趙伯陶

摘要：作為中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典，“四書”是封建時代讀書人的人生教科書，它包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，明清科舉考試的八股文寫作，從命題到內(nèi)容皆與“四書”須臾難離，其重要性超越“五經(jīng)”，“四書文”的寫作是科舉中式與否的主要依據(jù)。蒲松齡奮戰(zhàn)場屋大半世，于“四書”自然是如數(shù)家珍。其凝結(jié)大半生心血的《聊齋志異》寫作受到“四書”的影響不言而喻，無論有意無意，從詞語、句式乃至使事用典等，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種影響的深刻性與廣泛性。這對于我們探討這部文言短篇小說集的寫作技巧問題大有助益，對于小說文本的?？北嫖鲆约敖袢俗⑨屩械挠嘘P(guān)誤讀或錯解也有一定的廓清作用。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;四書;注釋;借鑒

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A

蒲松齡腹笥深厚，寫作小說使事用典信手拈來，如鹽著水中渾然無跡。作者對于“四書”（其實主要是《論語》和《孟子》）語詞的一般性借鑒、某些特殊句式的模擬乃至有關(guān)情境的化用，大多當(dāng)屬作者于“四書”潛移默化中的涉筆成趣，并非刻意而為。如卷一《耿十八》：“守固佳，嫁亦恒情。明言之，庸何傷？” [1] 278這幾句話并不難懂，“庸何傷”的三字反詰語，與《論語·先進》“何傷乎？亦各言其志也”兩句當(dāng)有關(guān)聯(lián) [2] 119。庸，副詞，意謂“豈”，“難道”;傷，妨礙。諸如此類的語詞借鑒，《聊齋志異》中在所多有，不勝枚舉，不注明其出處，亦無關(guān)理解問題。但《聊齋志異》有一些借鑒“四書”的語詞，不明其書證，今人解讀或產(chǎn)生某種偏差，原文或有的調(diào)侃意味也喪失殆盡。如卷一《耳中人》：“一日，方趺坐，聞耳中小語如蠅，曰：‘可以見矣。開目即不復(fù)聞;合眸定息，又聞如故。謂是丹將成，竊喜?！?[1] 7朱其鎧主編《全本新注聊齋志異》（以下簡稱“朱注本”）注云：“可以見（xiàn現(xiàn)）矣：可以現(xiàn)形了。見，通‘現(xiàn)。” [3] 5其實“可以見矣”四字語本《孟子·滕文公上》：“吾今則可以見矣。不直，則道不見;我且直之。” [4] 134大意是：墨家信徒夷之求見孟子，孟子稱病未見;過了一段時間，夷之再次求見，孟子就說了以下一段話：“現(xiàn)在我可以相見了。但若不直言，道理難以顯現(xiàn);我姑且直言相告吧。”又《孟子·滕文公下》：“公孫丑問曰：‘不見諸侯何義？孟子曰：‘古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見矣?！?[4] 152大意是：公孫丑一次問孟子：“不主動拜見諸侯，有何道理？”孟子回答：“在古代，若非諸侯的臣屬，就不主動求見。段干木為逃避魏文侯跳墻而去，泄柳也曾緊閉大門不見魯穆公，這未免太過分了。如果被逼相見，也不妨可以一見?！逼阉升g小說中的主人公譚晉玄因練類似今天氣功的“導(dǎo)引之術(shù)”而走火入魔，聽耳中有人小聲說“可以見矣”，就誤認為自己“內(nèi)丹”將成，于是擇機再以“可以見矣”四字為答，不料耳中有小人躍出離身，因受鄰人來訪驚嚇而難以原路返回，譚晉玄從此患“顛疾”，醫(yī)藥半年方痊愈。這個故事無非講練功出偏事，系根據(jù)鄉(xiāng)里傳聞之事記述成篇，并非全憑虛構(gòu)。小說中主人公幻聽、幻視等狀況皆已出現(xiàn)，屬于典型的精神錯亂?！翱梢砸娨印眱纱纬霈F(xiàn)，雖屬日常習(xí)用語，卻因攜帶有科舉時代的讀書人耳熟能詳?shù)摹端臅沸畔⒍粺o調(diào)侃意味。今人閱讀也只有明其書證才能真正體味到作者的風(fēng)趣敘事與狡黠的用筆追求。

清代為《聊齋志異》作注者有呂湛恩與何垠兩家，凡遇有關(guān)“四書”的語詞或典故，多不出注，原因即在于當(dāng)時能夠閱讀《聊齋志異》的讀書人大都對“四書”爛熟于心，讀到相關(guān)語詞，自可會心，若出注，反成蛇足。然而今天的讀者早已沒有舊時讀書人的文化背景，對于“四書”典若不出注，雖有可能并無理解上的障礙，卻由于相關(guān)信息的缺失，難以體味小說用語措辭的妙處所在?！读凝S志異》中的有關(guān)篇目語詞與“四書”密切關(guān)聯(lián)，可分以下四個方面加以論述。

一、對“四書”語詞的一般性借鑒

卷一《嬰寧》：“甫坐，即有人自窗外隱約相窺。媼喚：‘小榮！可速作黍。外有婢子噭聲而應(yīng)?！?[1] 221 “作黍”即做黍米飯，系從《論語·微子》化出：“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉?！?[2] 196后世常以“作黍”為準備家常飯誠意待客之謙稱。卷二《九山王》：“今遣兒女輩作黍，幸一垂顧。” [1] 352卷五《柳生》：“但勿問，宜速作黍?！?[1] 1140卷七《云蘿公主》：“或朋舊相詣，輒竊聽之：論文則瀹茗作黍;若恣諧謔，則惡聲逐客矣。” [1] 1858卷七《湘裙》：“湘裙欲出作黍，伯辭曰：‘弟事未辦，我不遑暇?！?[1] 1930 《聊齋》一共有五篇皆以“作黍”為備飯待客之語，這屬于對“四書”語詞的一般性借鑒。卷一《胡四姐》：“四姐怨生曰：‘君不長進，與騷狐相匹偶，不可復(fù)近！遂悻悻欲去?！?[1] 294卷五《江城》：“翁姑沸噪，略不顧瞻;撻至數(shù)十，始悻悻以去。” [1] 1280所謂“悻悻”，即怨恨失意的樣子，語本《孟子·公孫丑下》：“諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。” [4] 108此兩例也屬于對于“四書”語詞的一般性借鑒。

諸如此類情況者，《聊齋志異》在所多有。如卷三《狐妾》：“內(nèi)言曰：‘主人未嘗預(yù)囑，咄嗟何以辦？既而曰：‘無已，其假之?！?[1] 606所謂“無已”即“不得已”，語本《孟子·梁惠王下》：“是謀非吾所能及也，無已，則有一焉?！?[4] 49卷八《樂仲》：“辛哭告父，父不知何時已僵，衣冠儼然?！?[1] 2228所謂“儼然”，即嚴肅莊重的樣子，語本《論語·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！?[2] 210蒲松齡將“衣冠”與“儼然”兩者連用，顯然脫胎于《論語》。

以上所舉諸例，讀者于此類語詞不明出典，并不妨礙對小說意韻的把握;然而《聊齋》有一些語詞借鑒雖也屬于一般性的，卻以明其出處更能喚起讀者閱讀的趣味。如卷二《黃九郎》：“今某從下流而忘返，舍正路而不由。” [1] 466卷三《賭符》“及遭敗后我方思，已作下流之物” [1] 622兩例中“下流”二字，比喻眾惡所歸的地位，語本《論語·子張》：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！彼涡蠒m疏：“謂為惡行而處人下，若地形卑下，則眾流所歸，人之為惡處下，眾惡所歸?！?[5] 2532其中第一例“舍正路”句，意謂男子同性相戀違背通常男女交合之道，語本《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” [4] 172遇到這一類語詞借鑒，今天的注家若不注出《論語》《孟子》的書證，《聊齋》作者的有關(guān)價值取向與用詞之巧就有被忽視的可能。又如卷二《小二》：“女憮然為間，豁然夢覺?！?[1] 553卷六《嫦娥》：“嫦娥乃掐其耳，逾刻釋手，顛當(dāng)憮然為間，忽若夢醒。” [1] 1587兩例中“憮然為間”云云，意謂茫然自失了一會兒，語本《孟子·滕文公上》：“夷子憮然為間，曰：‘命之矣?！彼沃祆浼ⅲ骸皯撊?，茫然自失之貌。為間者，有頃之間也。” [6] 77有注本注“憮然為間”，謂其語出《論語·微子》，不確。卷七《胭脂》：“少年俯其首，趨而去?！?[1] 1986所謂“趨”屬于古代的一種禮節(jié)，即以碎步疾行表示敬意。《論語·子罕》：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨?！?[2] 89蒲松齡用“趨而去”形容鄂生瞥見胭脂一剎那的情態(tài)，顯然是著意借鑒《論語》語詞刻畫鄂生循規(guī)蹈矩、尊重婦女的儒生面貌，并非閑筆，明其書證十分必要。以筆者所見各種當(dāng)今注本于“趨”皆未出注，確屬缺憾。

《聊齋》借鑒“四書”語詞，若系詞組，今天的注家注明其書證，對于讀者理解小說遣詞造句之趣尤有助益。如卷五《江城》：“有夫妻而不能歡，有姑嫜而不能事，是誠何心！” [1] 1286所謂“是誠何心”，意謂這個連我自己也不懂是什么心理。四字語本《孟子·梁惠王上》：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也?！?[4] 15卷五《二商》：“一日，泣為母請粟，商妻欲勿與，二商念其孝，按月廩給之?！?[1] 1346所謂“為母請粟”，意謂請求給與其母糧食，并不難理解，然而若明其書證，則其間所富含情韻義呼之欲出。四字語本《論語·雍也》：“子華使于齊，冉子為其母請粟。” [2] 55孔子的學(xué)生公西子華出使齊國，孔子的另一位弟子冉有再三替子華的母親請求增加小米的饋贈。最后冉有一下給與其母小米八十石，孔子不以為然，認為子華家并不貧窮，“君子周急不繼富”，意即君子只做雪里送炭的事情，不去錦上添花。有此書證，小說中“按月廩給之”一語就有了“周急”的深層涵義，二商對其兄大商一家的骨肉深情也就和盤托出了。這篇小說篇末“異史氏曰”有云：“聞大商一介不輕取予，亦狷潔自好者也?！逼渲小耙唤椤保^微小的事物，《孟子·萬章上》：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！睗h趙岐注：“一介草不以與人，亦不以取于人也?！?[5] 2738蒲松齡之所以在篇末突然以“狷潔自好”評價大商，原因即在于《孟子》在《萬章上》中另有對于舜妥善處理與其弟象關(guān)系的記述，連類而及，蒲松齡也不得不再作周章，為商姓兄弟原本心無芥蒂的基礎(chǔ)補上一筆。明此書證，不但可見作者對于二商兄弟關(guān)系書寫刻畫的分寸把握，而且更可知《聊齋》創(chuàng)作借鑒“四書”相關(guān)文字的曲折過程。《二商》的寫作素材或取自莒州傳聞，康熙年間，莒州一帶天災(zāi)、地震頻仍，饑荒不斷，以之為背景描寫家庭倫理關(guān)系的變遷，未必純屬虛構(gòu)。作者“異史氏曰”又云：“二商以貧始，以素封終。為人何所長？但不甚遵閫教耳。” [1] 1346將兄弟失和的原因完全歸罪于妯娌間的矛盾，這或許與蒲松齡的早年家庭經(jīng)歷有關(guān)。蒲松齡有《述劉氏行實》一文，是為紀念其亡妻劉氏而撰寫，文中談及妻子“不及諸宛若慧黠”，而妯娌間“呶呶者競長舌無已時” [7] 1308，這終于導(dǎo)致兄弟分家。其間無奈與悲涼之感，情見乎辭。正是有感于自家兄弟早年不和的難言之隱，致令作者對于大商“狷潔自好”的性格加以肯定，對于二商“不甚遵閫教”的行為由衷欽佩，從而創(chuàng)作有關(guān)兄弟題材的小說時，就飽含悲天憫人之情，刻畫情景逼真，富于勸人為善的感染力。

卷六《夏雪》借氣候反常一事，通過人際稱謂的變遷，暴露當(dāng)時社會世風(fēng)日下的現(xiàn)實。篇末“異史氏曰”有云：“初由于小人之諂，而因得貴倨者之悅，居之不疑，而紛紛者遂遍天下矣。” [1] 1564所謂“居之不疑”，即自以為是而不加疑惑，語本《論語·顏淵》：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！彼涡蠒m疏：“‘夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑者，此言佞人色則假取仁者之色，而行則違之，安居其偽而不自疑也?！?[5] 2504顯然，對于“居之不疑”四字，注家若不引《論語》為書證，小說言辭間強烈的諷刺意味就會大為削弱。

卷三《青梅》是舊時文人在極度自戀中描述“天生佳麗，固將以報名賢”的白日夢幻想，但其間又輔以正直士人的道德自律：“卿愛我，謂我賢也。昏夜之行，自好者不為，而謂賢者為之乎？” [1] 660 “自好者”二句，意謂賢良士人絕不會發(fā)生男女茍且之事，語本《孟子·萬章上》：“鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”宋朱熹集注：“自好，自愛其身之人也?！?[6] 140這一對話屬于直接抄錄《孟子》中成句，除表明小說男主人公為儒家堅定信徒的身份外，也言簡意賅地傳達出作者的人生價值取向，今天的注家自當(dāng)注引書證。

《聊齋志異》對“四書”語詞的借鑒，有時并非完全照搬，而是適當(dāng)加以化用。卷六《呂無病》描寫自居妾位的呂無病對驕悍正室王天官女的小心侍奉的情態(tài)：“無病鞠躬屏氣，承望顏色，而婦終不快?！?[1] 1636所謂“鞠躬屏氣”，即恭順謹慎，因畏懼而幾乎抑止呼吸，四字化用脫胎于《論語·鄉(xiāng)黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。” [2] 98卷七《珊瑚》中以虐待兒媳聞名的沈氏自辯之語有云：“嗚乎冤哉！謂我木石鹿豕耶！具有口鼻，豈有觸香臭而不知者？” [1] 2047所謂“木石鹿豕”，即木頭、石塊，鹿與豬，形容山野無知覺、無感情之物，四字化用脫胎于《孟子·盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希?！?[4] 307以上兩例皆巧用“四書”成句并加以變化，其取意與“四書”的聯(lián)系，不能忽視;注家凡遇此情況，自不可掉以輕心。

二、對“四書”語詞的調(diào)侃性借鑒

《聊齋志異》有時借用“四書”中語，故意帶有一定的調(diào)侃意味，讀者如若不明書證，蒲松齡小說文筆的詼諧風(fēng)格就難以會心。語詞的調(diào)侃性借鑒較比一般性借鑒更為靈活生動。

卷一《賈兒》：“楚某翁，賈于外。婦獨居，夢與人交，醒而捫之，小丈夫也。察其情，與人異，知為狐?！?[1] 185所謂“小丈夫”，本來喻指庸俗而見識短淺的人，語本《孟子·公孫丑下》：“予豈若是小丈夫然哉，諫于其君而不受則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？” [4] 108小說中則轉(zhuǎn)義形容雄狐的身材與性器皆較小，若明其書證自可令讀者莞爾解頤。卷二《蓮香》：“彼連宵為我作巫醫(yī)，請勿為懟，情好在我。” [1] 326這是桑生對鬼女李氏評說狐女蓮香真心救助自己的一番肺腑之言。所謂“巫醫(yī)”，本指巫師和醫(yī)師，語本《論語·子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”宋邢昺疏：“巫主接神除邪，醫(yī)主療病?！?[5] 2508蓮香的“巫醫(yī)”身份屬于一身而二任，若不明其書證，則蒲松齡有意藏前“人而無恒”之“恒心”，就難以顯現(xiàn)，調(diào)侃語氣中自有形容桑生由衷感謝蓮香數(shù)夜通宵為自己不懈努力祛除陰毒的用心。

在小說人物對話中巧妙運用“四書”中語并略加改動，也是蒲松齡對“四書”語詞調(diào)侃性借鑒的一種展示。卷二《白于玉》：“白曰：‘胡久不娶？笑曰：‘寡人有疾，寡人好色。白亦笑曰：‘王請無好小色?！?[1] 497這是志在功名的吳筠與仙家白于玉的一番趣味橫生的對話?！肮讶擞屑病倍?，系借用《孟子》中齊宣王與孟子之有關(guān)對話，吳筠自我調(diào)侃地婉轉(zhuǎn)道出自己懷戀葛太史女的隱衷?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸巴踉唬骸讶擞屑玻讶撕蒙?。對曰：‘昔者太王好色，愛厥妃。《詩》云：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇?！碑?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？” [4] 37其大意是：齊宣王認為自己有喜愛女人的毛病，不利于實行王政。孟子就加以解勸說：“從前周文王的祖父太王古公亶父也喜愛女人，與其妻太姜相愛?！对娊?jīng)·大雅·綿》中就有對太王與太姜驅(qū)馬巡視漆水、岐山，以尋求宅地建房的吟誦。那個時代朝野沒有老處女，也沒有老鰥夫。大王喜愛女人，若與百姓同，實行王政就無困難?！毙≌f中白于玉又以“王請無好小色”為答，則系改動《孟子》中齊宣王與孟子的另一段對話，幽默地勸諷吳筠不要迷戀一般意義上的女色?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸巴踉唬骸笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇。對曰：‘王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：彼惡敢當(dāng)我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！” [4] 31其大意是：齊宣王認為自己喜好勇力，難以與鄰國相處。孟子解勸說：“手按刀劍欲與他人斗狠，只是小勇，能敵一人而已;希望您能夠擴大勇力的效用?！逼阉升g將“王請無好小勇”六字置換為“王請無好小色”，以稍稍改動圣賢經(jīng)典語將仙、凡兩道人生價值取向的不同隱約道出，調(diào)侃中不乏風(fēng)趣幽默感。

《聊齋》運用“四書”語置于小說人物對話中，調(diào)侃而外又如頰上三毫，可收生動傳神之效。卷三《劉海石》：“海石曰：‘汝造孽既多，拔一毛猶不肯耶？” [1] 591這是已成仙人的劉海石對幻化為豕的貍妖倪氏女所說的一番話?！鞍我幻q不肯”，語本《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！?[4] 313后世常以楊朱的“一毛不拔”比喻以自我為中心的極端吝嗇者。蒲松齡將之用于對渾身長毛的貍妖的斥責(zé)，一語雙關(guān)，有強烈的調(diào)侃戲謔意味。

卷三《棋鬼》講述了一位將圍棋雅事變?yōu)橘€博的書生故事，他因癡迷圍棋而傾家蕩產(chǎn)，身化餓鬼尚不懸崖勒馬，終于被罰下地獄“永無生期”。篇末“異史氏曰”有云：“見弈遂忘其死;及其死也，見弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉！” [1] 798其中“所欲有甚于生”，意謂沉迷于某種癖好，可以超過對生命的渴望，語本《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。” [4] 265孟子原意為闡述舍生取義的道理，蒲松齡因“弈”與“義”同音，就巧用自己非常熟悉的《孟子》語句調(diào)侃了棋鬼已經(jīng)變態(tài)的癖好，顯示出蒲松齡行文之狡黠與幽默感。

在小說的一般性敘述中，夾用“四書”語詞，也可收非同尋常的幽默效果。如卷六《愛奴》：“又視腰間，裹黃金數(shù)鋌，卷懷之?！?[1] 1752所謂“卷懷”，這里就是收藏起來的意思，語本《論語·衛(wèi)靈公》：“邦無道，則可卷而懷之?！?[2] 163孔子之語屬于以物為喻，是藏身隱退、收心息慮的意思。蒲松齡不使用“取之”二字，而特用“卷懷之”三字，化《論語》具有比喻意味的行動為小說中的實有舉措，亦得耐人尋味之妙趣。

三、對“四書”有關(guān)文字取境性的借鑒

《聊齋志異》借用“四書”中的有關(guān)情境或意境融入于小說文本，可稱“取境性的借鑒”，運用得當(dāng)也妙趣無垠。

卷一《勞山道士》：“一夕歸，見二人與師共酌……諸門人環(huán)聽奔走。一客曰：‘良宵勝樂，不可不同?！?[1] 56所謂“不可不同”，意即應(yīng)當(dāng)共同歡樂今宵，語本《孟子·梁惠王下》：“曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰：‘不若與人。曰：‘與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：‘不若與眾?！藷o他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。” [4] 26-27勞山道士之客所言“不可不同”正是基于孟子的“與民同樂”的思想，蒲松齡的描寫屬于“取境性的借鑒”。今天的注家逢此若不出注，作者有意會通儒、道的思想就難以顯現(xiàn)了。

卷二《連城》中連城與喬生的生死之戀是建筑于“但得真知我，不諧何害”的基礎(chǔ)之上的，愛的精神性因素超越于尋常的男歡女愛，執(zhí)著之中明顯帶有作者自身的情感體驗，否則就寫不出如此真切感人的文字。這對戀人在陰間相遇，喬生對連城說：“卿死，仆何敢生！” [1] 530意謂你死了，我怎能還活在世上。這是借境并反用《論語·先進》中的一段文字：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣！曰：‘子在，回何敢死！” [2] 117注家不注，喬生這段話的儒者韻味就喪失殆盡了。

卷六《呂無病》雖非《聊齋志異》中的名篇，讀來卻情義纏綿，催人淚下，特別是呂無病奔波京師向?qū)O生報告其子阿堅遭難的描寫，失聲而言，話僅半句即倒地消逝：“久之久之，方失聲而言曰：‘妾歷千辛萬苦，與兒逃于楊……句未終，縱聲大哭，倒地而滅?！鼻宓鱾愑性u云：“鞠躬盡瘁，死而后已。纏綿悱惻，絕妙文心，從左氏得來。讀至此，為之泣數(shù)行下?！?[1] 1637所謂“逃于楊”僅半句話，卻有意暗用“四書”典，語本《孟子·盡心下》：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！?[4] 335蒲松齡七律《嘲雪灰禪師破戒》其三：“縱使離經(jīng)非叛道，喜看逃墨漸歸楊?！?[8] 674小說以“逃于楊”暗示其子阿堅落腳處，制造懸念而外，也為下文“或言五十里外有楊谷，遣騎詣訊，果得之”伏線 [1] 1638;然而更為重要的是，三字出自有一定文化素養(yǎng)并“愿為康成文婢”的呂無病之口，照應(yīng)了篇首孫生測試呂無病并獲肯定的描寫，極端危難之中的話語仍洋溢濃厚的書卷氣，正是作者塑造呂無病形象的不可或缺之筆。這種順手牽羊般對于“四書”取境性的借鑒，極易為注家與讀者所忽略，從而湮沒了作者精心刻畫人物性格的一片苦心。