李文亮

以“現(xiàn)代性”為通論的意識(shí)形態(tài)正以“工業(yè)社會(huì)”為載體在全球蔓延。受技術(shù)革新的影響，美好的永遠(yuǎn)是在未來(lái)，“進(jìn)步觀”取代了“是非善惡觀”，它以是否新潮的意識(shí)，將舊有的思想觀念無(wú)情地拋棄。它使得人不再追求“好壞”、“善惡”、“正義”的永恒價(jià)值，而心甘情愿地將思想流向于現(xiàn)代性的歷史觀念，即徹底的歷史虛無(wú)主義。“這種‘歷史觀念因此無(wú)情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度，導(dǎo)致人類生活日益平面化、稀釋化和空洞化?！彼沟妹恳粋€(gè)個(gè)體均可以在拉平了的社會(huì)中獲得一種活動(dòng)的自由狀態(tài)。現(xiàn)代性以這么一種歷史虛無(wú)主義推動(dòng)了人的自由的實(shí)現(xiàn)，但它卻是走向了一種人性墮落的自由。因此，列奧·斯特勞斯痛心疾首地指出：“這種墮落的自由主義宣揚(yáng)人的唯一目的就是只要活得開(kāi)心而不受管教，卻全然忘了人要追求的是品質(zhì)高貴、出類拔萃、德性完美。”也因?yàn)榇?，人類自我消解了人之所以為人的完整人性，喪失了審美的能力，再也無(wú)法參與到人類文明不斷進(jìn)行的對(duì)話之中，人的精神生命進(jìn)入了一種自我封閉。

改革開(kāi)放的日趨深化，使得當(dāng)代大學(xué)生群體在現(xiàn)代性思維的影響下也不可避免地日益呈現(xiàn)出這一種狀態(tài)。也基于此，舊有的建立于威權(quán)主義基礎(chǔ)上的道德說(shuō)教式的、空洞化的、教條化的思想政治教育模式被現(xiàn)代性無(wú)情地解構(gòu)，甚至成為了被奚落、被調(diào)侃的茶余飯后的調(diào)味劑。如何在現(xiàn)代性思潮的影響下重塑大學(xué)生的精神世界，塑造大學(xué)生的整全性人格，這是時(shí)代給當(dāng)代針對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的思想政治教育所提出的重大課題。列奧·斯特勞斯針對(duì)美國(guó)社會(huì)的“日漸沉淪”，提出了“回歸古典，重建自由”的思想理路，這是對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育界學(xué)人的重要啟示。以儒家“君子”理念提煉形成思想政治教育新的價(jià)值目標(biāo)，可以為思想政治教育創(chuàng)獲一條延承傳統(tǒng)、緊貼時(shí)代的思想路徑。

一、“仁”——“君子”人格的價(jià)值核心

《論語(yǔ)》一書共11076字，提及“仁”的理念有65處，“仁”字共出現(xiàn)有120多次。因此，自古及今，均有學(xué)人認(rèn)為，一部《論語(yǔ)》，即為“仁書”。以孔子為代表的儒家將“仁”置于十分重要的地位?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇纱丝梢?jiàn)，在儒家看來(lái)，一個(gè)人只有具備了“仁”的品格，才能被稱之為君子。李澤厚甚至認(rèn)為，孔子以仁學(xué)結(jié)構(gòu)（包括四個(gè)要素：血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個(gè)體人格）消化掉或排斥掉外來(lái)的侵犯、干擾，而長(zhǎng)期自我保持、延續(xù)下來(lái)，建構(gòu)形成了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，影響并指導(dǎo)著漢民族每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)行為。

值得注意的是，孔子在解釋何為“仁”時(shí)，從來(lái)不會(huì)界定“什么是仁”，而往往代之以“如何做才稱得上仁”式的回答：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 《論語(yǔ)·學(xué)而》

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁.曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁. 《論語(yǔ)·顏淵》

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之.曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)陽(yáng)貨》

由此可見(jiàn)，儒家所倡導(dǎo)的“仁”并不是讓人從概念上把握，而是要求在現(xiàn)實(shí)生活中去體悟，去習(xí)得“仁”之精髓。

二、“為學(xué)”——通過(guò)對(duì)“仁”的理念修習(xí)而明君子之道

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即明確指出，“學(xué)”乃“君子”人格形成的必由路徑。只有通過(guò)“學(xué)”，才能真正獲得以“仁”為 核心的諸如“仁、智、信、直、勇、剛”的君子人格，如果缺乏了“學(xué)”的路徑，君子人格則會(huì)出現(xiàn)歪曲：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好智不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

那么，究竟應(yīng)該要學(xué)些什么呢？孔子以“六經(jīng)”為范本而展開(kāi)的教學(xué)可以給予啟示?！叭肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn)，書教也;廣博易良，樂(lè)教也;絜靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。”對(duì)于《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，使人獲得一種溫柔敦厚的人生品格。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谌寮铱磥?lái)，個(gè)體只有始終保持溫順和藹、寬懷待人、誠(chéng)實(shí)厚道的人生品格，才能在人與人的交流溝通中更容易獲得他人的認(rèn)可。因此，孔子才有了“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的人生感悟。學(xué)于《書》，則可收獲疏通知遠(yuǎn)的人生坦途。中國(guó)社會(huì)的文化意識(shí)中有著深厚的歷史感，更在乎于在歷史中找尋生命的存在感。因此，對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)，是中國(guó)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中重要的價(jià)值向度。中國(guó)人從來(lái)都認(rèn)為，歷史是對(duì)于人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一個(gè)人如能善于學(xué)歷史，便能曉人事，知人倫，進(jìn)而在習(xí)得的基礎(chǔ)上讓自己的人生道路走得更為通達(dá)、更為遠(yuǎn)闊，甚至能進(jìn)一步的以自己的人生經(jīng)驗(yàn)，啟迪后人。因此，才有了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”歷史情懷。

自周公“制禮作樂(lè)”，而使中華文化有“禮樂(lè)文化”之名。因此，儒家特別看重“禮樂(lè)”的修習(xí)。從“禮”的視角而言，孔子曾言及“不學(xué)禮，無(wú)以立”，也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)人，只有學(xué)禮進(jìn)而知禮，才能屹立于天地間。而從政治社會(huì)化的過(guò)程來(lái)看，荀子甚至認(rèn)為禮分別是天地、先祖、君師的根本（筆者按：三者分別指向了天道、人道、治道的思想層面）——“禮有三本，天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。……故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師，是禮之三本也?！笨鬃友浴熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人之言……”一個(gè)人通過(guò)學(xué)禮而尋天命以敬畏之，尊崇之;通過(guò)知禮而畏父母大人之言以孝順之;通過(guò)守禮而畏圣人之言以心安之。只有這樣，當(dāng)個(gè)體在接人待物、行為處事之時(shí)便可做到“恭儉莊敬”，那么整個(gè)社會(huì)也便自然而然實(shí)現(xiàn)了秩序的有序性。

如果說(shuō)，通過(guò)“學(xué)禮—知禮—守禮”讓個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中能清楚地定位自己，從而做到恭儉莊敬狀態(tài)下的安分守己。通過(guò)對(duì)于“樂(lè)”的學(xué)習(xí)，則可達(dá)到內(nèi)心的安和。《禮記·樂(lè)記》指出，“德者，情之端也;樂(lè)者，德之華也;金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神;和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！避髯右苍赋?，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心……”這正是音樂(lè)藝術(shù)帶給個(gè)體的一種心性的陶冶，從而獲得了個(gè)人修養(yǎng)的提升，推動(dòng)了個(gè)體生命的圓融。此即學(xué)于樂(lè)所帶來(lái)的“廣博易良”。當(dāng)個(gè)體擁有了“廣博易良”的心性修為，與其說(shuō)他會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的暫時(shí)困惑、迷茫、無(wú)助而陷入到一種極端狀態(tài)，毋寧認(rèn)為他能在一種平和的心態(tài)中通過(guò)自我的反思尋得人生逆境中奮起的精神良方，走而走向生命之路的通達(dá)。

當(dāng)然，儒家如此之重視對(duì)“禮樂(lè)”的學(xué)習(xí)，其最終的價(jià)值旨?xì)w在于政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為在推動(dòng)個(gè)體對(duì)于“禮樂(lè)”的學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)天下大治——“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜;禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”

最后，君子必學(xué)于《易》。自古以來(lái)《易》便被賦予了“群經(jīng)之首”的歷史地位，因?yàn)椤耙诪樘斓販?zhǔn)，故能彌綸天地之道?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)《易》的學(xué)習(xí)，才能真正懂得人生，建構(gòu)起完全意義上的精神生命。“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。”要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，首先應(yīng)該要站對(duì)位置，同時(shí)在對(duì)待人事之時(shí)也應(yīng)懂得世間沒(méi)有絕對(duì)平等，因此，就應(yīng)當(dāng)要轉(zhuǎn)變自身的觀念，堂堂正正地做好自己。此即孟子所言之“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！比松傆许樉撑c逆境，在逆境之時(shí)，不要哀怨、過(guò)多牢騷，以淡泊之心求奮進(jìn)之道;在順境之時(shí)，也應(yīng)懂得謙卑和善，善待他人。如此，人生則無(wú)過(guò)無(wú)悔矣。這也就是《易》之所言“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體?！?/p>

三、踐履——“君子”人格在社會(huì)實(shí)踐中的體悟

儒家從來(lái)不會(huì)將君子人格的修成僅僅局限于“理論的學(xué)習(xí)”，毋寧說(shuō)儒家更重視個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)其人生的價(jià)值?！白釉唬骸b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？（《論語(yǔ)·子路》）”在孔子看來(lái)，理論式的學(xué)習(xí)，即使再多、再精妙，如果無(wú)法在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出個(gè)體的價(jià)值，那也是無(wú)用的。因此，必須要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能明于人倫之道，才能在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中體悟到“仁”的真正內(nèi)涵，成為現(xiàn)實(shí)中為他人、為社會(huì)、為歷史所認(rèn)可的翩翩君子，并進(jìn)而以其君子之德行對(duì)社會(huì)民眾有一種循循善誘之態(tài)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。

總之，儒家所倡導(dǎo)的“君子”理念，是十分注重個(gè)體的整體人格的培育的，同時(shí)，儒家建構(gòu)了一條培育君子人格的清晰路徑。大學(xué)生群體作為承載著中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的精英主體，在其日漸沉淪為“碎片化、平庸化甚至是虛無(wú)化”社會(huì)群體的今天，真正賦予其以整全性的人格教育日益成為時(shí)代的艱巨任務(wù)，而儒家君子人格的培育，恰恰可以提供重要的經(jīng)典啟示。

[本文系廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2014年度黨建與思想政治教育課題研究成果]

（作者單位：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院防城港學(xué)院）