論當(dāng)代視域中儒學(xué)對(duì)黨建問題的啟示研究

李華

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面對(duì)公民的日常行為做出規(guī)范。文章以此為切入點(diǎn)，探討了儒家思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨路線、方針、政策制定的啟示意義。儒家思想以“仁愛”作為本源，試圖構(gòu)建一個(gè)超越差等之愛，實(shí)現(xiàn)一體之仁的社會(huì)，并形成了“仁—義—禮—智—信”的基本理論架構(gòu)。文章還借用“中國(guó)正義論”的觀念來(lái)說明社會(huì)主義核心觀在社會(huì)層面的規(guī)定正是對(duì)傳統(tǒng)“正義論”的復(fù)歸。此外，儒家的修身、誠(chéng)信等觀念也為當(dāng)下的一些理論提供了理論根基。當(dāng)前，中國(guó)正處在時(shí)代轉(zhuǎn)型的大潮中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元、西方價(jià)值觀的融合，改革過程中出現(xiàn)的道德失范行為等都呼喚復(fù)興傳統(tǒng)文化、立足文化根基。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒家思想;中國(guó)正義論;啟示

中圖分類號(hào)：B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0026-02

一個(gè)民族之所以能屹立于世界民族之林，一個(gè)重要的原因就是接續(xù)文化傳統(tǒng)，傳承精神命脈，而中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政理念中恰恰將這一精神貫徹落實(shí)下去。正如習(xí)近平同志所說，應(yīng)使傳統(tǒng)文化“在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極的作用?！雹?/p>

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的時(shí)代背景

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)秀的品格，中國(guó)共產(chǎn)黨在治理國(guó)家的過程中不斷在理論上推陳出新，這既是時(shí)代的必然選擇，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)階段思想文化建設(shè)的必然要求，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的必然結(jié)果。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出和踐行的過程中，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前人民思想呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，并且還形成了幾種比較大的社會(huì)思潮，比如自由主義西化派、儒家原教旨主義、全盤西化派等，他們通過報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響。因此，我們亟須在全社會(huì)形成一股學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的風(fēng)尚，并以此來(lái)引導(dǎo)人民的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量。在目前的形勢(shì)下，要想增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，就必須運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮。要想讓這一理論能更快為廣大人民群眾所接受和認(rèn)可，必須和中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想相結(jié)合，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述更加親民，更加具有說服力和感召力。

二、儒家思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的現(xiàn)代闡釋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體表述為富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。概括起來(lái)有三個(gè)層次，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面上對(duì)公民道德規(guī)范進(jìn)行了規(guī)定，但是深究其理論根據(jù)，我們可以看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表達(dá)的內(nèi)容和儒家倫理思想關(guān)系非常密切。

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人從誕生之日起就確立的奮斗目標(biāo)。這體現(xiàn)了黨對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民富足、社會(huì)良好秩序的美好愿望。儒家思想中十分關(guān)注民生，在儒家經(jīng)典當(dāng)中多有論述?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子貢問政于孔子，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”[1]134在這里，我們可以看到“足食”就是使民富足，豐衣足食，在儒家思想中，這是統(tǒng)治者維護(hù)政治統(tǒng)治的一個(gè)非常重要的因素。主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”②在孔子看來(lái)他所看重的事情有四個(gè)“民、食、喪、祭”[2]194，中國(guó)有句古話“民以食為天”，老百姓只有食飽穿暖才能從事其他的活動(dòng)。在《論語(yǔ)》中還記載了有一次孔子到衛(wèi)國(guó)，在行車途中，看到沿途百姓安居樂業(yè)，非常感慨道：“庶矣哉?！比接性唬骸凹仁樱趾渭友?？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”[3]在這里，我們可以看到，孔子的“富之”，就是使得百姓富足，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的。近代以來(lái)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，打倒孔家店運(yùn)動(dòng)，使得儒家思想披上了一層封建、落后的外衣，這是有失偏頗的。在儒家思想當(dāng)中，我們可以看到“仁愛”，可以看到推己及人的“一體之仁”，即超越差等之愛，從而走向一體之仁。這種超越的方式就是“推擴(kuò)”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4]，“己所不欲勿施于人”[1]138“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]。這些仁愛原則里面體現(xiàn)著民主、平等的思想。儒家思想還主張君子應(yīng)“修身”，要使自己的行為符合禮的規(guī)范，從服飾衣冠到人倫制度要嚴(yán)格要求自己服從社會(huì)的規(guī)范，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”理念奠定了理論根基。最后我們看到制度規(guī)范的本身從來(lái)不是目的，真正的目的在于謀求群體生存的社會(huì)和諧。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵6]社會(huì)和諧才是儒家所尋求的終極目標(biāo)，直到現(xiàn)在，和諧依然是我們黨和國(guó)家孜孜以求的目標(biāo)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，我們也可以看到國(guó)家層面的最后落腳點(diǎn)和歸宿依然是社會(huì)和諧。

2.自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本追求。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。改革開放三十多年來(lái)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，那么“改革”其本質(zhì)上就是一個(gè)社會(huì)規(guī)范的建構(gòu)及其制度安排上不斷革故鼎新，以革除不正義現(xiàn)象的過程。社會(huì)層面上的規(guī)定正是基于一些不合理、不公正、有失公平的事實(shí)存在的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。讓我們來(lái)引入“中國(guó)正義論”這一概念。所謂中國(guó)正義論，指的是關(guān)于正義問題的中國(guó)理論，尤其是儒家的正義思想在現(xiàn)代語(yǔ)境中的理論闡釋[7]。

我們將第二層次中居于核心地位的“義”或“正義”抽取出來(lái)，來(lái)分析一下它的理論基礎(chǔ)。早在先秦時(shí)代，儒學(xué)集大成者荀子就在自己的著述中指出“正義而為謂之行”[8]。在中國(guó)文化中，“義”側(cè)重于正義原則，而制度規(guī)范的建構(gòu)則是“禮”或“禮法”的問題，那么我們?cè)诿献幽抢?，可以看到兩者之間的奠基關(guān)系：“仁—義—禮—智”。何以在社會(huì)層面上形成自由、平等、民主、法治的良好氛圍，作為形而下的制度倫理何以可能？所以，我們就從這種奠基關(guān)系來(lái)進(jìn)行深入剖析。黃玉順教授在講到中國(guó)正義論時(shí)提出了指向制度規(guī)范建構(gòu)的“正義的兩條原則”：一是正當(dāng)性原則，包括了針對(duì)群體功利的公正性原則、針對(duì)個(gè)體私利的公平性原則;二是適宜性原則，包含了根據(jù)時(shí)間條件的時(shí)宜性準(zhǔn)則、根據(jù)空間條件的地宜性準(zhǔn)則[9]。在儒家思想中，群體的功利和個(gè)人的私利可以通過仁愛的推擴(kuò)原則來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家的仁愛和墨家的兼愛、基督教的博愛不同的是，儒家講究差等之愛，在情感的推擴(kuò)中實(shí)現(xiàn)“一體之仁”，更符合現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和真實(shí)的情感生活。儒家的禮是為了解決利的沖突，而“義”則是為這種沖突的解決提供了準(zhǔn)則和衡量標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“義以為質(zhì)，禮以行之”[10]，所以在這里我們可以推出：利—禮—義。那么“利”從何而來(lái)？荀子提出“自愛”[11]、“愛利”[12]，這里，我們可以看出荀子的愛，首先是自愛、愛自己，然后再由內(nèi)而外、由己到人的推擴(kuò)開去，最終實(shí)現(xiàn)追求“一體之仁”的目的。因此，仁愛是大本大源的存在，它使得利出現(xiàn)了差別和不對(duì)等，在實(shí)際生活和社會(huì)規(guī)范中，我們就要去解決它，引導(dǎo)它，使得社會(huì)達(dá)到和諧的目的。

3.愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本追求。愛國(guó)是一個(gè)亙古不變的話題，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚力和向心力的巨大源泉。儒家思想中倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，在中國(guó)古代這種家國(guó)同構(gòu)的架構(gòu)中，愛國(guó)和愛家緊密結(jié)合在一起。我們?cè)谶@里不涉及忠君愛民這層意思，主要是探討儒家思想中有如此傳統(tǒng)，愛家是愛國(guó)的基礎(chǔ)，愛國(guó)是愛家的升華。這和現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)中個(gè)人和集體、小家和大家的關(guān)系異曲同工。熱愛自己的國(guó)家是一個(gè)國(guó)家公民首要的道德要求。敬業(yè)從一定意義上講是愛國(guó)的表現(xiàn)，通過對(duì)自己崗位的愛，從而實(shí)現(xiàn)人盡其才、物盡其用的目的，最終為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己一分力量?！靶拧笔侨寮宜枷胫小拔宄！敝?，也是儒家非常重要的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子路想問老師的志向，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵13]其中，孔子把能否取信于朋友作為人生志向之一。誠(chéng)信是做人必備的一種品德，要想成為君子，誠(chéng)信不可缺少，在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是立身處事之本，如果一個(gè)人不講信用，將寸步難行，“人而無(wú)信不知其可也。大車無(wú)■，小車無(wú)■，其何以行之哉”[14]，因此，不講誠(chéng)信后果十分可怕。

三、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席、李克強(qiáng)總理在多次中央會(huì)議及考察的過程中，展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕會(huì)上的講話上指出：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族寶貴的精神品格，而當(dāng)下要求我們更加重視對(duì)古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，回顧我們文化的源頭，以找尋能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)解決時(shí)弊和道德失范行為的良方。當(dāng)西方價(jià)值觀日漸被很多中國(guó)人所認(rèn)可時(shí)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被其他國(guó)家申遺時(shí)，當(dāng)我們已日漸模糊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)仁、義、禮、智、信的文化認(rèn)同時(shí)，我們國(guó)家將如何在保存自身文化根基的同時(shí)變得更加富強(qiáng)，這是擺在當(dāng)政者面前的一個(gè)非常重要的問題。所以，我們看到新一屆領(lǐng)導(dǎo)政府更加重視對(duì)中國(guó)古代智慧的溫習(xí)與發(fā)掘。

當(dāng)前中國(guó)正努力進(jìn)取，銳意改革，和諧社會(huì)的提出、中國(guó)夢(mèng)的暢想、兩個(gè)一百年的宏大愿景，可以說我們中華民族正處在偉大民族復(fù)興的關(guān)鍵期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在汲取歷史文化傳統(tǒng)、傳承儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，符合中國(guó)最廣大人民群眾的心理認(rèn)同。世界文化多樣化的新局面正在逐步形成，而我們?cè)诒姸辔幕膶?duì)比碰撞中，要保有文化的自覺和文化的自信。傳承儒家思想不代表“復(fù)古主義”，經(jīng)典之所以被人們傳頌，正是因?yàn)榻?jīng)典的內(nèi)容可以隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)和推移而不斷融合進(jìn)新的東西，正如儒家思想中“禮有損益”一樣，儒家思想從來(lái)不是刻板的教條和古板的說教。新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為契機(jī)，正積極地樹立中國(guó)文化的主體性，因?yàn)橐粋€(gè)民族文化必須扎根于自身文化的土壤中才能根深蒂固、枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·顏淵[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·堯曰[M].北京：中華書局，1983.

[3]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·子路[M].北京：中華書局，1983：143.

[4]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·雍也[M].北京：中華書局，1983：92.

[5]朱熹.四書章句集注·孟子集注·梁惠王上[M].北京：中華書局，1983：209.

[6]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·學(xué)而[M].北京：中華書局，1983：51.

[7]黃玉順.中國(guó)正義論的重建——儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋[M].合肥：安徽人民出版社，2013：3.

[8]王先謙.荀子集解·正名[M].北京：中華書局，1988：413.

[9]黃玉順.中國(guó)正義論綱要[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

[10]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·衛(wèi)靈公[M].北京：中華書局，1983：165.

[11]王先謙.荀子集解·子道[M].北京：中華書局，1988：533.

[12]王先謙.荀子集解·儒效[M].北京：中華書局，1988：120.

[13]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)[M].北京：中華書局，1983：82.

[14]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注·為政[M].北京：中華書局，1983：59.