劉雪蓮

摘要：考察《白秋練》會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞涉及小說(shuō)多個(gè)方面，也是鏈接小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的樞紐。就詩(shī)詞的“本意”而言，這些詩(shī)詞適應(yīng)了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的需要，準(zhǔn)確傳達(dá)了人物情緒的變化，也傳遞出了作者愛(ài)情觀念、“治生”觀念的改變;就“吟詩(shī)”而言，小說(shuō)中人物不僅是“吟”，其中也包括“唱”，考證這些詩(shī)詞無(wú)非是“聲詩(shī)”，或是“曲子詞”、“宮詞”，皆能入樂(lè)演唱。通過(guò)對(duì)比蒲松齡創(chuàng)作的詞可以發(fā)現(xiàn)，“花間詞”、“宮詞”對(duì)蒲松齡的詩(shī)詞創(chuàng)作及小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，蒲松齡描寫人物吟唱詩(shī)詞，也與他愛(ài)慕的女子顧青霞“吟唱”詩(shī)詞有關(guān)。顧青霞富有個(gè)性特色的“吟唱”，促使詩(shī)詞發(fā)揮了獨(dú)特的精神效力，也給予了蒲松齡創(chuàng)作的動(dòng)因和想象的空間。又因蒲松齡把“吟詩(shī)”看成人物精神世界的契合點(diǎn)，所以讓“吟詩(shī)”在《白秋練》中承擔(dān)了“起死回生”的功能，由此也形成了《白秋練》與眾不同的風(fēng)雅特色。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞;敘事;吟唱;宮詞;起死回生

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在《聊齋志異》中有很多與詩(shī)詞相關(guān)的故事，如《連瑣》中的女鬼連瑣，因聽(tīng)到楊于畏續(xù)上了自己吟的詩(shī)歌而心生愛(ài)慕;《香玉》中黃生因題詩(shī)而吸引了牡丹花仙;《嘉平公子》中狐女溫姬，因嘉平公子不知風(fēng)雅，對(duì)不上“凄風(fēng)冷雨滿江城”，寫帖又錯(cuò)字連篇，道：“有婿如此，不如為娼！” ① 最終憤怒離去。這些故事無(wú)不表明“詩(shī)詞”在愛(ài)情世界中的重要地位。但因“吟詩(shī)”結(jié)緣，又因聽(tīng)“吟詩(shī)”而“起死回生”的愛(ài)情故事，卻要數(shù)《聊齋志異》中的名篇《白秋練》了。細(xì)致考察《白秋練》中的詩(shī)詞，不僅鏈接了整個(gè)故事，也關(guān)涉到了蒲松齡本人的詩(shī)詞創(chuàng)作，詩(shī)詞的“吟唱”功效，以及他所愛(ài)慕的女子顧青霞等問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為有必要重新考述這篇小說(shuō)的詩(shī)詞及相關(guān)內(nèi)容。

一

《白秋練》雖然也是寫人與“非人”之間的愛(ài)情故事，但卻完全不同于《連瑣》中對(duì)凄婉陰森環(huán)境的渲染。女主人公的名字“白秋練”關(guān)涉到了詩(shī)詞，又得到了一個(gè)美滿的結(jié)局，因此小說(shuō)的色調(diào)變得明朗、淡雅。而作為魚(yú)精的“白秋練”與作為商人之子的慕蟾宮終成連理，卻不僅是以“病”抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也與“經(jīng)商”密切相關(guān)，在詩(shī)詞中也得到了暗示，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)婚姻的態(tài)度以及清初文化觀念的變化。

首先，白秋練這個(gè)名字很有詩(shī)歌的韻味?？吹竭@個(gè)名字很容易讓人想到謝朓《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，劉后村謂之“皆吞吐日月，摘躡星辰之句” [1] 。李白尤為喜愛(ài)這一名句，因而在《金陵城西樓月下吟》一詩(shī)中說(shuō)：“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！痹艿虑逶谄鋭?chuàng)作的曲中也寫過(guò)“長(zhǎng)江萬(wàn)里白如練”，“白如練”是把江水比為“白色的絹綢”。對(duì)于謝朓的名句，后代文人有過(guò)很多爭(zhēng)議，如明代有詩(shī)人欲改詩(shī)中“澄江”為“秋江”，引起其他文人的不滿 [2] 。蒲松齡的想法我們不得而知，但蒲松齡對(duì)謝朓、李白的詩(shī)句都非常喜愛(ài)，他在《嶗山觀海市作歌》中寫道：“方愛(ài)澄波凈秋練，乍睹孤城懸天半?！?[3] 1626又在《九日與定甫兄弟飲西園，和壁間韻，即呈如水》中寫過(guò)：“慵拙每同嵇叔夜，登臨常憶謝玄暉。” [3] 1656在《十月孫圣佐齋中賞菊》中寫道：“白成明錦聚似云，紫作朝霞散如綺?！?[3] 1924皆是對(duì)二人詩(shī)作的化用。蒲松齡本身也很喜歡“秋”字，如《素秋》篇是以女主人公“素秋”來(lái)命名的，小說(shuō)中恂九邀請(qǐng)俞謹(jǐn)庵時(shí)說(shuō)：“中秋月明如晝，妹子素秋，具有蔬酒，勿違其意。”因?qū)χ星镆饩车狞c(diǎn)染，“素秋”更讓人感到純凈而美麗。而“白秋練”這個(gè)名字與作者愛(ài)“秋”有些關(guān)聯(lián)，無(wú)疑又受到“澄江靜如練”的影響。再者，白秋練是湘水的“白魚(yú)精”，因此這一名字既風(fēng)雅，又點(diǎn)題。

再來(lái)說(shuō)白秋練的身份，小說(shuō)中她是“白驥”?！鞍左K當(dāng)為白暨，白暨豚?！?[4] 2151這種說(shuō)法已被很多學(xué)者認(rèn)可，白鰭豚歷史上被稱為“白豚暨”，目前是世界上的瀕危動(dòng)物。歷史上曾經(jīng)廣泛分布于長(zhǎng)江流域，尤以湖南、湖北等地居多。那么作者把故事放置在湖北武昌是很有道理的，也為故事中人物經(jīng)商以及故事的結(jié)局埋下了伏筆。而蒲松齡是山東淄博人，他的家鄉(xiāng)雖不臨海，但是山東是臨海的省份，以捕魚(yú)為業(yè)的人應(yīng)該很多。另一方面他做了多年的幕僚，想必聽(tīng)過(guò)或見(jiàn)過(guò)“形全類人，乳陰畢具”的白鰭豚。蒲松齡在《贈(zèng)王淑子孝廉》中寫道：“利市君能拋白纻，長(zhǎng)鰓我自暴清流?！?[3] 1674他甚至把自己想象成為一種自在而清高的魚(yú)，那么將白鰭豚化身為美麗又喜好詩(shī)詞的女子，應(yīng)該是一種較為恰切而合理的想象。魯迅先生說(shuō)：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！?[5] 179 《白秋練》中的“鶻突”不是白秋練的特異功能，而是她需要故鄉(xiāng)的水來(lái)活命。宋代郭彖的《睽車志》載有一則人化鯉魚(yú)的故事，因主人公需要在大缸中洗澡，所以“取漢江水滿注其中，日易新水” [6]。而白秋練需要數(shù)壇故鄉(xiāng)之水，“每食必加少許，如用醯醬焉”，這是一種讓人意想不到的奇妙方式，讀者會(huì)感到白秋練終是魚(yú)類，這種“鶻突”往往會(huì)增添讀者的想象與興趣。也正是因?yàn)樾枰嬷畞?lái)活命，才有了白秋練的“死”，又開(kāi)拓出了小說(shuō)的結(jié)局。道士在得知白秋練的故事后云：“此物殊風(fēng)雅，老龍何得荒淫！”可謂一語(yǔ)道破，“風(fēng)雅”二字奠定了整部小說(shuō)的基調(diào)。

男主人公慕蟾宮的名字與身份也很有趣。蒲松齡將這個(gè)人物取姓為慕，很容易讓人聯(lián)想到有慕“蟾宮折桂”之意。蒲松齡在自己的詞作中反復(fù)寫過(guò)“蟾宮”，但是充滿了凄涼的意味，可能與他自身的窮困有關(guān)。小說(shuō)中慕蟾宮的特點(diǎn)是“聰惠喜讀”，由于他是商賈之子，“翁以文業(yè)迂，使去而學(xué)賈”，但他仍不忘執(zhí)卷而讀，慕“蟾宮折桂”似很有道理，也說(shuō)明了主人公內(nèi)心對(duì)功名的向往。蒲松齡曾在《讀唐人詩(shī)集》中寫道：“清才雅俊逸，哦讀自歡悅?！?[3] 1956這說(shuō)明他自身就是一個(gè)“吟哦”的書(shū)生，這一點(diǎn)與慕蟾宮相同，“蟾宮折桂”本就是所有讀書(shū)人的理想。蒲松齡還寫過(guò)一篇《羅剎海市》，小說(shuō)中馬龍媒也是賈人之子，十四歲入郡庠，只因父衰老，罷賈而居，于是謂生曰：“數(shù)卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈?！边@兩篇小說(shuō)有相似之處，主人公的父親都是商賈，作為商賈的父親都給他們指出了“舉業(yè)”的本質(zhì)缺陷，無(wú)論他們舉業(yè)優(yōu)劣，都讓他們“棄文”從商。實(shí)際上，這種看法也代表了明末清初以來(lái)社會(huì)對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，很多貧困潦倒又終身不得中舉的書(shū)生使得一些有識(shí)之士意識(shí)到了“治生”與“舉業(yè)”之間的矛盾，放棄科舉也不乏是明智之舉。清人陸以湉在《冷廬雜識(shí)》中引用了元代許衡對(duì)“治生”的看法 [7] 5029 ，“士君子當(dāng)以務(wù)農(nóng)為生，商賈雖為逐末，亦有可為者。果處之不失義理，或以姑濟(jì)一時(shí)，亦無(wú)不可。若以教學(xué)與作官規(guī)圖生計(jì)，恐非古人之意也” [8] 。可以看出，清代一些文人已經(jīng)把“務(wù)農(nóng)”、“經(jīng)商”看成維持生計(jì)的根本。蒲松齡的父親就是商人，但是不忘讀書(shū)，并指導(dǎo)蒲松齡讀詩(shī)，促使他立志于科舉考試。但蒲松齡卻大半生潦倒窮困，也正說(shuō)明了“治生”是不可忽視的?？赡芩麅?nèi)心也有對(duì)經(jīng)商的認(rèn)同感，或者身邊有這樣的實(shí)例，所以很自然地反映在小說(shuō)中。這類故事在其他小說(shuō)中也存在，如梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆·笙磬同音》中記載，沈無(wú)咎少工詩(shī)，先以鬻魚(yú)為業(yè)，后又售燈。在去武進(jìn)之時(shí)，有呂氏侍兒湯朝，見(jiàn)無(wú)咎詩(shī)而好之，因題四律以示無(wú)咎，無(wú)咎遂聘湯朝為妻 [9] 5606 。這類故事說(shuō)明商人同樣可以以創(chuàng)作詩(shī)詞贏得才美女子的青睞，慕蟾宮雖然只是“吟詩(shī)”，也與此類似。

對(duì)于白秋練的婚姻，小說(shuō)也以詩(shī)歌進(jìn)行了暗示。白秋練占卜婚姻時(shí)，得李益的《江南曲》，其詩(shī)云：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁于弄潮兒。”寫的是商人之妻對(duì)丈夫的思念與抱怨，而慕蟾宮父子正是“瞿塘賈”，這首詩(shī)歌傳達(dá)出了白秋練對(duì)婚姻的擔(dān)心與憂慮。他們二人的婚姻也正是受到了商人父親的阻擋，主要原因是白秋練的出身過(guò)低，不過(guò)是“浮家泛宅而已”。白秋練著眼于《江南曲》中“朝朝誤妾期”，所以說(shuō)“詞意非祥”，而慕蟾宮則以“嫁得瞿塘賈”來(lái)安慰白秋練，所以說(shuō)是“大吉”。聰明的白秋練深知商人“重利”，又知“愈迎則愈拒”的道理，因此開(kāi)始投其所好，自言“妾有術(shù)知物價(jià)”，慕父開(kāi)始還頗不信，真正獲利后，就默許了這段婚姻，“為子合巹”。因此一首《江南曲》又鏈接起了慕父對(duì)二人婚姻的反對(duì)以及白秋練主動(dòng)幫助慕家獲利的情節(jié)。白秋練的特異之處是“術(shù)知物價(jià)”，這一點(diǎn)與明代蔡羽《遼陽(yáng)海神傳》中的海神很相似，蒲松齡是否有意模仿不得而知。

雖然白秋練與慕蟾宮最后得到了家長(zhǎng)的許可，但其過(guò)程卻體現(xiàn)了追求自由婚姻的艱辛，亦通過(guò)詩(shī)歌有所表現(xiàn)。白秋練在私下得見(jiàn)慕蟾宮時(shí)第一句話是“為郎憔悴卻羞郎”，語(yǔ)出《鶯鶯傳》，似具有一些悲劇意味?！耳L鶯傳》寫崔鶯鶯與張生兩相愛(ài)慕，張生終棄鶯鶯，最后二人各自婚嫁。在一次偶遇中，鶯鶯拒絕相見(jiàn)，留給張生詩(shī)道：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”而此時(shí)，這句詩(shī)是對(duì)白秋練病弱情況與復(fù)雜心情的準(zhǔn)確傳達(dá)，也體現(xiàn)了她對(duì)詩(shī)詞的喜愛(ài)。但《白秋練》中的愛(ài)情與《鶯鶯傳》差異很大，不僅在于小說(shuō)人物身份的差異，更在于愛(ài)情觀念的差異，“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色”的思想已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變 [10] 78 。但是，白秋練終是以“術(shù)知物價(jià)”的本領(lǐng)確保了這段婚姻，也使小說(shuō)在凸顯風(fēng)雅主題的同時(shí)，涂抹上了一層“世俗”的色彩，亦顯示了明末清初以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻門第觀的深刻影響以及時(shí)代文化觀念的變遷。

二

《白秋練》這篇小說(shuō)能夠讓讀者感到如此“風(fēng)雅”，與男女主人公“吟詩(shī)”有著重要關(guān)系。更有趣的是“吟詩(shī)”成了男女主人公約會(huì)的暗號(hào)，并且他們以“吟詩(shī)”達(dá)到心靈的默契，在雙方奄奄一息之時(shí)，“吟詩(shī)”令他們“起死回生”，也構(gòu)成了小說(shuō)以“吟詩(shī)”為框架的敘事格局。那么是什么樣的詩(shī)詞有如此神效呢？筆者試考析如下。

白秋練與慕蟾宮相識(shí)后共有三次吟詩(shī)。第一次發(fā)生在白秋練相思病重的時(shí)候，母親將她送到慕蟾宮的處所。二人一番嬉戲之后，白秋練“歡然展謔”，讓慕蟾宮三吟王建的“羅衣葉葉”之作。“羅衣葉葉”出自唐代詩(shī)人王建的《宮詞》，詩(shī)云：“羅衣葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中?！笔且皇酌鑼懱拼鷮m廷“字舞”的詩(shī)。第一句“羅衣葉葉繡重重”是指服飾的華美?！杜f唐書(shū)·輿服志》寫道：“風(fēng)俗奢靡，不依格令，綺羅錦秀，隨所好尚?！?[11] 1957而這首詩(shī)不在于寫服飾，主要是描繪由“太平萬(wàn)歲”組成的“字舞”。唐《樂(lè)府雜錄·舞工》云：“舞有字，以舞人亞身于地，布成字也?！?[12] 28-30武則天時(shí)期為了給自己樹(shù)立威信，親自創(chuàng)作的很多新的樂(lè)舞，如她創(chuàng)制的《圣壽樂(lè)》，用一百四十個(gè)舞伎，按照隊(duì)形變化組成“圣超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)歲，寶祚彌昌”十六個(gè)字（繁體），足見(jiàn)編排上獨(dú)具匠心，舞技之高超。唐玄宗時(shí)期，又增加了顏色的變化。天寶中侍御史平冽曾作有《開(kāi)元字舞賦》，就描繪了這類《圣壽樂(lè)》，其中描繪舞者在倏忽之中“回身?yè)Q衣”，使顏色驟然變化，絢麗多彩。而舞伎模仿鸞鶴等動(dòng)作，變換隊(duì)形，排出文字，在一字組成后，舞隊(duì)逐漸向左右分開(kāi)，即王建詩(shī)中所說(shuō)“每遍舞時(shí)分兩向”。武則天在編制《天授樂(lè)》時(shí)，讓四個(gè)舞伎頭戴五彩鳳冠，身穿畫衣。由此可知，“金鳳銀鵝各一叢”可能是按照頭上戴的金鳳、銀鵝飾物或是按照彩衣上的圖案分成兩隊(duì)。對(duì)于舞伎換衣，唐崔令欽在《教坊記》中記載，開(kāi)元十一年（723），玄宗對(duì)《圣壽樂(lè)》重新進(jìn)行了編排，讓舞伎穿五色衣，“皆隨其衣本色”制就較短的“縵衫”，外籠之，而內(nèi)藏“繡窠”，待舞至第二疊時(shí)，“從領(lǐng)上抽去籠衫，各納懷中”，因此觀者頓覺(jué)“眾女咸文繡炳煥，莫不驚異” [13] 。由此我們可以更直觀地理解詩(shī)中所說(shuō)“羅衣葉葉繡重重”的描寫。宋詞中常用“心字羅衣”、“二重心字羅衣”（晏幾道《臨江仙》），來(lái)寓“心心相映”之意，而王建的“羅衣葉葉”當(dāng)無(wú)此意。

小說(shuō)中白秋練在慕蟾宮剛吟完兩遍“羅衣葉葉”，便說(shuō)“妾愈矣”，三遍時(shí)便“嬌顫相和”，這樣一首描繪唐代“字舞”的宮詞竟然成了救治白秋練的靈丹妙藥，實(shí)在讓人費(fèi)解。很多《聊齋志異》的注本認(rèn)為這首詩(shī)是取“太平萬(wàn)歲”的吉言，但是白秋練專門選擇了王建的“羅衣葉葉”，仍讓人有不解之處。就《宮詞》本身而言，很多“宮詞”是“宮怨詩(shī)”，或言閨中瑣事。宮詞“在體裁上一般是指七言絕句的連章” [14] ，明蔣之翹認(rèn)為：“雖曰宮詞，亦曰宮怨?！?[15] 況且王建又為唐代“宮詞”之祖，“羅衣葉葉”屬宮中所譜的詞曲，傳唱已久。所以，筆者認(rèn)為，白秋練選擇這首《宮詞》應(yīng)該是自己平日所愛(ài)吟之詩(shī)，也就是說(shuō)，作者把自己所熟悉和喜歡的一首詩(shī)用在了這個(gè)人物身上，說(shuō)明蒲松齡本身很熟悉和喜歡“宮詞”，這首詩(shī)沒(méi)有起到“傳情”的作用，只是一種精神交流而已。

第二次吟詩(shī)發(fā)生在慕蟾宮病重之時(shí)，其羸弱之狀與昔日的白秋練非常相似。白秋練打算為其吟王建前作，慕蟾宮卻認(rèn)為此詩(shī)不能救治兩人，要白秋練吟“楊柳千條盡向西”。此句出自唐代詩(shī)人劉方平的《代春怨》：“朝日殘鶯伴妾啼，開(kāi)簾只見(jiàn)草萋萋。庭前時(shí)有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西?！痹?shī)中寫楊柳千條向西擺動(dòng)，因唐代征戍多在西陲，所以詩(shī)中以“盡向西”來(lái)傳達(dá)女子對(duì)“征人”的牽掛與思念，全詩(shī)含蓄而深情，飽含了思婦之苦。慕蟾宮聽(tīng)后心情愉快，贊曰：“快哉！”接著又讓白秋練吟“菡萏香連十頃陂”，這句詞出自皇甫嵩的《采蓮子》，詞云：

菡萏香連十頃陂（舉棹），小姑貪戲采蓮遲（年少）。晚來(lái)弄水船頭濕（舉棹），更脫紅裙裹鴨兒（年少）。（其一）

船動(dòng)湖光滟滟秋（舉棹），貪看年少信船流。（年少）無(wú)端隔水拋蓮子（舉棹），遙被人知半日羞（年少）。（其二）

這二首詞主要寫的是采蓮少女貪玩戲耍的情景，詞中句末原有小字“舉棹”和“年少”字樣，均為傳唱時(shí)的和聲，以加強(qiáng)詞的音樂(lè)效果，否則很難演唱。陶文鵬先生認(rèn)為“這首詞如果去掉句尾的和聲字，就是一首七言絕句” [16]，因此句尾的和聲字是不應(yīng)該忽視的。這首詞把“小姑”大膽、稚憨、嬌羞的情態(tài)與心理變化表現(xiàn)得淋漓盡致，既有南朝民歌里那種大膽直率，也符合白秋練初見(jiàn)慕蟾宮時(shí)的主動(dòng)心理。慕蟾宮要求白秋練“曼聲度之”，即是要求“唱詞”，而不是簡(jiǎn)單地吟誦。作者皇甫嵩本身擅竹枝小令，能自制新聲，《采蓮子》傳唱非常廣泛，較為適合演唱。慕蟾宮聽(tīng)了白秋練的吟唱后，竟然一躍而起，與白秋練昔年之狀又很類似，令人稱奇的是詩(shī)詞也成了慕蟾宮“起死回生”的靈藥。

蒲松齡在小說(shuō)中引皇甫嵩的小令，與其自身喜歡“花間詞”有關(guān)。筆者查對(duì)蒲松齡的詞作，其中不乏有模仿花間詞人的作品，如《山花子》與《酒泉子》：

十五憨生未解愁，終朝顧影弄嬌柔。盡日全無(wú)個(gè)事，笑不休。 ? ?貪撲蝶兒忙未了，滑苔褪去鳳羅鉤。背后誰(shuí)家年少立？好生羞。（《山花子》） [3] 1994

聞道伊來(lái)，粉頸低垂不起。剛才過(guò)去復(fù)依依，暗相窺。 ? ?婿如若個(gè)足無(wú)虧，見(jiàn)后此心耿耿。對(duì)人未敢頌豐姿，怕他知。（《酒泉子》） [3] 1993

這兩首詞均是描摹情竇初開(kāi)、天真爛漫的少女形象，“滑苔褪去鳳羅鉤”與皇甫嵩《采蓮子》中“更脫紅裙裹鴨兒”有異曲同工之妙?！昂蒙摺?、“婿如若個(gè)足無(wú)虧”揭示了少女的羞澀心理，活靈活現(xiàn)。很容易讓人聯(lián)想到花間詞人的名句，如韋莊《思帝鄉(xiāng)》中道：“陌上誰(shuí)家年少？足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄、不能羞。”再如，溫庭筠《南歌子》中“偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦”等。顯然，蒲松齡的詞風(fēng)與之非常相近。可能是因蒲松齡對(duì)“花間詞”的這種癡迷與熟練，所以筆下的人物也能信口度唱。

第三次吟詩(shī)發(fā)生在白秋練“病死”之后。白秋練因缺湖水病重，囑托慕蟾宮：“如妾死，勿瘞，當(dāng)于卯、午、酉三時(shí)，一吟杜甫夢(mèng)李白詩(shī)，死當(dāng)不朽?！薄皦?mèng)李白詩(shī)”即是杜甫的《夢(mèng)李白（二首）》，這二首詩(shī)表達(dá)了杜甫對(duì)李白不幸遭遇的深切同情，全詩(shī)充滿了離別的悲苦。詩(shī)云：“死別已吞聲，生別常惻惻?！嗜巳胛覊?mèng)，明我長(zhǎng)相憶。恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)。魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑?！逼渲小盎陙?lái)?xiàng)髁智唷币庥谩冻o·招魂》中“湛湛江水兮上有楓”“魂去歸來(lái)兮，哀江南”。白秋練本來(lái)就是湘水之白魚(yú)，用“水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得”等句招魂，恰切至極。蒲松齡在《挽念東高先生》中寫道：“魂歸關(guān)塞楓林黑，星隕臺(tái)垣日色昏。” [3] 1780明顯化用了“魂來(lái)?xiàng)髁智唷?。又在《挽朱子青》中寫道：“未能束芻吊，雪涕賦招魂。” [3] 1869以“招魂”表達(dá)了對(duì)故人的懷念。小說(shuō)中白秋練讓慕蟾宮吟誦李白的詩(shī)，有“魂兮歸來(lái)”之意，“死且不朽”又傳達(dá)了生死不忘之情。后來(lái)白秋練得到湖湘之水，果然復(fù)活。第三次吟詩(shī)真正做到了“起死回生”，也體現(xiàn)了男女主人公對(duì)愛(ài)情生死不渝的態(tài)度。

從敘事上來(lái)看，幾乎所有的詩(shī)詞都有自己獨(dú)特的作用，不僅推進(jìn)了故事的發(fā)展，也對(duì)敘事的節(jié)奏進(jìn)行了調(diào)控，如李益《江南曲》的暗示等。從整體上來(lái)看，如果小說(shuō)離開(kāi)了“三次吟詩(shī)”，結(jié)構(gòu)便會(huì)支離破碎，全文詩(shī)詞的鏈接是這樣：

“吟詩(shī)”相遇→“為郎憔悴卻羞郎”見(jiàn)面→吟王建《宮詞》病愈→吟李益《江南曲》暗示→吟《代春怨》、《采蓮子》病愈→吟杜甫《夢(mèng)李白二首》“起死回生”。

因此，“吟詩(shī)”完成了小說(shuō)最關(guān)鍵的情節(jié)，而且二人兩次“病愈”、白秋練一次“復(fù)生”，在結(jié)構(gòu)中排列有序，詩(shī)詞穿插自然，也增添了故事鏈接的活力。《白秋練》又不同于其他文言短篇小說(shuō)，作者沒(méi)有用詩(shī)詞故意炫才，或男女酬答應(yīng)和，或是遵循格套，詩(shī)詞更無(wú)累贅、冗長(zhǎng)之嫌。

三

袁世碩先生認(rèn)為“吟詩(shī)與聽(tīng)吟詩(shī)”在《白秋練》中發(fā)揮了特殊的效用 [17] ，筆者認(rèn)為這種看法是非常準(zhǔn)確的。在《白秋練》中并非詩(shī)詞本身的意義讓二人“起死回生”，如王建的《宮詞》，并沒(méi)有傳達(dá)相思之情，應(yīng)該是“吟詩(shī)”使二人達(dá)到了心靈的默契。但是筆者認(rèn)為，袁世碩先生以“吟詩(shī)魔力”為題還不準(zhǔn)確，皇甫嵩的《采蓮子》應(yīng)該是唱的曲子詞。慕蟾宮無(wú)疑只是“吟哦”的書(shū)生，以“吟詩(shī)聲”吸引了白秋練，他可能不會(huì)“曼聲度之”，而白秋練卻應(yīng)該說(shuō)是“吟唱”。袁世碩先生還認(rèn)為，蒲松齡寫人物“吟詩(shī)”與顧青霞有重要關(guān)系 [17] 。筆者認(rèn)為顧青霞對(duì)蒲松齡的創(chuàng)作的確有很大影響，但對(duì)于顧青霞如何“吟唱”、對(duì)“閨怨詩(shī)”的喜好以及在《白秋練》中的體現(xiàn)等問(wèn)題還有必要繼續(xù)闡述。

顧青霞是蒲松齡的友人孫蕙之妾?？滴蹙拍辏?670），孫蕙為寶應(yīng)縣縣令期間，蒲松齡曾為孫蕙的幕賓，大約在這一年的時(shí)間里，得以與顧青霞相識(shí)。不幸的是孫蕙喜歡蓄妓養(yǎng)優(yōu)，經(jīng)常尋花問(wèn)柳，康熙十三年（1674），孫蕙入京掌印給事中，顧青霞留在淄川，獨(dú)守深閨。孫蕙于康熙二十五年（1686）就病逝了，顧青霞不久也去世了。因很多學(xué)者對(duì)顧青霞的遭遇有過(guò)論述，筆者不再贅述。就顧青霞“吟詩(shī)”而言，蒲松齡在很多首詩(shī)歌中有過(guò)描摹，他在《傷顧青霞》中寫道：“吟音仿佛耳中存，無(wú)復(fù)笙歌望墓門?！?[3] 1725詩(shī)中“吟聲在耳”說(shuō)明蒲松齡在寶應(yīng)期間經(jīng)常聽(tīng)顧青霞“吟詩(shī)”。他在《聽(tīng)顧青霞吟詩(shī)》中寫道：“曼聲發(fā)嬌吟，入耳沁心脾。如披三月柳，斗酒聽(tīng)黃鸝。” [3] 1581又在《西施三疊·戲簡(jiǎn)孫給諫》中寫道：“聽(tīng)吟聲嚦嚦，玉碎珠圓，慧意早辨媸妍?！?[3] 1986他還為顧青霞選詩(shī)吟讀，在《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》中描摹：“鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽(tīng)?！?[3] 1580這幾首詩(shī)中的“曼聲”、“吟聲嚦嚦”、“鶯吭”告訴我們，顧青霞應(yīng)該是在吟唱。蒲松齡又戲作《孫給諫顧姬工詩(shī)，作此戲贈(zèng)》：“嬌娥不正字音乖，一曲宮詞揆悶懷。吟調(diào)鏗鏘春燕語(yǔ)，輕彈粉指扣金釵。” [3] 1699這里不僅描摹了顧青霞的字音，還用了“一曲宮詞”，說(shuō)明顧青霞唱的是“宮詞”，顧青霞可能是“按字行腔”，以達(dá)到“字正腔圓”，這樣才能夠把詩(shī)的情感完全表達(dá)出來(lái)，聲音才會(huì)“玉碎珠圓”，聽(tīng)之如“鶯吭”，令人神清氣爽，心情大快。

蒲松齡在詩(shī)歌中還點(diǎn)明了顧青霞喜歡的詩(shī)，其《又長(zhǎng)句》寫道：“寧料千秋有知己，愛(ài)歌樹(shù)色隱昭陽(yáng)?！?[3] 1581又在《西施三疊·戲簡(jiǎn)孫給諫》寫她：“唐人百首，獨(dú)愛(ài)龍標(biāo)《西宮春怨》一篇?！?[3] 1986 “愛(ài)歌樹(shù)色隱朝陽(yáng)”出自王昌齡的《西宮春怨》，詩(shī)云：“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)。斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧樹(shù)色隱昭陽(yáng)。”后人評(píng)論很多，如陸時(shí)雍、沈德潛等人都有過(guò)稱贊，這首詩(shī)深情苦恨、幽怨纏綿之處，可能是顧青霞喜歡的原因。而蒲松齡也對(duì)此詩(shī)中的句子有過(guò)模仿，如他的《宮辭》寫道：“樹(shù)隱昭陽(yáng)煙雨亂，紅衿銜出御溝泥?！保ㄆ湟唬摆ぺ?shù)色隱黃鸝，交鎖長(zhǎng)門日影低”（其四） [3] 1648 。不僅如此，蒲松齡還寫了很多“春怨詩(shī)”，如《薄幸郎》《閨情》《秋閨·擬李長(zhǎng)吉》《又閨情》《惜馀春慢·春怨》（用在小說(shuō)《宦娘》中），不但呈現(xiàn)了閨婦之思，甚至極為凄苦。可能是因?yàn)閷?duì)這位美人的思慕與同情，蒲松齡以詩(shī)直接奉勸孫蕙，如他在《閨情·呈孫給諫》中寫道：“錦城春色自年年，千里蕭郎去未旋”（其二）、“薄幸不來(lái)春又暮，階前芳草沒(méi)凌波”（其四） [3] 1649 ，以至于直接代顧青霞抒懷：“今日使君萬(wàn)里遙，秋閨秋思更無(wú)聊。不知懷遠(yuǎn)吟思夜，拈斷湘裙第幾條?！?[3] 1699 當(dāng)時(shí)（康熙二十年1681），孫蕙已經(jīng)入京為官，足見(jiàn)蒲松齡對(duì)顧青霞用情之深、牽掛之切。

實(shí)際上，王昌齡的《西宮春怨》與“宮詞”非常類似，“后人以王昌齡《西宮春怨》《秋怨》《長(zhǎng)信秋詞》為唐人宮詞之先導(dǎo)，爭(zhēng)相輯收” [14] 。筆者前文提及詩(shī)人劉方平，他與王昌齡同是唐玄宗時(shí)期著名詩(shī)人，寫過(guò)《春怨》《班婕妤》《望夫石》等，風(fēng)格與王昌齡的《西宮春怨》接近。唐代很多詩(shī)人的名句被伶人采進(jìn)樂(lè)曲，開(kāi)元、天寶年間就創(chuàng)作了很多可入樂(lè)的“聲詩(shī)”，王昌齡、劉方平的詩(shī)歌都屬于這類作品，王昌齡“旗亭畫壁”的故事至今還流傳，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，無(wú)論是王昌齡的《西宮春怨》，還是《白秋練》中劉方平的詩(shī)作、皇甫嵩詞作，無(wú)非是“聲詩(shī)”，或是“曲子詞”“宮詞”，皆能入樂(lè)演唱。也正因這樣，《白秋練》中的女主人公才能隨口“吟唱”，她的聲調(diào)也才能悅耳動(dòng)聽(tīng)。

在明清時(shí)期，詞集、曲譜歌謠、小曲種類繁多，對(duì)詩(shī)歌也仍保留了吟唱的形式。例如清人徐珂在《清稗類鈔·音樂(lè)類》載有《粵人好歌》一篇，其中寫粵人唱詩(shī)：“謳之長(zhǎng)調(diào)者，如唐人《連昌宮詞》、《琵琶行》等，至數(shù)百言千言，以三弦合之……其短調(diào)蹋歌者，不用弦索，往往引物連類，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》?！?[18] 4929而歌妓唱詩(shī)更是很普遍的現(xiàn)象，顧青霞原為妓女，蒲松齡在詩(shī)歌中稱其“雛妓”“工詩(shī)”“書(shū)法歐陽(yáng)”，猜測(cè)她應(yīng)該也擅于吟唱詞曲。雖然古代詩(shī)文所說(shuō)的“吟詩(shī)”多是“唱詩(shī)”，但“唱詩(shī)”與普通的吟唱又大不相同。趙元任先生曾談到“常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)”，并記錄十七個(gè)吟詩(shī)樂(lè)譜 [19]，可見(jiàn)古代吟詩(shī)是有調(diào)可以依據(jù)的，同時(shí)又具有地域性。而古代詩(shī)歌樂(lè)譜流傳艱難，往往隨著時(shí)間推移而丟失，很多人只能在掌握規(guī)律后自行度唱或有師承。即便有譜可唱，“吟詩(shī)樂(lè)調(diào)在各地是各不相同的，他們總是帶有強(qiáng)烈的本地方言的特征，尤其必須跟本地方言的聲調(diào)調(diào)值和諧一致，否則就不能瑯瑯上口” [20] 。就每一個(gè)字而言，“即使是同一調(diào)類的字在不同方言中的調(diào)值也是不同的” [21] 。另外，如果吟詩(shī)者師承不同，吟腔差別也會(huì)很大。筆者認(rèn)為，顧青霞“吟詩(shī)”可能同樣有方音的味道，在聲調(diào)處理與運(yùn)腔方式上使拖長(zhǎng)的“曼聲”具有了方音特色，從而形成了濃郁地方特色的似吟而唱的“吟誦調(diào)”，與今天我們所說(shuō)的吟詩(shī)、按譜唱詩(shī)均是有所不同的，所以蒲松齡描述為“嬌娥不正字音乖”。也正是這種富有個(gè)性特色的“吟唱”，讓蒲松齡心情愉悅、畢生難忘，因而以夸張的手法讓其在《白秋練》中承擔(dān)了拯救病人、“起死回生”的功效。

可能因?yàn)榻?jīng)常聽(tīng)這位美人“吟唱”，《聊齋志異》中的鬼狐花妖才如此喜歡吟詩(shī)、聽(tīng)詩(shī)，慕蟾宮才會(huì)對(duì)白秋練說(shuō)出“聞卿聲，神已爽矣”，《嬌娜》中孔生會(huì)說(shuō)出“聽(tīng)其聲可以解頤”。蒲松齡還創(chuàng)作有《聊齋俚曲》十四種，足見(jiàn)他對(duì)俚詞、方音小調(diào)、歌謠、曲牌等都很精通，他與顧青霞又都愛(ài)好“宮詞”，“宮怨詩(shī)”成為了他們精神交流的契合點(diǎn)。到此，我們似乎可以進(jìn)一步理解上文談到的問(wèn)題，即白秋練為何會(huì)讓慕蟾宮“三吟”王建的“羅衣葉葉”了。實(shí)際上，在蒲松齡眼里“吟詩(shī)”是理想愛(ài)情的表征，是救治心靈的一劑良藥?？赡苁瞧阉升g的愛(ài)情理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所思慕的女子也終不可得，也就有了他筆下的《宦娘》，以及寫“知己之愛(ài)”的《嬌娜》《喬女》。蒲松齡傳達(dá)出的愛(ài)情并非是“顛倒衣裳”，是超越時(shí)代的，也是與曹雪芹批判“皮膚濫觴”的思想極為相似的。

像《白秋練》這樣的書(shū)生與“美人魚(yú)”相戀的故事，不僅充滿了奇幻的色彩，也呈現(xiàn)了一個(gè)聰明機(jī)智、敢愛(ài)敢恨的女性形象。與戲曲傳奇、才子佳人小說(shuō)、《紅樓夢(mèng)》不同，蒲松齡沒(méi)有把自己創(chuàng)作的詩(shī)詞直接賦予《白秋練》中的人物，也使小說(shuō)在“風(fēng)雅”之外充溢著一份尋常夫妻的色彩，顯示了“浮家泛宅”女子的自然與質(zhì)樸。小說(shuō)又因描寫到了商賈人家的特點(diǎn)，也為我們呈現(xiàn)了“世俗人家”的真實(shí)底色。尤為突出的是，小說(shuō)中的詩(shī)詞不僅發(fā)揮了應(yīng)有的精神效應(yīng)，又能與文本自然、完美地融合在一起，在這一點(diǎn)上《白秋練》堪稱文言小說(shuō)的典范。

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