賈 麗

（西藏民族大學 民族研究院，陜西 咸陽 712082）

藏戲在構(gòu)建西藏和諧社會中的作用

賈 麗

（西藏民族大學 民族研究院，陜西 咸陽 712082）

構(gòu)建西藏和諧社會，藏族傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用不容忽視。本文以作為藏族傳統(tǒng)文化之一的藏戲為例，探討了藏戲?qū)?gòu)建西藏和諧社會所發(fā)揮的作用，針對存在的問題，提出了相應措施和建議。

西藏；和諧社會；藏戲

西藏地處西南邊陲，有著獨特的地理環(huán)境，藏民族在歷史發(fā)展的長河中不僅用雙手征服了惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化，還形成了獨具特色的精神文化。藏戲就是其代表之一，被譽為藏文化的“活化石”。藏戲歷史悠久，富有特色，它是一種以民間歌舞的形式，佩戴假面具，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演，深受藏民族同胞的喜愛。藏戲所宣揚的棄惡揚善、誠實守信、相幫相濟、團結(jié)友愛等傳統(tǒng)美德為藏民族所稱贊。這些傳統(tǒng)美德正是建設和諧社會所需要的和諧因子。藏戲先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，足以看出藏戲在藏族傳統(tǒng)文化中的地位以及它所存在的價值。

一、藏戲宣揚的真、善、美對和諧西藏社會起著積極的作用

構(gòu)建和諧社會，是建設具有中國特色社會主義的重要內(nèi)容之一，從黨的十六屆四中全會第一次明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”至今，已取得了舉世矚目的成績。西藏社會也呈現(xiàn)出和諧、欣欣向榮的景象，這當然離不開中央政府的正確決策與大力支持，但藏民族的傳統(tǒng)文化對構(gòu)建西藏和諧社會所起的作用也是不容忽視的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心是本民族認同的文化價值觀［1］。而價值觀又主要通過日常所見的社會行為規(guī)范表現(xiàn)出來，是一個民族全部成員所共有的行為規(guī)則和標準。雖然沒有明文規(guī)定，但卻具有強有力的約束作用。構(gòu)建西藏和諧社會依靠法治是必不可少，也必須堅定不移地堅持依法治藏。但同時也需要依靠傳統(tǒng)文化中蘊含的行為規(guī)范來構(gòu)建西藏和諧社會，讓二者相輔相成同時為構(gòu)建西藏和諧社會服務。因為法律條文訂得再細，在規(guī)范人們的行為時也不可能做到包攬無遺［2］。作為藏民族傳統(tǒng)文化之一的藏戲，已有600多年的歷史。它起源于民間，是一種以民間歌舞的形式，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性藝術(shù)，從形成至今，經(jīng)久不衰，深受廣大藏民族同胞的喜愛。藏戲除有傳統(tǒng)的八大劇目之外，還有為適應社會的發(fā)展需要而新編的劇目。不管是傳統(tǒng)劇目還是現(xiàn)代劇目，藏戲所表現(xiàn)出來的做人做事的準則為藏民族同胞所認同、接受，這也是藏戲能夠長期傳承、深受喜愛的原因之一。這些做人做事的準則影響著藏民族的日常行為，并對日常生活起著一定的規(guī)范作用。如藏戲傳統(tǒng)劇目中的《蘇吉尼瑪》，該劇目所表現(xiàn)的故事內(nèi)容為古代藏族人民對美好生活的追求，充滿了樂觀的、神話般的熱烈向往、幻想和天真無邪的感情，塑造了蘇吉尼瑪這個純潔善良而又充滿智慧的典型藏族女性形象。蘇吉尼瑪?shù)男愿裉煺?、單純，以致后來被人陷害、險些送掉性命。她嫁給國王后，遭老妃妒忌，被老妃找來的舞女陷害，丟到“沸血?！比ァＳ捎诤V信佛教，她得以脫離“沸血?！?，決定作為一個說“喇嘛嘛尼”的女尼，重返京城。后來引來了自覺罪孽深重的舞女和國王，終于真相大白，蘇吉尼瑪?shù)靡灾鼗鼗蕦m［3］。又如“傳統(tǒng)劇目《白瑪文巴》，該劇目系佛教神話故事劇，其主要部分敘述主人翁白瑪文巴的事跡，及佛教與外道斗爭的經(jīng)過。白瑪文巴是個商人的后代，父親被貪財?shù)膰跛?，而壞國王也欲加害于白瑪文巴。白瑪文巴用空行姆傳給他的咒語戰(zhàn)勝兩只毒龍及九頭羅剎女，完成國王交給他的任務回到家鄉(xiāng)。后來白瑪文巴將惡國王丟下地獄去喂了眾羅剎，自己成了國王，從此國泰民安”［4］。這兩部藏戲宣揚的是揚善抑惡，做人要有愛憎好惡觀，“好人心懷善良”。蘇吉尼瑪純潔善良，聰明伶俐，雖然遭到陷害，但最終脫離苦海；白瑪文巴不畏艱險，敢于與惡勢力作斗爭，惡國王最終得到了應有的懲罰。從社會現(xiàn)實意義上看，雖然帶有佛教因果報應的宿命論觀點，但對倡善抑惡、揚善棄惡的觀念則是給予了充分肯定。再如新編藏戲劇目中的《喜搬家》，主要講述了一個叫朗杰的老隊長，把一個生產(chǎn)隊搞富裕了，并且統(tǒng)一組織建造新村房院，讓群眾們都搬進了新房。他自己則暫時不搬進新房，而且還把家搬到一個最窮的山村去，繼續(xù)扶貧致富。這體現(xiàn)了舍棄個人利益，奉行集體利益至上的精神，同時也體現(xiàn)出了相幫相濟、互助互愛的傳統(tǒng)美德。又如《阿媽加巴》，描述了生活在當代西藏城鎮(zhèn)里的阿媽加巴（即胖大媽），和她不務正業(yè)的兒子，通過拉關(guān)系、走后門等非法手段想搞投機倒賣活動獲取利益，后來卻坑騙到自己剛從農(nóng)村進城的親家頭上。這出戲很生動地描繪了現(xiàn)代城市里的小人物妄想投機取巧致富卻反而自食惡果，借由戲劇表演的方式批判不擇手段非法牟利的思想［5］。這一藏戲體現(xiàn)出了做人要誠實守信、熱愛勞動、公平正義，不可自私自利、心懷不軌、過度貪婪，否則只會害人又害已。

二、藏戲所面臨的困境使得其難以充分發(fā)揮和諧的作用

藏戲與我國傳統(tǒng)戲曲中其他劇種的命運一樣，在當代大眾文化的沖擊之下，在電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒的擠壓下，面臨著幾近消亡的窘境。作為以口傳心授為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏戲面臨傳承人日益減少、經(jīng)典劇目搶救和保護力度不夠、觀眾群大量流失、演出經(jīng)費嚴重匱乏等危機［6］。要讓藏戲繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用，首先藏戲本身要能夠繼續(xù)傳承與發(fā)展。針對藏戲發(fā)展面臨的這些問題，西藏自治區(qū)黨和政府一直以來高度重視，在保護與發(fā)展藏戲方面做了大量的工作。如成立了專業(yè)的藏劇團，對傳統(tǒng)藏戲進行了整理改編并恢復演出［7］，如京劇藏戲《文成公主》、新編藏戲《朵雄的春天》、新編現(xiàn)實題材藏戲《金色家園》等，這些作品先后獲得了國家級最高獎項——“國家舞臺藝術(shù)精品工程獎”、中國文化藝術(shù)政府獎——“文華表演獎”、全國精神文明建設“五個一工程”獎、全國地方優(yōu)秀劇目展演最高榮譽獎、第四屆全國少數(shù)民族文藝會演戲劇類“劇目金獎”等20多項大獎，是成功入選2008年北京奧運會開幕式藏戲節(jié)目《吉祥奧運》演出及北京奧運會重大文化活動的劇目［8］，并出色完成了演出。當然，這些劇目的成功演出并獲獎對藏戲的發(fā)展和傳承有積極的意義，提高了藏戲的知名度，讓更多的人了解藏戲。

但傳統(tǒng)文化是根植于民間的，倘若沒有廣大藏民族共同參與保護與傳承藏戲，政府所做的大量工作可能會事倍功半。專業(yè)劇團創(chuàng)作了一些新編劇目，新編劇目的內(nèi)容比較貼近于現(xiàn)代生活，能夠為大數(shù)多藏民族同胞所認可，但普通藏民族同胞能夠欣賞到新編劇目的機會是比較少的。筆者在拉薩市曲水縣曲水鄉(xiāng)望果節(jié)做調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，來望果節(jié)觀看藏戲演出的多是中老年人和小孩。大部分的年輕人到距離曲水縣不遠的拉薩市打工賺錢，這些去打工的年輕人沒有時間回來參加望果節(jié)，只是有一部分會在收割青稞的時候回來幫忙。大部分小孩參加望果節(jié)的原因是因為那時正值學校放暑假。曲水鄉(xiāng)望果節(jié)上的藏戲部分較少，取而代之的是歌舞表演、藏語歌曲演唱、漢語流行歌曲等內(nèi)容。按照文化變遷的理論觀點，這種變化是無法避免的。在采訪時問到年青的藏族人是否喜歡藏戲時，都無一例外地回答到很喜歡，也很熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，可關(guān)鍵是聽不懂。這里他們所指的聽不懂的主要是傳統(tǒng)的八大劇目。在問到能否聽懂新編劇目時，他們的回答是很少有機會看到，要想看也只能是經(jīng)濟條件好的家庭到拉薩市去觀看。由此可見，不是不喜歡觀看藏戲表演，而是聽不懂導致的不喜歡。新編劇目貼近生活，易懂易接受，但又很少有機會觀看到。筆者在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，政府扶持的專業(yè)劇團會定期到地區(qū)表演，但受多方面原因的影響，也很難讓大多數(shù)藏民族同胞觀看到新編劇目。雖然還有民間劇團，但也受創(chuàng)作水平、資金等方面的限制，創(chuàng)作出高水平劇目的難度比較大。因此，藏戲傳承與發(fā)展所面臨的這些困難，使它不能夠很好地發(fā)揮積極作用。

三、充分挖掘藏戲的價值為構(gòu)建和諧西藏社會服務

藏戲作為藏民族傳統(tǒng)文化之一，從形成至今還能夠被廣大的藏民族同胞所喜愛、所認可，證明它能夠傳遞社會正能量；先后被列為國家級和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，證明它有保護的價值。我們應當充分挖掘藏戲的價值為構(gòu)建西藏和諧社會服務，以實現(xiàn)西藏社會的長治久安和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

藏戲表演在藏民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日中是主要的內(nèi)容之一，每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日如藏歷新年、望果節(jié)、雪頓節(jié)等藏戲都是必不可少的，這已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，有良好的群眾基礎。在不丟掉傳統(tǒng)的基礎之上，把社會主義核心價值觀中的民主、和諧、公平、正義、友善、團結(jié)等內(nèi)容編排成喜樂見聞的藏戲劇目，通過藏戲這一特殊表演形式將和諧社會的內(nèi)容傳達給藏民族同胞，這樣一種形式可能比直接宣傳的效果要好，更易于接受。因為藏戲所宣揚和肯定的價值、情感是每個藏民族同胞所能夠接受和認同的。通過藏戲表演將所宣揚的友善、團結(jié)等價值觀內(nèi)化為具體的行為，從而為構(gòu)建西藏和諧社會服務。當然了，這需要各方面的支持與配合，包括政府的財力支持、劇團創(chuàng)作劇目等，更關(guān)鍵是要讓更多的藏民族同胞觀賞到這些劇目。目前，自治區(qū)政府已做了大量工作，相信藏戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠非常好地發(fā)展與傳承下去，同時也能為構(gòu)建西藏和諧社會發(fā)揮更好的作用。

［1］宋蜀華，陳克進.中國民族概論［M］.北京：中央民族大學出版社，2001：176.

［2］賀金瑞，熊坤新，蘇日娜.民族倫理學通論［M］.北京：中央民族大學出版社，2007：54.

［3］［4］［5］陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷——以西藏白治區(qū)藏劇團為例［D］.北京：中央民族大學，2004：12.

［6］程艷.西藏現(xiàn)代公共文化服務體系中的藏戲傳承［J］.中國民族，2015（02）.

［7］賈麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下藏戲的傳承與發(fā)展［J］.戲劇之家，2013（7）.

［8］中西藏新聞［EB/OL］.http：//www.chinatibetnews/ wenhua/2010-06/13/content-486373.htm.

J80-05

A

1007-0125（2015）12-0012-02

賈 麗（1982-），女，四川綿陽人，西藏民族大學民族研究院教師，民俗學碩士研究生學歷，主要研究方向為西藏傳統(tǒng)文化。

賈麗主持的2013年西藏民族大學青年項目“西藏傳統(tǒng)文化與和諧社會構(gòu)建研究——以藏戲為例”（13MYQ09）的最終研究成果；2015年西藏民族大學國家民委西藏社會經(jīng)濟與文化發(fā)展研究基地項目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏戲的傳承與保護研究——以民間劇團為例”（GMJD1502）前期研究成果。