余江萍

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院 重慶 400715）

中國電影文化如何走出去？
——從《捉妖記》《西游記之大圣歸來》說開去

余江萍

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院 重慶 400715）

《捉妖記》和《西游記之大圣歸來》，這兩部電影不僅贏得了口碑票房雙豐收，也給我們留下了一個疑問：中國電影與文化如何走出去？

中國電影；走出去；《捉妖記》；《大圣歸來》

一、重塑文化工業(yè)

人們一想到美國，就會想到麥當(dāng)勞、可口可樂，更會想到好萊塢那些星光璀璨的超級影星，甚至連偏遠地方小鎮(zhèn)的孩子都聽過迪士尼動畫的大名，而作為好萊塢電影行銷天下的一個最重要的利器，就是成熟的電影文化工業(yè)。劇本、演員、導(dǎo)演、剪輯，每一個環(huán)節(jié)都必不可少，它們環(huán)環(huán)相扣，共同鑄就了美國電影的輝煌，產(chǎn)出了“類型片”這一尤物，無所不能，萬試萬靈。

中國電影市場很大，但中國電影不大，中國文化不大。我們生逢其時，趕上了中國電影的黃金時代，無數(shù)的資本涌入，而電影界亂象叢生，審查制度不斷受人詬病，這些都源于中國的文化工業(yè)沒有建立起來，文化只能算一個賺錢的產(chǎn)業(yè)，并不能算作有體系的工業(yè)?！蹲窖洝吩谔匦瓿傻?0%的時候，遭遇換演員風(fēng)波，意味著前面所有的制作差不多都白費，而制作人依然在這么惡劣的情況下重演重制，并且在宣傳的時候著重突出這一點，為電影加了同情分。其中，“胡巴之父”——導(dǎo)演許誠毅是緊挨著夢工廠、怪物史萊克等閃閃發(fā)光的名詞［1］，他參照很多嬰兒的表情，將這些妖設(shè)定得和怪物史萊克一樣，具有丑萌的特點，同時利用動畫設(shè)計師設(shè)計表情與動作，使得胡巴的形象深入人心。

我們重塑文化工業(yè)，不是簡單地學(xué)習(xí)國外的技術(shù)與模式，而應(yīng)該把文化當(dāng)作一個體系去建構(gòu)。有實驗表明，在人的五感①之中，視覺和聽覺占了94%，視聽是我們文化傳播的最主要方式，通過影像來傳播中國文化是非常有效的途徑。我們的近鄰韓國，他們的文化隨著影像不斷擴展到世界的每一個角落，尤其是在東亞文化圈里，“韓流”現(xiàn)象非常引人注目。在它們的文化工業(yè)建構(gòu)中，將“泡菜文化”所代表的韓國料理，三星、LG所代表的韓國電子科技，都輕巧地融入到影像文化的傳播中，以至于韓劇每熱播一次，就有諸如“炸雞和啤酒”、“三星S6”的賣脫銷。

韓國與美國一樣，有著符合自身特性的文化工業(yè)，完備的文化工業(yè)使藝術(shù)市場得到了保障，文化作品形成專屬風(fēng)格，并且規(guī)避了由于數(shù)量龐雜所導(dǎo)致的作品質(zhì)量低下，也更好地處理了政府與藝術(shù)文化的原則性矛盾。在這個消費主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?，文化工業(yè)是電影與文化良性發(fā)展的制度性保證，也是我們中國文化走向世界的唯一通道?！蹲窖洝贰洞笫w來》以及其他類似的作品，能夠在中國賣出十幾億的票房，而出了中國，他們還有很長的路要走。如何讓世界接納中國文化，都需要文化工業(yè)給予它們強有力的支撐與保護。

二、挖掘本土文化潛力

《大圣歸來》源于一個家喻戶曉的IP，《西游記》讓人人都對這只桀驁不馴的猴子抱有期待，它是東方英雄的典型代表。有觀眾看完眼含熱淚，說這是一部賣情懷的片子。的確，我們從小看著《西游記》長大，大圣的形象已經(jīng)在我們心里根深蒂固了，即使在五指山下壓了五百年，孫悟空的勢頭依然不減當(dāng)年。突然他出現(xiàn)在大銀幕上，片名英文是HEROISBACK，變成了我們熟悉的英雄，有失去法力的無奈，有騰云駕霧的英勇，無論如何，他承載了我們一路走來關(guān)于成長的所有回憶?！蹲窖洝返撵`感則來源于《山海經(jīng)》和《聊齋》，萬物皆有靈成為散發(fā)想象力的基礎(chǔ)［2］。雖然我們很多人并不覺得自己熟悉《山海經(jīng)》和《聊齋》，但實質(zhì)上，我們從小到大聽過的很多鬼故事都來自于此?！蹲窖洝泛汀洞笫w來》都把一個怪力亂神的東方魔幻世界給呈現(xiàn)了出來，連接回憶里非常熟悉的舊日傳說，創(chuàng)造了一個“人有善惡，妖分好壞”的人神妖共處的魔幻世界。同時，兩部影片都對中國元素進行了表現(xiàn)，符紙、剪紙小人、古箏、笛子、揚琴、皮影戲、秦腔鼓韻，畫面色彩旖麗精美，充滿詩意，讓人似乎看到了中國電影的新生機。雖然仍然有人覺得影片里的妖怪具有迪士尼的特征，因為強行的技術(shù)平移導(dǎo)致失去邏輯自洽［3］，但在我看來，這仍然是將中國文化融入影視的一個極好的典范。

這種源自本土文化的敘事經(jīng)驗，讓影片有了民族文化的根基，在這個制作工業(yè)化的時代，給創(chuàng)作添加了個性化，也可能為世界電影的發(fā)展貢獻一個新的類型，屬于中國的類型。早期中國動畫《小蝌蚪找媽媽》，將中國傳統(tǒng)水墨畫引入到動畫制作中，生動活潑，意境悠遠，虛實結(jié)合的意境和靈動優(yōu)美的畫面突破了之前動畫片一貫的藝術(shù)風(fēng)格，將靜止流于畫面的墨色，灌入了無盡蓬勃的生命力［4］。這些從傳統(tǒng)文化中打撈起來的藝術(shù)表現(xiàn)手法和民族文化元素，都讓人對東方電影與文化充滿了期待與想象。

三、建構(gòu)倫理機制

美國電影與文化已經(jīng)通行全世界，好萊塢的勝利不僅是因為技術(shù)的創(chuàng)新、文化工業(yè)的成熟，更主要的是因為其思想內(nèi)核所傳遞出的普世價值，以及影片倫理機制的健全。

我們?yōu)楹螌⒂捌瑐惱矸旁谌绱酥匾牡匚唬且驗樽鳛榇蟊妭鞑ッ浇榈碾娪笆菄椅幕泴嵙Φ闹匾w現(xiàn)，是中國文化與社會主義價值觀傳播與輸出的重要媒介，是電影市場發(fā)展的核心力量［5］?！蹲窖洝防?，胡巴我們常常詬病影片的審查制度，因為它掐滅了很多創(chuàng)作的靈感，相當(dāng)于對創(chuàng)作者進行了一個自我閹割，但從另一個方面來看，它讓電影變得“純潔”，使電影的發(fā)展向外走得更快，范圍更廣，因為符合倫理的影片通常給人感覺更安全。好萊塢商業(yè)電影有很多的類型，故事模板更是數(shù)不勝數(shù)，但無論它拍出什么影片，最終它都能將自由、平等、民主的普世價值和具有資本主義色彩的美式生活方式傳遞出來。與此同時，他們還建立了完善的分級制度，將商業(yè)電影與獨立電影分離開來，既保證了電影的藝術(shù)性，又給電影的商業(yè)性頒發(fā)了“免死金牌”。分級制度是一種倫理機制，它充分考慮到受眾在接納影片以及相應(yīng)文化時所遭遇的尷尬，以分級給電影做了保護的外衣，讓好萊塢大片再也沒有任何阻礙。

以代孕的方式出生，喪父與喪母的宋天蔭與霍小嵐在捉妖過程中意外獲得了一種新的父子母子關(guān)系，人妖之間對異類的排斥在親情中融化，男主角通過扮演父親而原諒父親［6］，并且走出了心里陰影，這種飽含情感的雙重轉(zhuǎn)化給了觀眾情感的撫慰，讓人感動?！洞笫w來》使唐僧變成小和尚江流兒，神通廣大的齊天大圣則失去法力，大圣在江流兒的召喚下重新煥發(fā)出英雄的姿態(tài)，它所弘揚的正能量、拯救世界的英雄情結(jié)讓人熱血沸騰，同好萊塢一貫的“拯救世界”主題遙相呼應(yīng)。這兩部影片都只是簡單的二元對立，善良、正義、堅強、仁慈才是影片所要表現(xiàn)的情感內(nèi)核。這些并不復(fù)雜的價值觀與故事交融，生長出向外的枝蔓，因為純潔無害，所以迅速地被人接受，并且變?yōu)橹髁麟娪啊Ｓ捎跊]有倫理問題的桎梏，影片想要向外傳達的情感與思想更容易外擴。

我們對倫理機制的建構(gòu)，也該從如何讓中國電影與文化走出去的角度出發(fā)，不應(yīng)該讓倫理來束縛電影的發(fā)展，而是讓電影和文化因為倫理機制的成熟而多出一些走出去的機會，更加不受限制。

注釋：

①五感：形、聲、聞、味、觸，也即人的五種感覺器官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。

［1］孫琳.源自東方的世界公民——許誠毅和他的《捉妖記》［J］.影視制作，2015：16.

［2］周夏.《捉妖記》與《大圣歸來》：披著妖外衣的人情畫卷［N］.中國電影報，2015-7-29（15）.

［3］楊俊蕾.我要山海經(jīng)的妖，你卻給我迪士尼的怪［N］.文匯報，2015-7-24（11）.

［4］姜文杰.水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》淺析［J］.大舞臺，2011：115-116.

［5］袁智忠，賈森.中國主流電影的商業(yè)倫理危機［J］.電影藝術(shù)，2014，（3）：81-83.

［6］陳琰嬌.《捉妖記》：一部保守的理想主義喜?。跩］.電影藝術(shù)，2015，（5）：31-33.

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1007-0125（2015）12-0124-02

余江萍，女，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士，主要研究方向：電影批評。