牟一鳴 陳荻 李美慧

內(nèi)容摘要：作為永恒的經(jīng)典，西游記一直是中外學者們研究的課題，前人對《西游記》的再創(chuàng)造及影視改編上作出了很多貢獻。但在對《西游記》的改編所反映的社會心理問題上，卻很少有所聯(lián)系，本文中，我選擇弗洛姆的逃避自由觀和榮格的相關(guān)理論來闡釋西游記改編帶來的變化所反映的社會心理，并結(jié)合當今具體的具有熱點性質(zhì)的社會現(xiàn)象作為補充佐證。

關(guān)鍵詞：《西游記》 大鬧天宮 孫悟空形象 現(xiàn)代人心理 逃避自由觀 英雄主義

3D動畫電影《西游記之大圣歸來》作為對傳統(tǒng)神話《西游記》進行現(xiàn)代再演繹的作品，在本年度暑期上映，并以黑馬之姿，一路高歌猛進，最終斬獲近10億人民幣的票房，再次引發(fā)西游記》的討論熱潮，可謂近年來少有的現(xiàn)象級作品。其實，對于《西游記》的現(xiàn)代再演繹從來都未停止過。作為四大名著中唯一一部被人民群眾廣泛接受其改編作品的《西游記》，無疑具有其特殊性。筆者認為這和《西游記》本身所傳達出的反抗、抗爭的內(nèi)核有很大關(guān)系，同時通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于《西游記》的現(xiàn)代演繹的層出不窮和廣泛接受反映出來現(xiàn)代人許多獨特的心理特征，值得探討。在此我們選取和《西游記》“抗爭、反抗”內(nèi)核息息相關(guān)的熱門現(xiàn)代演繹場景——“大鬧天宮”進行探討。

一、深厚的文化土壤與歷史淵源——吳承恩的《西游記》本身就是一次再創(chuàng)造

通過調(diào)查研究，我們不難發(fā)現(xiàn)吳承恩的《西游記》本身就是一次再創(chuàng)造。首先，就有唐貞觀三年，玄奘赴天竺取經(jīng)的史實，后玄奘弟子輯錄《大唐西域記》，宋元年間又有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，在元代，又有具有代表性的戲劇藝術(shù)《西游記雜劇》對西游傳說進行了進一步的豐滿。再比如說，我們常提到的《西游記平話》等等許多作品都為吳承恩版的《西游記》提供了豐富的創(chuàng)作素材。

可以說，經(jīng)過前人不斷地再創(chuàng)造，孫悟空這一人物形象及“大鬧天宮”這一情節(jié)經(jīng)歷了從無到有，從單薄到豐滿的過程。

二、原著中“大鬧天宮” 的由來，以及這一情節(jié)在原著中的作用

作為《西游記》最經(jīng)典場景之一，“大鬧天宮”（前七回），其古今演變值得深思。它作為一種母題，在現(xiàn)代的作品中以各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)。

首先，我要簡單地追溯一下“大鬧天宮”的由來。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》（下簡稱《詩話》）中，猴行者自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，、他是以一位白衣秀才的形象出現(xiàn)。在《詩話》中，當猴行者和唐僧到達西王母處，猴行者對唐僧說自己八百歲時曾偷過王母蟠桃，“被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞?！边@里很明顯出現(xiàn)了大鬧天宮的雛形。其后，元朝出現(xiàn)的《西游記雜劇》、《西游記平話》對“大鬧天宮”有了更多的補充?！镀皆挕芬咽?，但通過《樸通事諺解》的批注：“鬧亂天宮”，我們可以推測《平話》中已有一個較為完整的大鬧天宮的過程。

我個人認為，“大鬧天宮”在原著中有著這樣的幾點作用：第一，它是《西游記》的宏偉開篇，確立孫悟空的主人公地位，為“西天取經(jīng)”的后續(xù)行文提供了緣由。第二，它生動地為讀者展現(xiàn)了孫悟空的英雄形象，表現(xiàn)孫悟空這一形象在整個取經(jīng)過程中，性格和行動上的一致性。就像林庚說的，“孫悟空的偷盜行騙幾乎貫穿了整個西天之行的全過程，可以說從蟠桃會上兜率宮中一直偷到了朱紫國和平頂山，又不限于五莊觀的偷吃人參果了……這些都說明了孫悟空形象前后一致的完整性”。第三，它增強小說的神話色彩和魔幻故事性，奠定小說的浪漫主義基調(diào)。

三、“大鬧天宮”中孫悟空的形象——以吳承恩版《西游記》為例

我將“大鬧天宮”中孫悟空的形象，簡單概括為以下幾點：第一，本領(lǐng)高強，敢于反抗。原著中就有多處這樣的言語描述，如“玉帝輪流做，明年到我家”，“強者為尊該讓我”，孫悟空定要玉帝讓出天宮，“若還不讓，定要攪攘，永不清平”。第二，天性自由，順遂自然。孫悟空酷愛自由。通過斗爭去獲取自由，是孫悟空性格的顯著特征。第三，重品節(jié)，好虛名。原著中孫悟空時而“流露出一些名士的派頭”，他重品節(jié)、好虛名，折射出傳統(tǒng)士大夫自命清高的意識。如原著中，第四回“官封弼馬心何足 名注齊天意未寧”：“我這弼馬溫是個甚么官銜？”“沒有品從?！薄皼]品，想必是大之極也?！薄安淮?，不大，只喚作未入流?！币宦方鈹?shù)，直打出御馬鑒，徑至南天門。第五回“亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪”：“莫采他。詩酒且圖今日樂，功名休問幾時成。”第四，不諳世事，真性而為?！蔼s字去了獸旁，乃是個子系，子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論”“真如本性任為之”，正如菩提老祖對孫悟空的期望，孫悟空因他的種種性格特點，而于世界的世俗規(guī)矩格格不入，屢遭外界排擠。

總的來說，原著中的孫悟空形象有他的矛盾性存在：追求自由，又“定要做齊天大圣，到底名根不斷，所以還受人束縛，受人驅(qū)使”。敢于反抗，但卻都是被動下的反抗。

四、后世改編作品“大鬧天宮”中的孫悟空形象

鑒于《西游記》具有蓬勃的生命力，國內(nèi)、國外都對《西游記》（吳承恩著）進行了不斷改編，再創(chuàng)造。在此，我選取其中針對經(jīng)典情節(jié)“大鬧天宮”具有一定代表性的再創(chuàng)造作品的改編后的“大鬧天宮”場景做進一步探討。

首先，我們從國內(nèi)的動畫片說起。95年的動畫電影《大鬧天宮》為我們展現(xiàn)了一個更具反抗精神的孫悟空。影片最后，讓孫悟空打上靈霄寶殿，嚇得玉帝抱頭鼠竄，然后自己回到花果山過自由自在的生活。這樣一改編，孫悟空的斗爭變得特別徹底，他對霸權(quán)的蔑視和反抗也就和當時反帝反修的時代精神相契合。 自此，改編作品，開始以人的形式展現(xiàn)孫悟空的抗爭。99年央視制作動畫片《西游記》則為我們展現(xiàn)了更具人情味的孫悟空。如孫悟空與哪吒交戰(zhàn)時，在打斗中交上了朋友，二人邊打邊躲到水簾洞中暢敘，一帆推心置腹的暢敘之后，哪吒從水簾洞中退出，佯敗而返。在這里，哪吒與孫悟空的“打斗”成了心不在焉的“官樣文章”，或者違背了個人心志的“立場表白”，這無疑構(gòu)成了對“天宮”秩序的深層解構(gòu)。

其次，讓我們來看一看電影中的大鬧天宮。94年電影《大話西游》凸顯了一個更具有自我意識的孫悟空。周星馳飾演的角色，五百年前身世是孫悟空，五百年后投胎是至尊寶。因月光寶盒回到五百年前，遇到紫霞仙子。孫悟空不再是見到妖精就一竿子打死的齊天大圣，而是與不同妖精談戀愛的、有血有肉的“至尊寶”。孫悟空這一形象在改編中的愛情意識覺醒，人性深入骨髓，更具有娛樂色彩。14年巨幕3D電影《大鬧天宮》則是向我們拋出了一個娛樂化、面目全非的孫悟空。15年3D動畫電影《西游記之大圣歸來》則向我們展現(xiàn)了一個擁有普通人格、普通情感的平民英雄孫悟空。

在國外改編作品中，01年日本漫畫《最游記》中的孫悟空，童稚單純、富有少年的熱血精神。同年出版發(fā)行的網(wǎng)絡小說《悟空傳》中的悟空則是思考著的且痛苦著的。

通過對比，我發(fā)現(xiàn)孫悟空的形象不斷被傳奇化（孫悟空的能力更加強大，神話色彩更加濃厚，故事傳奇性不斷增強。神仙妖魔形象更明確更具體。）、悲劇化（原本的喜劇因素淡出，孫悟空的悲劇意識被無限放大，越來越傾向于打造一個悲劇英雄。）、人情化（更注重對孫悟空個人情感和心理的表達塑造。孫悟空具有更強大的反抗意識，被賦予了愛情，成為一個完整的人。）、世情化（孫悟空的形象被注入越來越多趨向于普通人的特點，越來越強調(diào)其情感的普遍性和個性，不再單單是一個不諳世事的英雄。）。

五、改編所反映的社會心理分析

首先，這種改編體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于神話的追求——對于民族原初心理道德的追求。具體表現(xiàn)如：《西游記之大鬧天宮》中神魔大戰(zhàn)的背景和增設的女媧補天的情節(jié)增強了其神話色彩。就像榮格說的，“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來遵循著同樣的路線。神話僅代表而且確實是原始民族的心理生活，原始民族失掉了他的神話就會像一個失掉了靈魂的人那樣立刻粉碎滅亡，一個民族的神話即是這個民族活的宗教，失掉了神話，無論在哪里，即使是在文明社會，也總是一場道德災難?！?/p>

其次，我想結(jié)合弗洛姆的“逃避自由觀”來談一下我的一些想法。弗洛姆提出：現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的根本區(qū)別在于人的個體化。個體化的過程是人的自由與孤獨感并存的過程，由此形成了現(xiàn)代人生存的內(nèi)在矛盾與沖突;現(xiàn)代人陷入普遍生存困惑中，從而選擇了逃避自由。異化的現(xiàn)代人，這個說法相信我們并不陌生?，F(xiàn)如今這個時代信仰缺失，現(xiàn)代人被物質(zhì)和信息所挾持，大眾文化泛濫，現(xiàn)代人是否會像艾略特詩中提出的“走向荒原”成為值得我們每個人思考的問題。對于《西游記》改編，這種現(xiàn)代人在所謂“自由”被無限放大的情況，進而選擇逃避的情況都有所體現(xiàn)。如《悟空傳》作者今何在在序言中講到，“一直以來我總有一種沖動，想沖破什么，想逃脫什么，這種感覺伴隨著我的人生且愈演愈烈?！薄段蚩諅鳌芬仓乇憩F(xiàn)了孫悟空對個體存在的思考。進而，這種面對眼前世界恐慌所產(chǎn)生的逃避自由、過度焦慮導致了極權(quán)主義和自我欲望的過度膨脹，表現(xiàn)在改編作品中的就是孫悟空形象的魔化、娛樂化。因為現(xiàn)實中人能力的缺失，使得我們對孫悟空能力的要求愈大，導致孫悟空在現(xiàn)代再創(chuàng)造作品中某些方面越來越妖魔化，能力越來越強，本領(lǐng)越來越大。但是由于社會心態(tài)的影響，孫悟空也變得越來越迷惘，對自我更加懷疑，一直努力尋找自我存在的價值。

再次，讓我們把目光轉(zhuǎn)向剛創(chuàng)造票房神話的3D動畫電影《西游記之大圣歸來》。電影開篇便回憶孫悟空大鬧天宮的場景，為電影的后續(xù)情節(jié)“大圣的歸來”埋下伏筆。同時這段回憶性的場景，還起到一個重要的作用，就是喚醒觀眾對于《西游記》原著的記憶，喚醒觀眾對于大圣的情感認同?？梢哉f電影在開場的一瞬間就使得在場觀眾心目中的英雄蘇醒了，這部影片有著濃厚的英雄主義情節(jié)。關(guān)于英雄主義，心理學家菲利普·津巴多是這樣說的，“英雄主義的核心是圍繞著對一個崇高目標的承諾并甘愿接受為此目標奮斗的后果”影片中大圣為救江流兒的義舉無疑是屬于英雄主義行為，根據(jù)我們的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，絕大多數(shù)的人都表示了大鬧天宮的孫悟空是他們童年心目中的英雄，受調(diào)查這或多或少都在童年幻想過成為孫悟空一樣的英雄。然而因為社會現(xiàn)實的關(guān)系，絕大多數(shù)的人都喪失了成為英雄的機會。面對現(xiàn)實中的種種問題，我們渴望突破卻又難以作為，現(xiàn)代人長期以來內(nèi)心的英雄主義情結(jié)都是受到現(xiàn)實壓抑的，電影喚醒了這種情結(jié)。這正驗證了菲利普·津巴多所講的，“如果我們喪失了想象自己成為英雄的能力，不懂得英雄的真正含義，我們的社會就會更缺乏它。但是如果將它同那些古老理想聯(lián)系起來，讓它重新煥發(fā)生機，我們就能將自己同英雄聯(lián)系到一起。將現(xiàn)代生活與古老神話世界結(jié)合在一起，我們就能使得一個平凡人成為日常的英雄?！薄洞笫w來》的熱映恰恰放映了現(xiàn)代人的平凡英雄主義情結(jié)，我們都渴望英雄，渴望成為英雄。

六.結(jié)語

由于現(xiàn)代人的心靈問題和我們所生存的現(xiàn)代關(guān)系太密切，因此我們無法做任何公正的論斷，現(xiàn)代人是一種結(jié)構(gòu)新穎的人類，“現(xiàn)代的問題是一個剛剛出現(xiàn)其答案在于未來的問題，因此我談論現(xiàn)代人的心靈問題”，充其量只能把這一問題加以敘述。但又如榮格所講，“每一個歷史時期都有他自己的傾向，它的特殊偏見和精神疾患，一個時代就如同一個個人，他有他自己意識觀念的局限，因此需要一種補償和調(diào)節(jié)”?！叭松杂桑瑓s無往不住枷鎖之中”（盧梭），自古以來《西游記》的不斷被改編，就或明顯、或隱晦地體現(xiàn)了當下人對當下社會現(xiàn)實生活的不滿，表達出一種渴望超越現(xiàn)實困境、渴望精神突圍的需求愿望，以及為滿足這種需求后所引發(fā)的英雄主義情結(jié)?？傊?，對《西游記》的再創(chuàng)造不會停止，人類對自我的超越不會停止。

參考文獻：

1.《<西游記>漫話》林庚 2006年7月 北京：清華大學出版社 第54頁

2.《尋找靈魂的現(xiàn)代人》容格（榮格）著 王義國譯 光明日報出版社 第285頁

（作者單位：華中師范大學文學院）