張艷華

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

喀喇沁地區(qū)的蒙古族教育在蒙古族教育史上占有舉足輕重的地位，曾深遠(yuǎn)地影響了喀喇沁人的精神風(fēng)貌，譜寫(xiě)了赤峰地區(qū)乃至整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)近代化的新篇章.從其1902年建立的崇正學(xué)堂、1903年建立的毓正女學(xué)堂的課表看，既有對(duì)蒙文的學(xué)習(xí)，也有對(duì)漢語(yǔ)、日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，這是用蒙語(yǔ)授課的開(kāi)始.1977年，系統(tǒng)的蒙古語(yǔ)文授課退出小學(xué)教育，轉(zhuǎn)變?yōu)榧邮诿烧Z(yǔ).2000年，即使是在蒙古族中學(xué)，如錦山蒙古族中學(xué)、王爺府蒙古族中學(xué)也沒(méi)有了加授蒙語(yǔ)文的教學(xué).而與蒙古族息息相關(guān)的本土知識(shí)在課程設(shè)置中也很缺乏.這就意味著蒙古族文化在喀喇沁地區(qū)失去了學(xué)校教育的傳承.蒙古族學(xué)校作為傳承民族文化的重要途徑，越來(lái)越偏離原有的辦學(xué)宗旨，步入了趨同發(fā)展、丟掉特色的誤區(qū).本文就其成因進(jìn)行分析.

1 蒙古族文化氛圍的缺失

20世紀(jì)80年代到90年代時(shí)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步步深入和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，以及市場(chǎng)化、信息化、工業(yè)化、城市化和全球化浪潮的強(qiáng)大沖擊，作為與漢地文化接觸前沿的喀喇沁地區(qū)，幾乎全盤(pán)接受了漢民族的文化模式，本民族的文化模式逐步喪失或淡化了，蒙古族文化氛圍非常淡薄.為了進(jìn)一步了解喀喇沁地區(qū)蒙古族的民族意識(shí)、民族認(rèn)同感以及民族文化變遷的程度，筆者設(shè)計(jì)了兩份問(wèn)卷，分別對(duì)喀喇沁地區(qū)錦山蒙中的100名蒙古族學(xué)生，以及牛營(yíng)子初級(jí)中學(xué)100名蒙古族學(xué)生的家長(zhǎng)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查.

1.1 對(duì)錦山蒙中學(xué)生的調(diào)查結(jié)果

發(fā)放問(wèn)卷100份，收回有效問(wèn)卷84份.

圖1 作為蒙族人，您是否感到驕傲？

圖2 作為蒙族人，您是否感覺(jué)與漢族人有明顯不同？

圖2所示，作為蒙族人，您是否感覺(jué)自己與漢族有什么不同？76.19%的同學(xué)感覺(jué)自己與漢族沒(méi)有什么明顯的不同，23.81%的人感覺(jué)有不同.圖1所示，作為蒙族人，您是否感到驕傲？感到驕傲的人占98.81%，沒(méi)有感覺(jué)的是1.19%%.可見(jiàn)，絕大多數(shù)蒙古族學(xué)生感覺(jué)自己與漢族沒(méi)有什么區(qū)別了，但還是為自己是蒙古族感到驕傲.

圖3 擇偶時(shí)您是否會(huì)考慮所屬的民族？

圖4 您認(rèn)為您所在的喀喇沁地區(qū)蒙古族文化氛圍濃嗎？

婚姻觀指的是家庭成員對(duì)異族通婚的態(tài)度.鄭杭生教授認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)族際通婚的情況越多，表明各民族之間的社會(huì)距離越小，族際關(guān)系越融洽.”[1]圖3所示，在婚姻觀上，98.81%的同學(xué)不會(huì)考慮民族，1.19%的同學(xué)會(huì)考慮民族，這說(shuō)明喀喇沁地區(qū)蒙漢民族關(guān)系融洽，蒙漢文化融合程度之深.圖4所示，您認(rèn)為您所在的喀喇沁地區(qū)蒙古族文化氛圍濃嗎？有57.14%的人認(rèn)為濃，5.95%的學(xué)生認(rèn)為不濃，36.9% 的人認(rèn)為還可以.

1.2 對(duì)牛營(yíng)子初級(jí)中學(xué)蒙古族學(xué)生家長(zhǎng)的調(diào)查結(jié)果

發(fā)放問(wèn)卷100份，收回有效問(wèn)卷97份.

圖5 您覺(jué)得喀喇沁地區(qū)蒙古族和漢族有區(qū)別嗎？

圖6 您的家庭經(jīng)常談?wù)撁晒抛逦幕瘑幔?/p>

圖7 您的家里過(guò)蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日或參加蒙古族的傳統(tǒng)活動(dòng)嗎?

圖8 您認(rèn)為您所在的喀喇沁旗有蒙古族特色的生活嗎？

圖5所示，79.38%的家長(zhǎng)認(rèn)為蒙古族和漢族沒(méi)有區(qū)別，20.62%的家長(zhǎng)認(rèn)為蒙古族和漢族有區(qū)別.這和在錦山蒙中做的調(diào)查結(jié)果基本一致.圖6所示，65.98%的家庭不談?wù)撁晒抛逦幕?4.02%的家庭會(huì)談?wù)撁晒抛逦幕?圖7所示，63.92%的家庭不過(guò)蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，不參加蒙古族的傳統(tǒng)活動(dòng)，36.08%的家庭會(huì)過(guò)蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，參加蒙古族的傳統(tǒng)活動(dòng).可見(jiàn)，絕大多數(shù)蒙古族家庭的生活方式、生活習(xí)慣已經(jīng)完全漢化.

圖8所示，您認(rèn)為喀喇沁地區(qū),有蒙古族特色的生活嗎？65%的人認(rèn)為有，35%的人認(rèn)為沒(méi)有.這與錦山蒙中的調(diào)查結(jié)果也基本一致.但據(jù)筆者觀察以及與一些蒙古族地區(qū)的對(duì)比，喀喇沁地區(qū)的蒙古族文化氛圍不濃，傳統(tǒng)的蒙古族文化習(xí)俗活動(dòng)很少舉辦.即使有些這樣的節(jié)日，也更多地充斥了現(xiàn)代性或大眾性的文化因素，人們感受到的都是現(xiàn)代化的生活氛圍.之所以有很大一部人選擇濃或還可以，可能是因?yàn)橐粋€(gè)民族的成員即使是轉(zhuǎn)用其它語(yǔ)言，也依然深深地眷戀著她的母文化，從中可以看出語(yǔ)言轉(zhuǎn)換者對(duì)母文化的認(rèn)同[2]90.也或許是對(duì)蒙古族文化氛圍有誤解，以為聽(tīng)聽(tīng)蒙語(yǔ)歌曲，或者是經(jīng)營(yíng)一些畜牧業(yè)就是蒙古族文化氛圍.

從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以看出，喀喇沁地區(qū)的蒙古族與漢族在文化上的彼此接近和接納.在社會(huì)變遷中，喀喇沁地區(qū)原有的蒙古族文化，已經(jīng)難以發(fā)揮它們的功能了，更多的只能成為歷史的記憶.對(duì)于這種現(xiàn)象，有學(xué)者分析：這是非主流文化的持有者逐漸向主流文化靠攏，以期獲得主流文化所負(fù)載的特權(quán)和利益.[3]85-86也有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成沖擊的并不是漢族文化，而是現(xiàn)代文化，很難說(shuō)是哪一個(gè)具體民族的文化.[4]

民族文化是民族教育的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)，民族文化知識(shí)制約著民族教育的內(nèi)容與水平.喀喇沁地區(qū)失去了民族生活的支撐和浸潤(rùn)，使得學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言、民族文化缺乏認(rèn)識(shí)，就難以形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感.正如石翠紅所說(shuō)：“失去了民族生活的支撐和浸潤(rùn)，民族學(xué)校教育要么成為普通學(xué)校教育的翻版，要么僅存的民族特色也成了空中樓閣，與學(xué)生生活相去甚遠(yuǎn).”[3]161而且蒙古族文化氛圍的缺失，也制約著蒙語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率.如果所在家庭和社區(qū)是雙語(yǔ)環(huán)境,學(xué)習(xí)口語(yǔ)的負(fù)擔(dān)就會(huì)得到減輕；包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，就具有一定的基礎(chǔ),學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)會(huì)減輕一些.如果所在的家庭和社區(qū)沒(méi)有第二語(yǔ)言環(huán)境,包括口語(yǔ)、文字、詞匯、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)就會(huì)增加.[8]所以，蒙古族文化氛圍的缺失，使學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的學(xué)習(xí)流于形式，并最終退出學(xué)校校園.這是喀喇沁地區(qū)制度化的蒙語(yǔ)文教育退出學(xué)校校園的重要原因.

2 蒙古族語(yǔ)言功能的弱化

蒙古語(yǔ)隨著使用人口的減少，使用范圍越來(lái)越小，使用功能也不斷下降.根據(jù)喀喇沁旗民委2006年的調(diào)查,喀喇沁旗總?cè)丝跒?33,605人，蒙古族人口為136,423人，其中只有802人使用蒙古語(yǔ)言文字.喀喇沁旗直屬機(jī)關(guān)有蒙古族干部6,286人，使用蒙古族語(yǔ)言文字的干部卻只有23人.[5]其中，這還有一個(gè)所謂“假蒙古族”的問(wèn)題.就是說(shuō)，算上“假蒙古族”，喀喇沁地區(qū)也是以漢族人口占多數(shù).根據(jù)寶玉柱教授在喀喇沁地區(qū)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，喀喇沁旗蒙古族人口中，只有比例不到0.6%的人使用蒙古語(yǔ)言文字，如果減去學(xué)生頂報(bào)數(shù)和外來(lái)蒙古族人數(shù)，實(shí)際比例可能不到0.4%(500人左右).[2]90可見(jiàn)，喀喇沁地區(qū)蒙語(yǔ)被漢語(yǔ)替代的趨勢(shì)已經(jīng)形成，面臨著瀕危的境地.這是由于：一方面，蒙語(yǔ)接觸現(xiàn)代科技信息較晚，蒙語(yǔ)文字儲(chǔ)備的現(xiàn)代科技信息量較為有限，不能完全滿足現(xiàn)代教育的需要與發(fā)展，所以學(xué)生傾向于學(xué)習(xí)漢語(yǔ).另一方面，蒙古族學(xué)生是否選擇蒙語(yǔ)文，受社會(huì)需求的影響.在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，蒙古語(yǔ)較漢語(yǔ)的社會(huì)功能而言，在更大的社會(huì)交往范圍內(nèi)，其功能發(fā)生障礙.

蒙古語(yǔ)功能的弱化是隨著漢文化逐漸居于主導(dǎo)地位而逐漸弱化的.可以說(shuō)，內(nèi)地移民的大量涌入，使蒙古族社會(huì)日益轉(zhuǎn)化為漢族社會(huì)，于是出現(xiàn)蒙古族社會(huì)的整個(gè)生存空間，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、教育、交通、信息、媒體和所有市場(chǎng)，都被漢族和漢文化占領(lǐng).蒙古族的生存環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境不斷漢化，從而導(dǎo)致蒙古語(yǔ)的社會(huì)功能越來(lái)越萎縮，使用范圍越來(lái)越窄.[6]18-19這是蒙古語(yǔ)使用功能衰退的根本原因.由此可見(jiàn)，我們必須得承認(rèn)語(yǔ)言的功能是有差異的，盡管我們說(shuō)每個(gè)民族的語(yǔ)言是平等的.

學(xué)生在評(píng)價(jià)和選擇時(shí)，比較的是兩種語(yǔ)言所屬的文化模式，以及所屬的民族群體，而不是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的比較.[6]18-19隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)展，這時(shí)蒙古語(yǔ)使用者的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用過(guò)程加快，必然會(huì)出現(xiàn)蒙古語(yǔ)功能弱化，學(xué)習(xí)使用者迅速減少的趨勢(shì).也就是說(shuō)，哪種語(yǔ)言的社會(huì)功能強(qiáng)，就會(huì)對(duì)哪種語(yǔ)言持肯定的態(tài)度.在社會(huì)生活中，將漢語(yǔ)與蒙古語(yǔ)進(jìn)行強(qiáng)烈地對(duì)比，反映了蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)具有不同的功能和實(shí)用價(jià)值，這必然會(huì)影響到學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)的選擇.這“是在工具理性指導(dǎo)下的選擇，這種選擇其實(shí)是在追逐‘發(fā)展’過(guò)程中的自我迷失”.[3]156“如果認(rèn)為追趕現(xiàn)代化的步伐就是發(fā)展，能夠享用現(xiàn)代科技改變生活中的面貌就是民族的進(jìn)步，那么這只能說(shuō)是物質(zhì)生活的豐富與發(fā)展，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，我們自己的精神家園又在哪里？”[3]156

3 高考招生政策及就業(yè)政策挫傷了蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)的積極性

3.1 從高考招生政策看

全國(guó)實(shí)行“3+X”前，學(xué)習(xí)加授蒙語(yǔ)文的考生不考外語(yǔ)，只是考蒙語(yǔ)文乙，這比外語(yǔ)簡(jiǎn)單得多，于是學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)成了很多蒙古族學(xué)生選擇.全國(guó)實(shí)行“3+X”后，為積極推動(dòng)蒙古族學(xué)生學(xué)好“三語(yǔ)”，外語(yǔ)被正式列為初、高中的必修課，成了高考必考的科目.近幾年來(lái)，自治區(qū)對(duì)高考記分政策進(jìn)行了幾次調(diào)整，如表所示：

加授蒙語(yǔ)文高考考試科目及記分政策[3]92

從上表可以看出，從2004年起，外語(yǔ)開(kāi)始記入總分，比例變化從04年的8:2，到06年的7:3，再到08年的5:5.外語(yǔ)成績(jī)所占的比例是逐年增加，蒙語(yǔ)乙成績(jī)所占的比例是逐年下降.這樣加授蒙語(yǔ)的學(xué)生要比普通考生多學(xué)習(xí)一門(mén)課程，學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)文就沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)了.這些改革措施必然會(huì)挫傷蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)的積極性.隨著學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)人數(shù)的減少，蒙古族學(xué)校也就面臨著能否繼續(xù)成為“民族學(xué)?！钡膯?wèn)題.

3.2 從就業(yè)政策看

自治區(qū)是非常重視對(duì)蒙漢兼通人員的錄用的.在就業(yè)政策上，是有明文規(guī)定的.如，2005年頒布的《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語(yǔ)言文字條例》中規(guī)定，各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體和企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)合理配備蒙漢兼通的工作人員.自治區(qū)在2007年，下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族教育工作》的通知，指出各級(jí)黨政機(jī)關(guān)考錄公務(wù)員和事業(yè)單位招聘人員，應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，以保證蒙漢兼通的大中專畢業(yè)生占有一定比例，同時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)各類企業(yè)招收蒙漢兼通人員.但是大多數(shù)就業(yè)政策缺乏操作性.如，盡管規(guī)定優(yōu)先錄用，但沒(méi)有明確的錄用比例，導(dǎo)致政策不能對(duì)實(shí)際執(zhí)行情況進(jìn)行約束.

事實(shí)證明:蒙古語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)使用，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵在使用.[7]正是因?yàn)槿狈Φ昧Φ恼?，不能夠保障蒙漢兼通人員的就業(yè)，于是在社會(huì)上形成了不重視蒙語(yǔ)的風(fēng)氣，導(dǎo)致精通蒙語(yǔ)的蒙古族人數(shù)越來(lái)越少.這使蒙古族學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)蒙古語(yǔ)的“用途”產(chǎn)生了懷疑，使學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)降低.

4 應(yīng)試教育評(píng)價(jià)體系及單純的“大一統(tǒng)”課程模式

4.1 應(yīng)試教育評(píng)價(jià)體系

直至2014年，在國(guó)家扶持地方文字政策的支持下，錦山蒙中、錦山蒙小又重新開(kāi)設(shè)了蒙語(yǔ)課，但到目前也只是開(kāi)設(shè)了短短的三個(gè)月的時(shí)間.實(shí)質(zhì)上就是為了獲得國(guó)家經(jīng)費(fèi)的支持，并沒(méi)有真正得到學(xué)生、教師和學(xué)校的重視.在問(wèn)卷中當(dāng)問(wèn)到：您認(rèn)為在您所屬學(xué)校蒙語(yǔ)教學(xué)中最主要的問(wèn)題是什么？圖9所示，25%的同學(xué)選擇了學(xué)校不重視，66.67%的學(xué)生選擇了學(xué)生不重視，13.1%的學(xué)生選擇了教師水平低，39.29%的學(xué)生選擇了學(xué)習(xí)內(nèi)容難，22.62%的學(xué)生選擇了教材不合理，22.62%的學(xué)生選擇了學(xué)制不適.從當(dāng)年的教師那了解到，目前錦山蒙中開(kāi)設(shè)蒙語(yǔ)課的老師，是教化學(xué)的老師，并沒(méi)有從字頭開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，只是教了一些蒙語(yǔ)歌.這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，自然是學(xué)習(xí)內(nèi)容難，教材不合理了.從中也能夠看出，學(xué)校、教師對(duì)蒙語(yǔ)的不重視.

圖9 您認(rèn)為您所在的學(xué)校中蒙語(yǔ)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題是什么？

可見(jiàn)，在以高考升學(xué)率為單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系下，民族語(yǔ)言、文化課是很難走進(jìn)課堂的，即使走進(jìn)課堂，因?yàn)槎疾皇强荚囌n，學(xué)生就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),是很難得到學(xué)校以及師生的足夠重視的.長(zhǎng)此以往，蒙古族學(xué)校的民族性和文化性很容易丟失.這是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考并需亟待解決的問(wèn)題.

4.2 “大一統(tǒng)”課程模式

長(zhǎng)期以來(lái)由于缺乏一種多元文化一體的理念，我國(guó)學(xué)校課程一直是以漢民族文化為核心的“大一統(tǒng)”課程模式.民族地區(qū)和漢族地區(qū)的基礎(chǔ)教育課程設(shè)置基本一致.2000年以前，喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校的課程設(shè)置是在國(guó)家統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)蒙語(yǔ)文課，主要是對(duì)民族語(yǔ)言與文字的學(xué)習(xí).其它課程主要照搬漢族地區(qū)的課程設(shè)置和教材，基本上都是人教版的教育標(biāo)準(zhǔn)課程實(shí)驗(yàn)教材，涉及蒙族生活習(xí)俗的較少，反映的主要是漢民族的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀點(diǎn)，對(duì)蒙古族本土知識(shí)的呈現(xiàn)非常有限.也就說(shuō)，現(xiàn)階段的蒙古族學(xué)校課程教材和漢族學(xué)校課程教材之間，大同小異或全部雷同，都是以現(xiàn)代學(xué)科體系為基礎(chǔ)，只是使用的對(duì)象和地區(qū)不同.這就忽視了蒙古族文化的獨(dú)特性，沒(méi)有也不可能充分考慮到內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族學(xué)生家庭、社會(huì)生活、習(xí)俗和宗教信仰的實(shí)際.這是筆者能夠見(jiàn)證的.筆者在王爺府蒙古族中學(xué)學(xué)習(xí)了四年，并不知道貢桑諾爾布是誰(shuí)，做了什么.這樣一個(gè)在《世界名人傳》里都有記載的人，我們?cè)谒?dāng)時(shí)辦學(xué)堂的地方學(xué)習(xí)，卻對(duì)他一點(diǎn)都不了解，從中也能夠看出蒙古族學(xué)校在課程設(shè)置上并沒(méi)有蒙古族本土知識(shí)的呈現(xiàn).2000年后，加授蒙語(yǔ)課取消，課程設(shè)置都一樣了.

綜上所述，蒙古族文化氛圍的缺失，使蒙古族學(xué)校教育失去了民族生活的支撐和浸潤(rùn)；蒙古語(yǔ)功能的弱化，又使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)效果大打折扣,甚至流于形式；高考招生政策和就業(yè)政策的調(diào)整，又進(jìn)一步降低了學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)的動(dòng)機(jī)；單純的“大一統(tǒng)”課程模式，使得課程設(shè)置很難有對(duì)民族知識(shí)的呈現(xiàn)，應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系又使民族文化很難真正走進(jìn)課堂.這些原因造成了喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校教育的危機(jī).所以，要解決喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校教育的危機(jī)，也應(yīng)該從豐富當(dāng)?shù)氐拿晒抛逦幕諊?，調(diào)整高考招生政策、就業(yè)政策，改變學(xué)校的評(píng)價(jià)體系，調(diào)整課程設(shè)置等幾個(gè)方面入手.

〔1〕鄭杭生.民族社會(huì)學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.140.

〔2〕寶玉柱.對(duì)內(nèi)蒙古喀喇沁旗蒙古族語(yǔ)言文字使用情況的調(diào)查研究[J].民族教育研究,2007（5）.

〔3〕石翠紅.蒙古族學(xué)校教育中“避蒙趨漢”現(xiàn)象生成機(jī)制研究[J].西南大學(xué),2011(10).

〔4〕王希恩.論國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000(6)：8-16.

〔5〕統(tǒng)計(jì)數(shù)字由喀喇沁旗民委提供.

〔6〕寶玉柱.清代蒙古族社會(huì)轉(zhuǎn)型及語(yǔ)言教育[M].北京:民族出版社，2003.

〔7〕李志杰.文化多樣性與少數(shù)民族語(yǔ)言文字保護(hù)[J].滿族研究，2001（1）：23.

〔8〕寶玉柱.關(guān)于語(yǔ)言接觸幾個(gè)基本理論問(wèn)題的思考[J].民族高等教育研究,2013（3）：9.