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      《長生殿》與《楊貴妃》中唐明皇形象的比較研究

      2016-01-05 12:33:22朱雯婷
      關(guān)鍵詞:長生殿唐明皇楊貴妃

      摘 ?要:《長生殿》與《楊貴妃》中唐明皇李隆基形象的相同點(diǎn)包括兩個方面:從形象內(nèi)涵的可取之處看,體現(xiàn)為自由平等的民主意識和生死不渝的愛情信念;從形象內(nèi)涵的不足之處看,是政治上治國無方,昏庸享樂,愛情上縱情聲色,缺乏理性。兩部戲曲中唐明皇形象的不同點(diǎn)有:清傳奇里人物刻畫得更豐富飽滿,具有相對強(qiáng)烈的負(fù)罪意識;而昆曲里對待愛情更為專一,人物結(jié)局更為悲慘。唐明皇形象產(chǎn)生差異的原因有:創(chuàng)作背景;作者意圖;觀眾接受。

      關(guān)鍵詞:長生殿 ?楊貴妃 ?唐明皇 ?比較

      唐明皇李隆基歷來是一個飽受爭議的歷史人物,爭議主要集中在他究竟是不是個好皇帝。世人肯定他統(tǒng)治前期的撥亂反正、勵精圖治,創(chuàng)造了開元盛世,批評他后期的沉迷聲色、寵信奸臣。李隆基與楊玉環(huán)的故事,是古代文人津津樂道的一個題材。筆者選取了清代洪昇的傳奇《長生殿》和1982年浙江昆劇團(tuán)首演的新編古代戲劇本《楊貴妃》,希望從這兩部體裁不同的作品中唐明皇的形象入手,比較深入地剖析這一人物。

      一、《長生殿》和《楊貴妃》中唐明皇形象的相同點(diǎn)

      傳奇《長生殿》與昆曲《楊貴妃》這兩部作品的取材相同,均為盛唐時期唐明皇和楊貴妃的愛情故事,所以其中唐明皇的形象有著不少相同之處。

      (一)形象內(nèi)涵的可取之處

      1.自由平等的民主意識

      唐明皇(又稱唐玄宗)具有一定的民主意識,這一點(diǎn)表現(xiàn)在政治上,是他在統(tǒng)治國家的前期,能夠選賢用能、積極納諫,體恤微如草芥的市井細(xì)民。這也是促成他開創(chuàng)“開元之治”的原因之一。在《長生殿》和《楊貴妃》中,其自由平等的民主意識則集中體現(xiàn)在與楊貴妃的婚戀上。[1]作為萬乘之尊,他擁有諸多特權(quán),但在兩部作品中,作者都將他塑造成了一個渴望夫婦平等、注重互敬互愛的皇帝,他甚至將自己放在了與楊玉環(huán)對等的位置上,去盡力地體諒和寵愛意中人。

      比如在《長生殿》第二出《定情》中唐明皇與楊貴妃攜手散步,互相對飲,并拿出金釵鈿盒和玉環(huán)定情,款款深情見于唱詞【棉搭絮】中:“這金釵鈿盒百寶翠花攢,我緊護(hù)懷中,珍重奇擎有萬般。今夜把這釵呵,與你助云盤,斜插雙鸞;這盒呵,早晚深藏錦袖,密裹香紈。愿似他并翅交飛,牢扣同心結(jié)合歡?!盵2]身為帝王的他在愛情中與普通男子無異,珍視愛情,并沒有帝王的驕縱和霸道。第十九出《絮閣》中,寫到了唐明皇偷幸梅妃的情節(jié),對于皇帝來說這本為平常之事,但他卻怕玉環(huán)傷心吃醋,表現(xiàn)得小心翼翼,甚至躲躲藏藏,在【滴溜子】曲子中他唱道:“偶只為微疴,暫思靜悄。恁蘭心蕙性,慢多度料,把人無端奚落。我神虛懶應(yīng)酬,相逢話言少。請暫香車,圖個睡飽?!保ā堕L生殿》第91頁)這些行為和話語,都能反映出他對待婚姻愛情的態(tài)度與平民是一致的。同樣,昆曲《楊貴妃》中,刻畫李隆基民主意識之處也不少。第四場《驚寵》反復(fù)寫他“扶”玉環(huán)這一動作,并無帝王的威嚴(yán),還對她說出這樣的慷慨之語:“萬乘之尊,四海之富,皆是你我同享”[3],體現(xiàn)了他作為皇帝思想民主的一面。

      2.生死不渝的愛情信念

      李隆基對楊玉環(huán)的這種鐘情和疼愛,實(shí)乃帝王中少有。作為一國之君,本可以坐享后宮三千佳麗,而他卻情有獨(dú)鐘。愛情的專一源于人格的平等,唐明皇對待愛情有著忠貞不渝的信念,只是在這兩部作品中,其愛情信念表現(xiàn)得略有差異。

      《長生殿》中李隆基對待感情的態(tài)度是逐漸成熟起來的,作品以第二十五出貴妃之死為分界線,在這之前,明皇曾和虢國夫人有私情,惹得楊玉環(huán)爭風(fēng)吃醋,還曾想瞞著楊玉環(huán)偷幸梅妃,結(jié)果被抓住了破綻。在昆曲《楊貴妃》中,他的愛情信念始終是貫穿全劇的。劇中并沒有在他和楊貴妃之間設(shè)置第三者的角色,自始至終他所眷戀和愛慕的對象都只有楊貴妃一人,雖然實(shí)際上這并不符合歷史事實(shí),但在這部劇中,作者為了突出李隆基忠貞的愛情觀,就在情節(jié)上做了這樣的設(shè)置。

      (二)形象內(nèi)涵的不足之處

      1.政治方面:治國無方,昏庸享樂

      在唐明皇的統(tǒng)治后期,他重用李林甫、楊國忠等小人,致使奸佞當(dāng)?shù)?,朝綱混亂,人民深受其害。同時不理朝政,最終導(dǎo)致了“安史之亂”的發(fā)生。之所以產(chǎn)生這樣的后果,部分原因是唐明皇過于寵信安祿山、楊國忠等人,而這些朝臣的內(nèi)訌使得大唐問題重重,究其根源,還是皇帝的昏庸無能。在兩部作品中,李隆基治國無方,致使朝綱混亂,國家多艱,這些情節(jié)都體現(xiàn)了唐明皇對國家缺乏責(zé)任感,都諷刺了他的昏庸無能與荒淫腐朽。但是它們的重點(diǎn)主要在愛情上,寄予了作者對理想愛情的追求,雖然也有批判明皇的昏庸無能的意味,但對愛情層面的表現(xiàn)更為突出。

      2.愛情生活:縱情聲色,缺乏理性

      唐明皇后期生活的風(fēng)流是毋庸置疑的,他沉迷音樂,貪戀美色。皇帝并非不可兒女情長,但是要注意節(jié)制,過于放縱自我,過度沉溺聲色,必然會“占了情場”而“失了朝綱”。[4]兩部作品對此也都進(jìn)行了批判?!堕L生殿》的第十五出《進(jìn)果》寫了玄宗為博妃子歡心,不惜興師動眾,勞民傷財,讓人不遠(yuǎn)萬里進(jìn)貢荔枝。倘若是明君,定不會放縱至此。在昆曲《楊貴妃》中有這樣一個片段,玉環(huán)為斷了皇帝對自己的眷戀之情,改穿荊釵布裙,以本色示人,明皇見狀,卻當(dāng)著眾人之面贊其“楚楚可憐,比起盛裝艷服,更加動人了!”身為帝王,言語行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,其任性風(fēng)流可見一斑。

      二、《長生殿》和《楊貴妃》中唐明皇形象的不同點(diǎn)

      清代傳奇和現(xiàn)代昆曲雖是取材于同一個故事,但在各種因素的綜合影響下,人物表現(xiàn)上就出現(xiàn)了不少差異。下面筆者就分別分析兩個唐明皇形象各自的特點(diǎn)。

      (一)清傳奇《長生殿》里的唐明皇形象

      1.人物刻畫更豐富飽滿

      清傳奇的故事發(fā)展過程中人物的心理、性格發(fā)生了變化,或者說人物的性格不是單一的,而是多元的??v觀整部作品,我們不難發(fā)現(xiàn),唐明皇對楊玉環(huán)的感情逐漸變得專一。《長生殿》全劇共五十出,上半部主要寫他“占了情場,弛了朝綱”,從而導(dǎo)致奸佞當(dāng)?shù)?,朝廷危亂;下半部以貴妃之死為起點(diǎn),反復(fù)描繪唐明皇對愛情的專一和堅(jiān)守。他由先前的浮淺不專變得忠貞不渝,對待愛情的態(tài)度也逐漸變得成熟。[5]洪昇的偉大在于他如實(shí)地寫了李隆基鐘情于情人的過程,即他們的愛情從不平等到平等,從不專一到專一,從摻和雜質(zhì)到完全凈化的過程,所以《長生殿》對唐明皇形象的刻畫是比較豐富飽滿的。

      2.相對強(qiáng)烈的負(fù)罪意識

      人們提及洪昇筆下的唐明皇的形象,多關(guān)注楊貴妃死后,他的思念之情,但很少論及這種思念之情實(shí)際上是他負(fù)罪意識的流露。這也側(cè)面反映出他可貴的自我審判精神。他賜死楊貴妃,一方面是為了籠絡(luò)軍心,便于逃難,另一方面是為了保住自己的皇位。當(dāng)他忍痛割愛但徒勞無功時,他如夢初醒,內(nèi)心痛苦無比,于是開始自我救贖。[6] 第三十二出《哭像》的【端正好】中唱道:“是寡人昧了他盟誓深,負(fù)了他恩情廣,生拆開比翼鸞鳳。說什么生生世世無拋漾,早不道半路里遭魔障?!保ā堕L生殿》第143頁)清代戲曲批評家吳儀一批評這段唱詞時說:“人無不畏鬼神者,信誓有違,暗室中往往自驚。起語便提盟誓,是明皇極疚心處?!盵7]可見其內(nèi)心之驚惶和痛苦。本出類似于這樣的唱詞還有不少,由此可知他內(nèi)心負(fù)罪感之深。還有建墳改葬、招魄攝魂、甘赴杳冥等情節(jié),都在刻畫唐明皇為了排解內(nèi)心的負(fù)罪感,進(jìn)行自我救贖的過程。而這些在昆曲《楊貴妃》中都沒有描寫,所以負(fù)罪意識在昆劇《楊貴妃》中無法體現(xiàn)。

      (二)昆曲《楊貴妃》里的唐明皇形象

      1.對待愛情更為專一

      《楊貴妃》全劇共八場,寫了唐明皇從兒子壽王手下奪過楊貴妃,并與她展開一段愛恨糾葛,但最終生死相隔的過程。劇中所刻畫的人物形象并不像《長生殿》那樣豐滿,而是相對單一,因?yàn)闆]有出現(xiàn)虢國夫人和梅妃這樣的第三者角色,所以昆曲中他對待愛妃始終是專一的。在結(jié)為夫妻之后,兩人也發(fā)生過矛盾,但她的才學(xué)、善良和善解人意的特質(zhì),都讓明皇一步步深陷于情中。倘若硬是要說他的形象有什么變化,那就是變得更加專一了。

      2.人物結(jié)局更為悲慘

      《楊貴妃》的故事情節(jié)止于貴妃被賜死,并沒有像《長生殿》那樣,在她死后設(shè)置他們月下團(tuán)圓、終成連理的情節(jié)。全劇最后的唱詞為:“七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期?!边@幾句詩出自于白居易的《長恨歌》,最后一句中的“恨”字,道出了失去至愛之人之后內(nèi)心的凄涼和悲苦之情。身為一國之君的李隆基,在心上人面對死亡威脅的時候卻無力保護(hù),在愛人與國家社稷之間,他最終選擇了后者。愛人死了,他的一切也隨之破滅,即使擁有天下,也是了無生趣。所以與《長生殿》中的唐明皇形象相比,昆曲中的唐明皇結(jié)局更為悲慘。

      三、兩個唐明皇形象產(chǎn)生差異的原因

      上面我們分析了唐明皇形象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),下面我們從三個方面來分析這一形象產(chǎn)生差異的原因。

      (一)創(chuàng)作背景

      《長生殿》在康熙二十七年(1688)問世,在當(dāng)時社會上引起了轟動,洪昇創(chuàng)作這部巨作之前,社會上已經(jīng)有許多同類題材的作品了。新舊《唐書》記載了這個廣泛流傳的故事,例如《楊太真外傳》《天寶遺事諸宮調(diào)》《長恨歌》《長恨歌傳》《梧桐雨》《驚鴻記》,這些以李楊愛情為題材的作品都對洪昇的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。洪昇在創(chuàng)作的過程中,曾精心研究了李楊的故事傳說,以及有關(guān)的歷史資料和文學(xué)作品,并加以概括和組織,使作品建立在充分的歷史素材的基礎(chǔ)上,同時以新的面貌出現(xiàn)于當(dāng)時劇壇。[8]此外,康熙二十七年,社會上民主與自由的思想受到限制,這也是促成洪昇去塑造這樣一個具有民主意識、渴望平等愛情的封建帝王的原因?!稐钯F妃》的創(chuàng)作時間是20世紀(jì)80年代,那是一個思想解放的時代,人們渴望更多的文化藝術(shù)作品來豐富社會生活,尤其是戲曲,再加上帝妃的愛情又是一個很好的創(chuàng)作素材,前人的作品也頗為豐富,于是這樣一部再現(xiàn)歷史故事的君王愛情戲便應(yīng)運(yùn)而生。

      (二)作者意圖

      洪昇創(chuàng)作《長生殿》一方面是由于社會原因,那時是封建專制時代,他便有意用開元、天寶由盛轉(zhuǎn)衰的歷史來“垂戒來世”[7],借劇本含蓄而隱晦地表達(dá)創(chuàng)作意圖。另一方面的原因是歌頌李楊愛情,表達(dá)對理想愛情的追求。洪昇自己在作品的例言中也說,他創(chuàng)作這部作品的意圖僅三個字:“情而已?!彼麡O力表現(xiàn)對二人愛情的贊頌和惋惜,又將“垂戒來世”之意含蓄地蘊(yùn)于故事之中。昆曲的作者創(chuàng)作這部作品的意圖,則是比較容易理解的。在20世紀(jì)80年代的社會氛圍中,為了重溫經(jīng)典,并借此表達(dá)對帝妃愛情的看法,作者便通過昆曲再現(xiàn)這場凄美的帝王愛情。與京劇《貴妃醉酒》相同,昆曲《楊貴妃》贊頌李楊之間的柔情,目的單純。所以傳奇中所寄予的“垂戒來世”的意蘊(yùn),在這部作品中并沒有明顯的體現(xiàn)。

      (三)觀眾接受

      清傳奇《長生殿》的讀者是古代的文人與市民,作者相應(yīng)地就要注意語言的藝術(shù)性,當(dāng)語言被賦予了藝術(shù)性之后,它所表現(xiàn)的人物性格便開始有了層次。這就與現(xiàn)代的昆曲不同了,其讀者是現(xiàn)代人,倘若要讓作品更容易被觀眾接受,那語言就相應(yīng)地要通俗易懂、明白如話,因而它所刻畫的人物的形象和性格就沒有清傳奇中所表現(xiàn)得那么有層次感。相比之下,《楊貴妃》在一些方面的描寫過于簡單,有的根本沒有顧及,這就降低了此劇的思想深度,使它所表現(xiàn)的題材顯得比較貧乏。[9]這些都造成了兩部作品在人物內(nèi)涵方面的差異。

      總之,這兩部作品都塑造了這樣一個唐明皇形象:有著自由平等的民主意識、生死不渝的愛情信念,但同時又過于風(fēng)流、昏庸無能。畢竟兩部作品是出自于不同時代的不同作家之手,在創(chuàng)作背景、作者意圖和接受觀眾不同的情況下,劇本所刻畫的人物形象就不可避免地產(chǎn)生了差異。通過這篇論文,希望大家對唐明皇這一人物能有更深一層的理解。同時,不忘弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù),保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。

      (論文指導(dǎo)教師:王菊艷)

      注釋:

      [1]李敏星:《皇帝的平民意識——漫議<長生殿>中的唐明皇》,藝術(shù)百家,1992年,第1期,第95頁,文中出現(xiàn)的原文均處于此處。

      [2]洪昇:《長生殿》,人民文學(xué)出版社,2002年版,第6頁,文中出現(xiàn)的戲曲原文均見于此書。

      [3]王文章:《蘭苑集萃——五十年中國昆曲演出劇本選》,文化藝術(shù)出版社,2000年版,第133頁,文中出現(xiàn)的昆曲原文均出于此書。

      [4]郁賢皓:《中國古代文學(xué)作品選簡編·下冊》,高等教育出版社,2004年版,第356頁。

      [5]許金榜:《中國戲曲文學(xué)史》,中國文學(xué)出版社,1994年版,第416頁。

      [6]李振中:《懺悔靈魂的救贖——談〈長生殿〉中唐明皇的負(fù)罪意識》,四川戲劇,2007年,第4期,第26頁。

      [7]吳儀一:《長生殿·吳儀一批本》,鳳凰出版社,2011年版,第1頁,文中出現(xiàn)的原文均出于此處。

      [8]游國恩:《中國文學(xué)史》(第四冊),人民文學(xué)出版社,2005年版,第208頁。

      [9]孫東海:《不要陷到三角戀愛里去——談?wù)勗絼 礂钯F妃〉的不足》,上海戲劇,1987年,第2期,第17頁。

      (朱雯婷 ?常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 ?215500)

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