谷 成, 潘永剛

（新疆大學 建筑工程學院，新疆 烏魯木齊 830046）

地域主義在當代建筑領域的表達是多種多樣的，有從符號出發(fā)的，有從空間入手的，也有人潛心于技術層面的解決手段。在全球化的過程中，吐魯番地區(qū)該如何對待全球化對傳統(tǒng)文化的影響？在筆者看來，千百年來坎兒井系統(tǒng)周邊的特殊空間帶給人們的體驗是值得傳承和升華的，并非像雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）所說的讓“文脈滾開”[1]61。

一、吐魯番地區(qū)及坎兒井

1.吐魯番地區(qū)概況

吐魯番地區(qū)位于新疆天山山脈東部山間盆地，氣候極端干燥少雨，氣溫高，蒸發(fā)量大，夏季酷熱，自古有“火洲”之稱，同時也是我國著名的極旱荒漠。吐魯番多年的平均年降水量不足16～20毫米，而蒸發(fā)量可達2 008～3 000毫米。吐魯番盆地歷來多風，七、八級以上大風每年達 20余次，最大風速達20米/秒，大風起處，飛沙滾石。三間房至十二間房之間，是有名的“百里風區(qū)”。盆地河流的水源主要是天山的冰雪融水以及少量的雨水。冰雪融水在通過地下粗砂礫層向盆地滲透的過程中，被火焰山所截，在山間溝谷呈泉涌出地面，并匯成河流。而正是這些泉眼與匯集而成的河流形成了坎兒井的雛形，在這片極旱的荒漠帶給人們希望，也滿足了人們最基本的生活需求。

2.坎兒井概況

坎兒井是根據吐魯番地區(qū)氣候、水文特點，為適應干旱地區(qū)的自然環(huán)境而創(chuàng)造的?！翱矁壕笔恰熬ā钡囊馑?，坎兒井的結構由豎井、地下渠道（暗渠）、地面渠道（明渠）和澇壩四部分組成?？矁壕慕Y構示意見圖1。

圖1 坎兒井結構示意圖

現階段對于坎兒井的構造、用途等已有了詳盡的研究，然而對于其背后文化屬性的研究尚未完善。從現有的研究成果來看，坎兒井對吐魯番地區(qū)綠洲文明的形成起到了決定性的作用。現在的吐魯番地區(qū)從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到行政村，再到居民點，許多都以當地坎兒井的名字命名。像達浪坎鄉(xiāng)、迪坎鄉(xiāng)、闊什坎兒孜村、克其克坎兒孜村等。這足以說明坎兒井在吐魯番地區(qū)留下的深刻烙印。這種烙印印刻于當地人民千百年來的生活當中；呢喃于明渠旁木床上的對話中；定格在嬉笑于澇壩邊的孩子們的臉上；存在于清真寺大殿的禱告聲里。而本土的建筑設計師似乎還沒有意識到這種情節(jié)空間的特殊意義。與此同時，截止 2004年底，坎兒井的數量已由上世紀50年代的1 784條銳減到現在的614條。至今909條坎兒井已干涸，261條坎兒井已消失，共計減少1 170條[2]。在經過了多次調研之后，筆者愈加感到不能讓這種情節(jié)空間隨著那些干涸的坎兒井一同消失在我們快步前進的道路上（圖2、圖3）。

圖2 干涸的明渠

圖3 被遺棄的村莊

二、交融中的文化

全球化過程中，文化究竟會不會趨同，民族性是增強還是減弱，尚無定論。肯尼斯·弗蘭普頓（Kenneth Frampton）認為，全球化背景下文化將會趨同，民族性將會減弱。批判地域主義在弗蘭普頓的觀點里被形容為一種斡旋在標準化、理性化的現代主義與一廂情愿的復古主義之間的姿態(tài)，他稱其為“后鋒”。在這里弗蘭普頓將批判地域主義與單純的復古主義區(qū)分開，提出要借用現代主義的系統(tǒng)性和經濟性，并融入某特殊地域中提煉出的特殊性。

基于在此認識的基礎上，筆者認為人類的發(fā)展是金字塔式的模式，任何一種文明的進步都是在與另一種文明的交流中實現的，“……所有文化，不論是古老的還是現代的，其內在的發(fā)展都依賴于與其他文化的交融”[3]355，最終走向金字塔頂峰的不是一個簡單的點，而是基于之前的累積。毋庸置疑，“火洲”與水系碰撞在一起，其激起的火花遠大于水鄉(xiāng)與水系的碰撞，其傳統(tǒng)的情節(jié)空間是值得“交融”且再傳承的。而當今吐魯番地區(qū)的建筑設計，對現代主義的借鑒已遠大于地域特殊性的融入，但這并不是正常的文化交融。

三、吐魯番傳統(tǒng)建筑的活力之源

泰戈爾曾寫道:“我訪問過世界很多地方，聽到和看到了很多事情，但很遺憾的是，十分重要的事情都已記不清楚了，不過在住所的附近小草的葉子上附著的一滴露水，卻讓人難以忘卻?！盵4]前言本文所探討的坎兒井系統(tǒng)中，活力的源泉并非是一些不著邊際的空談，它們時常表現為“一滴露水”般具體的情節(jié)，其背后則是承載著人文與自然鄉(xiāng)土景觀的坎兒井系統(tǒng)周邊所形成的情節(jié)空間。在適應自然的過程中，吐魯番地區(qū)的維吾爾族與水保持著一種特殊的聯系并逐漸形成了獨特的“水文化”，他們的生產生活中已慢慢滲透了這些文化，成為其民俗文化的重要組成部分。

維吾爾族女子在明渠邊洗衣、洗菜(圖 4)，小孩在渠邊嬉鬧玩耍（圖5），維吾爾族男子聚集在坎兒井邊聊天談事（圖6）。人們在澇壩或明渠旁的樹蔭下擺上一張床，炎熱難耐的夏日午后人們坐在床邊休息、談笑，這些場景在吐魯番村莊里隨處可見，他們將葡萄、西瓜等水果放在坎兒井水中，坎兒井水冰出的水果可與冰箱里凍的水果相媲美。即使是將要干涸的坎兒井，暗渠仍然是避暑納涼的重要場所，炎熱的夏日人們常常在暗渠內鋪上涼席作為午休勝地。其中不少坎兒井的明渠、暗渠從居民的院落中穿過，澆灌庭院內的葡萄、蔬菜等作物。

幾乎每個維吾爾族家庭的庭院上方都被茂密的葡萄架所遮蓋（圖7），在綠油油的葡萄架下一般會擺放一張寬大的床，炎熱的夏季，葡萄架下的涼蔭成了當地人休息、吃飯、聊天的重要場地之一。冬天有些家庭將食物掛在豎井內保存，冬天坎兒井內溫度比室外溫度高，食品不易被凍壞，因此坎兒井成了天然的“儲存室”。當地也有人在澇壩中發(fā)展?jié)O業(yè)養(yǎng)殖，既滿足家庭的需要，又能作為副業(yè)增加家庭的收入。

圖4 在明渠旁洗衣、洗菜

圖5 在明渠邊玩耍

圖6 在坎兒井邊下棋

圖7 庭院中的葡萄架

從圖8可以看出，坎兒井系統(tǒng)（明渠、澇壩）存在的區(qū)域形成了村落中較大尺度的室外空間。這種現象同樣出現在喀德爾坎兒孜村（圖 9）等吐魯番的傳統(tǒng)村落。而大尺度的室外空間正是村落日常生活、宗教活動、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的重要結點。人們在這里生活、聚集、聊天、交換意見、產生分歧、提升自我。喬治·埃爾頓·梅奧（George Elton-Mayo）說過：“人是獨特的社會動物，只有把自己完全投入到集體之中才能實現徹底的‘自由’”[5]37。那么在吐魯番地區(qū)人類文明的發(fā)展史上還有比沙漠綠洲更為核心的要素——坎兒井系統(tǒng)的情節(jié)空間。其包含個性的一面也包含共性的一面。個性就如“小草葉子上的一滴露水一般”，與體驗主體的背景、經歷、意識等有關，不好加以揣度并放大。而共性就如 A·羅西（Aldo Rossi）在類型學中強調的建筑的本質類似——是文化的產物、是集體表象、是文脈等等。

圖8 勒克其坎兒孜村衛(wèi)星地圖及其圖底關系

圖9 喀德爾坎兒孜村衛(wèi)星地圖及其圖底關系

“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是形體；人們規(guī)劃的是一種體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是對形式的有意識地設計，以實現希望達到的效果。場所空間形態(tài)是根據最終生活體驗之目的來進行規(guī)劃設計”[6]前言。而體驗在弗洛伊德(Sigmund Freud)看來：是一種瞬間的幻想，是對過去的回憶——對過去曾經實現的東西的追憶；也是對現在的感受——早年儲存下來的意向顯現；是對未來的期待——以回憶為原型之展望未來、創(chuàng)造美景（如幻想），通過瞬間幻想來喚回過去樂境，以便掩蓋現時的焦慮[7]9。而空間情節(jié)和生活體驗又是相輔相成的。傳統(tǒng)建筑中的情節(jié)空間為人們提供了體驗的載體。人們通過體驗特定的載體獲得特定的空間情節(jié)，又通過對空間情節(jié)的不斷體驗來加深歸屬感。

四、傳承的意義

建筑空間所能表達的信息不僅僅是體現在空間的三維形態(tài)上，其至少有三個層面：（1）空間作為塑造世界（world-making）的行動：它可以用來創(chuàng)造場所，特別是將抽象的內容以一種塑造世界的方式具體化。建筑作為藝術正是由于它所具有的塑造世界的能力[8]32。（2）空間作為認知結構：它可以用于組織復雜的信息、關系和經驗，就像古希臘的“場所記憶法”（method of loci）那樣，想象將一組對象分布于一座建筑內的各個房間，需要記起時則想象人在建筑內行走，利用場所幫助記憶[9]68-70。（3）空間作為情感的一種載體：可將一個人的記憶物體化和空間化，或可解釋為“對一個地方的認同感和歸屬感”[10]23。

那么吐魯番地區(qū)傳統(tǒng)建筑的生成一定也聯系著一種深層結構，而這種深層結構存在于由歷史積淀的集體記憶之中，是一種“集體無意識”，它隱藏了共同的價值觀念，具有一種文化中的原型特征[11]15。這種結構附著在情節(jié)空間中，使空間體驗的主體通過設計師塑造的情節(jié)空間獲得一種深淵型回憶，設計師退居其次而使空間的使用者走向前臺積極地交換信息，與他眼前的建筑產生共鳴。我們將傳統(tǒng)的情節(jié)空間在新建建筑的設計中重現，一方面，可以喚起空間使用者對過去的回憶與現在的感受，使空間突破了三個向量的束縛，從而具有更深層次的內涵，使使用者的體驗更加深入，同時增加建筑空間的參與程度與互動性，使設計的品質更上一層樓；另一方面，使用者在熟悉和改變中不斷梳理新的空間關系，逐漸建立場所感，在恍若熟悉的空間里發(fā)生碰撞、體驗空間，在不斷互動中再生成空間的意義與場所精神。

五、結 語

吐魯番坎兒井系統(tǒng)通過特定的道具，使人們回憶空間中的情節(jié)，影響他們對空間的體驗。對于吐魯番地區(qū)的人們而言，沒有什么比水和樹木的傳統(tǒng)的組合更能代表他們生活的印記，也沒有什么能比在那種空間里的體驗更能感受到生命的希望?！爱敻柚{和傳說已經泯滅，一個消亡的民族已經沒有任何痕跡的時候[12]8-10”，人們曾聚集的場所空間常常能訴說一切。本文試圖在建筑全球化的大背景下強調傳統(tǒng)建筑中不可忽視的情節(jié)空間，以期在文化交融的過程中不斷體驗和傳承傳統(tǒng)建筑中具有典型特征的情節(jié)空間，給未來建筑留下應有的記憶。

[1]庫哈斯. 萊姆·庫哈斯與學生的對話[M]. 裴釗,譯. 北京:中國建工出版社,2003.

[2]阿里木·許克爾. 吐魯番地區(qū)恢復坎兒井的必要性分析[J]. 東北水利水電,2008(10):64-66.

[3]Frampton K. 現代建筑——一部批判的歷史[M]. 張欽楠,等譯. 北京:生活·讀書·新知三聯書店, 2004.

[4]章俊華. 日本景觀設計師——戶田芳樹[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002.

[5]EITON MAYO G. 工業(yè)文明的社會問題[M]. 張愛民,唐曉華,譯. 北京:北京理工大學出版社,2013.

[6]ORMSBEE SIMONDS O J. 景觀設計學——場地規(guī)劃與設計手冊[M]. 朱強,等譯. 中國建筑工業(yè)出版社,2009.

[7]弗洛伊德. 精神分析論[M]. 高覺敷,譯. 北京:商務印書館,1984.

[8]GOODMAN N. Ways of world making[M]. Indianapolis:Hackett Publishing Company,1978.

[9]YATES A F. The art of memory[M]. London:Routledge,2010.

[10] 諾伯舒茲. 場所精神:邁向建筑現象學[M]. 施植明,譯.武漢:華中科技大學出版社,2010.

[11] 羅西. 城市建筑[M]. 施植明,譯. 臺灣:博遠出版社,1992.

[12] 王一川. 意義的瞬間生成[M]. 濟南:山東文藝出版社,1988.