩薩的生日，三官菩薩是本地的放糧官，為官時奉公廉潔為民辦事，故老百姓供奉為菩薩。朱家角搖快船則是先在位于淀山湖中的三官堂廟拜神燒香兩日，而后回朱家角趕廟會進行搖快船表演。

抗戰(zhàn)前搖快船連年舉行。淪陷期間及抗戰(zhàn)勝利后，也曾舉辦數(shù)次。1958年成立人民公社、1984年鬧元宵及同年9月縣第二屆農民運動會期間，都有搖快船表演。解放后，搖快船曾經中斷過一段時間，在二十世紀八十年代通過挖掘整理重新恢復搖快船表演。1984年全縣燈會上恢復，1987年再次參加青浦縣民舞展覽會演出[3]。1988年10月16日到18日，在第九屆全國龍舟錦標賽召開之際，青浦舉辦首屆搖快船比賽，20多個鎮(zhèn)組建20支快船隊進行快船比賽，重演了漕港河搖快船之熱烈場面。之后，朱家角每年端午節(jié)、古鎮(zhèn)旅游節(jié)、“8月8日全國全民健身日”和 “11月全民健身節(jié)”，都會舉行搖快船表演和搖船比賽[4]。朱家角搖快船于2007年3月由朱家角文體中心報送至青浦區(qū)政府審批成為第一批進入青浦區(qū)非物質文化遺產保護名錄。同年該項目報送至上海市非物質文化遺產保護中心申請上海市非物質文化遺產，6月份進入上海市非物質文化遺產保護名錄。

3 城鎮(zhèn)化對搖快船發(fā)展的影響

3.1 搖快船自身變化

搖快船之所以可以歷經幾百年流傳下來，是因為與城鎮(zhèn)化的互動中有選擇性的創(chuàng)新與組合，發(fā)現(xiàn)民俗文化中的優(yōu)秀成分，按自己的文化傳統(tǒng)有機編織，適應時代的要求。早期簡單的船體結構和外部裝飾通過漫長的演變發(fā)展，在應對外界環(huán)境的適應過程中既有傳承又有創(chuàng)新，在新陳代謝中不斷發(fā)展，最終形成了獨特的搖船形式和華麗的外部裝飾以及精美的服飾。

3.1.1 快船結構的變化

在過去快船一般是由農船改裝而成，船體較小，光身無棚，船上配置大、中、小三櫓，中、小櫓在兩側橫伸出去的跳板上?，F(xiàn)在快船結構明顯區(qū)別于水上交通運輸船只，船體大，有三個船艙，前棚配有絲竹、鑼鼓樂隊；中棚是主艙，供奉神像；后艙供搖快船人乘坐。船頭有頭漿，一般配置雙櫓，船艄右側是大櫓，船艄左側是矮櫓，出俏于船體，最有特色的是位于繃繩外側各有一塊約二尺長的外出梢板。外出梢、外扯繃位于船體外延，外出梢立于護欄木上，外扯繃立于出梢板上。這樣的設計更符合人體力學原理，搖船更流暢更快速，對船的打造工藝也有一定的推動作用。

3.1.2 搖快船人員配置的變化

以前船上一般配置 6人，4人并排搖櫓、1人頭槳、1人敲鑼（或鼓）。現(xiàn)在快船出搖時共有23至24人配合（其中包括在船頭表演雜技藝人），大櫓上有串檔、壯櫓、扯繃、開出俏、外扯繃共5人，矮擼上有壯櫓、扯繃、開出俏、外扯繃共4人，頭漿1人，船舷兩側7人劃槳。鑼鼓隊4人，搖船時至少有兩班調換。

3.1.3 快船裝飾的變化

隨著時代變遷，快船裝飾趨于華麗、美觀。前棚懸掛彩燈，中棚頂置大葫蘆和塔傘，艄棚插彩旗；船舷披綢緞彩衣，上繡花鳥、下裝流須飄掛；帽棚布裝飾華麗，多用綢緞面料，上面繡有“鶴立雞群”、“八仙過海”、“劉海灑金錢”等；船艄擋板刻有風調雨順、國太民安等字樣，體現(xiàn)和記錄了朱家角地區(qū)人文環(huán)境的發(fā)展歷程，繼承和發(fā)展民俗文化中傳統(tǒng)元素。

3.1.4 船員服裝的變化

以前搖快船的男隊員都是赤膊上陣；現(xiàn)在搖船手服裝上統(tǒng)一美觀、顏色亮麗，身著緊身彩衣，腳穿繡花鞋，遠遠望處依舊清晰可見、吸引眼球。

3.1.5 鑼鼓配置的變化

為了增強搖船的節(jié)奏和熱鬧場面，快船上都配有鑼鼓隊，主要包括鼓、大鑼、鐃鈸、太鑼。在配樂作品的選擇上，早先主要是經典搖快船吹打樂《五龍船》和《水鑼經》，后來在搖快船傳承人陸燮明的創(chuàng)新提倡下，嘗試把《將軍令》的鼓點節(jié)拍運用到搖快船上，豐富搖快船的音樂美感，有利于傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的創(chuàng)新。

文化不是孤立存在的，它會與周圍環(huán)境產生作用而做出反應。民俗文化可以根據(jù)環(huán)境需要適當?shù)赝晟谱陨淼南忍觳蛔悖擎?zhèn)化所涉及到人們價值觀念的轉變、社會結構的調整、產業(yè)結構的完善、大量人口轉移和分布等問題，不可避免地會導致民俗文化面臨認同和生存的危機[5]。

3.2 搖快船生存環(huán)境的變化

搖快船產生于特定的江南水鄉(xiāng)，容易受到自然環(huán)境的影響。自2004年4月朱家角中心鎮(zhèn)建設啟動后，實施了新鎮(zhèn)區(qū)網格主干道路，一些影響道路建設的河段因此被平整填沒。工業(yè)生產中由于工業(yè)廢水和生活污水的直接排放，造成末端河道淤堵，水質下降。截至2006年，朱家角鎮(zhèn)消失河流164條，消失河流總長27.77 km，消失河流面積0.45 km2[1]?？梢姵擎?zhèn)化的進程打破了原本農業(yè)社會中的水路生活，使搖快船的發(fā)展受到阻礙。過去出門在外交通工具就是船，可以說家家都有船，人人都是搖船好手。當駕船技術成為一種生存的技巧以后，整天和船打交道的農民自然而然也練就了一身水上功夫。20世紀50年代以前，搖快船交流活動通常在茶余飯后，通過家庭、鄰里等方式在村莊里開展搖快船的技術交流。自20世紀50年代以后，由于一些節(jié)日集會和民間廟會被改造成了物資交流會。搖快船表演逐漸減少，甚至瀕臨滅絕。隨著城市化進程的推進，搖快船文化生存的土壤正在消失，搖快船交流的平臺被打破了。

一是生活環(huán)境的變化，如今縱橫交錯的路網代替了過去的水網，使搖快船生活功能逐漸減弱；二是參與人群被迫分散，以往的交流活動在村子間進行，隨著現(xiàn)代化的小區(qū)取代了原有的村落，使得搖快船參與者被迫入住小區(qū)，過起城市居民的生活；三是城市化進程使得以前從事耕種的農民失去土地，他們只能像城市人那樣，進入廠礦企業(yè)工作，沒有機會和時間花在搖快船的技藝學習上；四是搖快船作為水上活動，存在安全風險，具有一定的危險性，學習搖快船首先必須學會游泳，而現(xiàn)在的孩子都被視為家里的掌上明珠，很多家長對孩子學習搖快船的安全問題有所顧慮。

3.3 搖快船傳承情況的變化

民間傳統(tǒng)體育與競技搖快船流行于朱家角和淀山湖及周邊地區(qū)，整個朱家角行政區(qū)域內都有搖快船，以朱家角鎮(zhèn)為中心周圍安莊、和平、車路、先鋒、周蕩、龍星、紅星、沙家埭、慶豐、盛家埭、張家圩等10多個村落。過去搖快船并非祖輩代代相傳，也不存在師徒傳授，船是生活的必需品，船手都是村子里的年輕壯漢，平時在家務農，搖船時臨時集合組成。鑼鼓隊成員村子里也都有，有時缺人手就到鄰村邀請，鑼鼓隊也不存在師徒傳授，因為平時演奏機會很多，日常切磋也就學會了，慢慢也提高了演奏技巧。隨著社會變遷，路上交通的便捷分擔了水上運輸，原先的自然傳承模式受到影響，搖快船的師徒傳授制逐漸形成，搖快船師徒制目前傳承情況如表1所示。

表1 搖快船傳承人情況Table ⅠSituations of the Inheritance People of Zhu Jiajiao Yao Kuai Chuan

由此可以看出搖快船傳承中的突出問題是傳承后備人才極度缺乏，快船制作工藝幾近滅絕，快船結構、船體的裝飾雕刻以及配置上都缺乏專業(yè)人才。針對這一突出問題，我們對當?shù)鼐用襁M行了走訪，發(fā)現(xiàn)：從年齡分布上，年紀較長的居民對項目的熟悉程度較高，表現(xiàn)出濃厚的感情，而青少年人更多的只是看過搖快船的表演形式，對其文化內涵認識比較模糊。這說明在搖快船的保護意識中已經出現(xiàn)斷層現(xiàn)象（訪談記錄于2012年12月20日）。

朱家角的城鎮(zhèn)化具有以下特點：（1）產業(yè)結構逐步向第二、三產業(yè)轉型。大力發(fā)展都市型無煙工業(yè)，以古鎮(zhèn)旅游為依托的第三產業(yè)蓬勃發(fā)展。而第二產業(yè)在長期促進的是城鎮(zhèn)化，第三產業(yè)在短期和長期促進的是外來人口上升[6]。以城鎮(zhèn)化促使朱家角外來人口增加，容易造成本土居民的減少，造成傳承人數(shù)量萎縮。為了追求經濟的高速增長，增加員工勞動力時間，使得搖快船慢慢遠離青壯年；（2）空間關系上，朱家角鎮(zhèn)與青浦城區(qū)和上海中心城區(qū)距離近，中心城區(qū)的勞動力需求促使絕大部分青壯年和有知識文化的勞動力轉移到民工潮流中，鄉(xiāng)村剩下留守兒童和老人，造成搖快船的主力傳承隊伍出現(xiàn)嚴重斷層現(xiàn)象。另外在現(xiàn)代流行文化沖擊下，娛樂方式的多元化也是民俗文化傳承面臨瀕危的原因。電視、電腦等現(xiàn)代化工具已成為人們的生活必需品，比起往日單一的鄉(xiāng)間娛樂，具有視覺沖擊力的電視節(jié)目當然能夠給年輕人以更多的快感，使得年輕人大多沒有耐心坐下來學習搖快船的技藝。

3.4 搖快船展現(xiàn)形式的變化

以前搖快船多為村民自發(fā)組織，僅在宗教祭祀、節(jié)慶禮俗中以單一的表演形式展現(xiàn)。隨著一些民俗節(jié)日的衰落，搖快船活動逐漸減少。為了加強對搖快船的保護力度，現(xiàn)在多為官方機構組辦，并以多元化的形式展現(xiàn)出來，一方面利用旅游業(yè)推廣搖快船，以表演的形式作為古鎮(zhèn)旅游節(jié)及節(jié)慶活動的特色節(jié)目，以現(xiàn)代傳媒的形式（如郵票、明信片、宣傳畫、電視專題片、網絡視頻等）供游客、愛好者欣賞收藏。另一方面將搖快船定為朱家角鎮(zhèn)“一鎮(zhèn)一品”民俗民間活動項目，與全民健身相結合，“活化”到民眾之中。此外還通過舉辦攝影比賽，以照片的形式呈現(xiàn)搖快船的人文價值。

雖然搖快船與旅游業(yè)結合，有助于改善搖快船的發(fā)展現(xiàn)狀，但也引發(fā)了城鎮(zhèn)化與搖快船保護的現(xiàn)實矛盾。旅游開發(fā)商為了讓游客領略當?shù)氐拿袼罪L情，不得不打破原有的時空限制，對搖快船進行重新包裝，而過度的包裝容易使搖快船脫離民俗，造成文化走樣，會讓民眾產生陌生感或者產生誤讀，帶來適得其反的效果。如果只是為了旅游業(yè)而隨時隨地的開展搖快船表演，久而久之，這種程式化的表演可能使得搖快船被庸俗化、空洞化、商品化。

4 討論

4.1 傳承和保護“搖快船”的意義

城鎮(zhèn)化的今天使得搖快船的發(fā)展面臨諸多困境，人們不禁要問，逐漸失去生存土壤的民俗體育文化到底有沒有傳承的必要？在外來體育文化日益豐富的今天，是否還需要花大力氣來傳承民俗體育文化，這是許多人的疑問，也是本課題研究的前提和基礎。

4.1.1 搖快船是珍貴的文化遺產

搖快船是在漫長的歷史長河中漫漫形成和積淀，在發(fā)展過程中形成獨特的搖船形式，代表著漁米之鄉(xiāng)的“水文化”特征和生活習俗，是水鄉(xiāng)朱家角社會生活、經濟活動的主要載體和重要的交通工具。朱家角搖快船歷史可追溯到明末清初，清朝末年進入鼎盛時期，描繪出清朝時期市郊水鄉(xiāng)的世俗風情。朱家角起源于“崧澤文化”，是上海工商業(yè)文化的發(fā)源地，演繹了上海的商業(yè)歷史和城市精神。清末至民國，朱家角因米業(yè)布業(yè)的發(fā)達一躍成為江南巨鎮(zhèn)，史書記載：“時北大街、大新街，沿街兩側，大小商號，鱗次櫛比，全鎮(zhèn)坐商有千戶之多，夜市鬧如白晝”，可見其當年之盛。交易之余，若碰上節(jié)慶節(jié)日當?shù)鼐用癖阍诤由祥_始搖快船比賽。而搖快船的發(fā)展直接影響了船只的打造技藝以及百姓的審美取向?？齑拇蛟煲约按w結構明顯區(qū)別于水上交通運輸船只，發(fā)展過程中不斷改革創(chuàng)新，同時也豐富和發(fā)展制船技藝，對當時的生產力發(fā)展具有一定的推動作用。

4.1.2 搖快船是城鎮(zhèn)建設的需要

一座城市的魅力在于文化特殊性，傳統(tǒng)文化是城市的個性和特色之所在，如果在現(xiàn)代化建設中忽視傳統(tǒng)文化勢必導致城市失去生命，失去個性，造成鎮(zhèn)化建設中的“千城一面”、“千鎮(zhèn)一面”。 所以城鎮(zhèn)化不能失去文化之魂[7]，要注意保護地域文化特色。傳承民俗體育文化有助于提升地方形象，正如想到搖快船就知道朱家角鎮(zhèn)是一座粉墻黛瓦、小橋流水、古弄長街的“水墨”古鎮(zhèn)。正是在這樣特定的地理環(huán)境下孕育出當?shù)匕傩障猜剺芬姟⒆詩首詷返倪\動項目搖快船。搖快船儼然成為朱家角鎮(zhèn)的“形象大使”。

城鎮(zhèn)化最為突出的特點就是現(xiàn)代化的引進，我們知道現(xiàn)代化給人們帶來的影響是雙重的：一方面現(xiàn)代化引發(fā)了技術進步，經濟增長改變了人們的生活狀態(tài)，提高了人們的生活水平；另一方面，現(xiàn)代化的快節(jié)奏、高壓力生活狀態(tài)嚴重影響到人們的身心健康，我們需要一個讓人內心寧靜的社會氛圍。然而搖快船體現(xiàn)出的人文精神，正是現(xiàn)代社會發(fā)展中所呼吁的以人為本。人們在參與搖快船的過程中不僅可以強健體魄，而且極具觀賞性，有助于人們遠離城市的喧囂，調節(jié)和放松因工作和勞動所帶來的精神緊張、腦力疲勞及紊亂的情緒。同時搖快船屬于集體項目，需要四鄰八鄉(xiāng)的人都參與進來，體現(xiàn)了團隊協(xié)作精神。通過參與者訓練表演中的默契配合，參與者與觀賞者的互動，增加感情，加深友誼、拓寬社會交往，改善現(xiàn)代化樓房中鄰里間冷漠的關系，達到和諧社會關系，化解社會矛盾的作用?？梢姄u快船這種以船為載體的民俗體育，通過競技交流表達對幸福生活的熱愛，對精神生活的渴望和執(zhí)著追求，從而營造出安定、祥和的社會氛圍，成為當?shù)匕傩盏膶徝廊∠?，是維系當?shù)匕傩盏木窦~帶。

4.1.3 傳承搖快船是客觀發(fā)展的必然要求

1991年，朱家角鎮(zhèn)被上海市政府正式命名為四大歷史文化名鎮(zhèn)。1998年朱家角開始旅游開發(fā)，確立了“旅游興鎮(zhèn)”發(fā)展戰(zhàn)略。2001年被列為 “一城九鎮(zhèn)”重點開發(fā)鎮(zhèn)，功能定位為居住、休閑、旅游名鎮(zhèn)。隨著現(xiàn)代旅游需求瞬息變化，古樸、幽靜、淡雅的江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)逐漸成為城市旅游者所青睞的假日旅游休閑的良好去處，而具有濃厚體育色彩的民俗旅游已成為旅游業(yè)的重要組成部分。歷史古鎮(zhèn)朱家角的旅游優(yōu)勢在于具有保存完整的明清古民居建筑，是江南最大的古鎮(zhèn)，也是“崧澤文化”的發(fā)源地。而搖快船作為古鎮(zhèn)人文景觀的一部分，已成為古鎮(zhèn)旅游品牌，代表著江南特殊的民俗節(jié)慶文化，正是因為這些豐富的人文資源為朱家角打造“古文化”和“水文化”的旅游圈提供了得天獨厚的條件?？梢娋哂杏凭脷v史文化、承載豐富民俗傳統(tǒng)的經典才最具吸引力，而承載豐富民俗文化內涵的民俗體育，正是營造這種獨特性的最好載體。

4.2 傳承和保護“搖快船”的建議與對策

4.2.1 自然傳承模式

我國民俗體育是在農耕社會形態(tài)下生成的，在內容形式上都烙有非常濃厚的生產及生活性印記。在當時環(huán)境下?lián)u快船的傳承模式是以農耕社會和自然經濟狀態(tài)為主要依托，以“口傳身授”為顯著特點的自然傳承模式[8]。于當時的農耕社會和自然經濟模式大背景下，不可能出現(xiàn)較大規(guī)模的由官方主導的教習傳承活動，民間自發(fā)產生的教習和傳承活動無疑就成為傳統(tǒng)文化傳承最主要的渠道，而“口傳身授”的教習特點使得傳承者可以得到精心的指導和傳承，確保了技藝的掌握效果。但這一模式在城鎮(zhèn)化的今天也暴露出一些問題，在農耕社會中搖快船能夠延續(xù)，固然有傳承人興趣的原因，但更多的是傳承者所掌握的技藝能夠成為安身立命的謀生手段。但面對城鎮(zhèn)化所帶來的經濟發(fā)展，傳承人所掌握的相關技藝無法為他們帶來相關的回報，反而要耗費他們大量的精力和財力來維系傳承活動，這就出現(xiàn)了傳承人投入精力大、經濟收入少，社會地位低等現(xiàn)實困難，以及年輕一代更不愿意學的局面，造成傳統(tǒng)文化的傳承受阻[9]。

4.2.2 政府型傳承模式

隨著城鎮(zhèn)化不斷推進，尋找民俗體育與社會發(fā)展的新的結合點是當前民俗體育發(fā)展的前提。搖快船開始嘗試地方政府型傳承模式，由朱家角鎮(zhèn)文體中心負責管理。將搖快船的保護工作交給政府，暫時為搖快船找到了一個“家”，結束了“沒人管沒人要”的漂泊生活。目前這一模式發(fā)展下，搖快船的保護工作逐漸系統(tǒng)化。已建立搖快船數(shù)據(jù)檔案、傳承基地以及制定傳人培育計劃；通過包裝成官方品牌進行宣傳。

但這一模式并不是長久的發(fā)展模式，過份依賴政府的傳承模式，政府的支持本質上屬于外來干預力量，容易使傳統(tǒng)文化失去民間性和原生性。再者單靠政府的財政補助，既不現(xiàn)實也不合理。搖快船的傳承活動需要長期的資金投入，據(jù)調查所知，每艘快船的打造價格是2萬元，每年必須對船體裝飾以及鑼鼓配樂進行復古制作和維修，對快船進行一年一次起水上岸涂油，并指派專人對船體進行檢修，還有對搖快船表演者工資支付等，這些都需要大量資金的支持。

4.2.3 產業(yè)型傳承模式

為了解決部分資金問題，朱家角鎮(zhèn)根據(jù)搖快船項目具有一定的觀賞性和競賽性等特點，將搖快船與旅游業(yè)結合，形成以朱家角鎮(zhèn)文體中心為主導，以鎮(zhèn)旅游公司游船?？看a頭作為基地的產業(yè)型的傳承模式。朱家角作為上海市四大歷史文化古鎮(zhèn)之一，每年都吸引大量的國內外游客前來游玩，搖快船已成為朱家角鎮(zhèn)的獨特風景。通過這一模式讓更多的人切身走入 “正在發(fā)生的過去”，促進了搖快船的無界傳播，同時也為“搖快船”的傳承提供了造血機制。在解決搖快船的保障資金問題上，由鎮(zhèn)人民政府和鎮(zhèn)旅游公司共同承擔搖快船資金投入。

產業(yè)化傳承模式使得民俗體育在表演、娛樂、文化保護等功能的基礎上又增加了經濟功能，以至于引發(fā)了城鎮(zhèn)發(fā)展與搖快船保護的現(xiàn)實矛盾。民俗體育商品化以后，民俗文化開發(fā)難度加大，尤其是在模擬民俗文化情節(jié)中，普遍存在生搬硬套、文化準備不足，對民俗文化認識不夠，理解不深的現(xiàn)象，從而導致民俗文化的膚淺和庸俗化。

4.2.4 社會型發(fā)展模式

如何保證搖快船“原汁原味”的傳承下去？對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不是少數(shù)個人和政府機構所能承載的。搖快船單一的傳承模式已無法適應城鎮(zhèn)化環(huán)境，應該根據(jù)社會發(fā)展和時代的變化，適時改革傳承模式?？梢越u快船的社會型傳承模式，即多元化的傳承模式，通過集合社會各界力量，共同保護搖快船。

廣泛動員民間組織和社會團體。搖快船的起源和繁榮離不開民間，社會組織和社會團體更貼近民間和群眾，因此理應成為承擔傳統(tǒng)文化保護的生力軍。在社會上建立搖快船保護工作者協(xié)會，聯(lián)合專業(yè)工作人員、社會熱心人士和有關方面專家，使搖快船文化的保護和開發(fā)工作走向全社會。

尋求多元化的籌資渠道，資金的保障是搖快船傳承工作中的關鍵環(huán)節(jié)。首先建立?。ㄉ虾Ｊ校?、區(qū)（青浦）、縣（朱家角鎮(zhèn)）三級的塔形非物質文化傳承資金投入體系。其次，上海市可以通過政策引導，使社會資金進入“非遺”產業(yè)化領域，為“非遺”開發(fā)和傳承提供資金，如朱家角鎮(zhèn)旅游公司可以將部分資金用于搖快船的發(fā)展。再次，建立“非遺”反哺機制，可以從其他二、三產業(yè)的稅收中，劃出一部分用與支持非物質文化遺產的傳承工作。

5 結語

搖快船作為一種悠久歷史的文化傳承，從不同角度和側面反映出了朱家角鎮(zhèn)人民的生活環(huán)境、審美情趣、生產勞動、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習俗等民俗文化特征，反映了近代水鄉(xiāng)百姓的文化生活和審美需求以及對美好生活的向往，對精神生活的追求，成為上海市郊水鄉(xiāng)生活習俗的一份不可多得的非物質文化遺產。城鎮(zhèn)化給經濟社會帶來巨大變革的同時，民俗體育的保護應遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，但民俗體育的發(fā)展是中國歷史的一部分、讓它在現(xiàn)代化的浪潮中流下更多的痕跡，這對于傳承中國幾千年的文化和歷史有著重要的意義，因此如何保護和傳承民俗體育值得思考。

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