劉冠君

〔摘要〕消費(fèi)主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)文化，已經(jīng)伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。當(dāng)前，消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)念的商品拜物教、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。避免消費(fèi)主義不良價(jià)值觀(guān)的侵害，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消費(fèi)文化。

〔關(guān)鍵詞〕消費(fèi)主義；意識(shí)形態(tài)；消費(fèi)文化；價(jià)值觀(guān)批判

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕C919〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）06-0143-05

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)過(guò)渡，消費(fèi)需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。雖然目前仍然存在著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，消費(fèi)能力和消費(fèi)水平也在城市和農(nóng)村、東部和西部地區(qū)之間有所差異，但是伴隨著市場(chǎng)化程度的不斷加深和消費(fèi)的迅速膨脹，消費(fèi)社會(huì)的特征正在中國(guó)逐步顯現(xiàn)。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型中，除了作為生產(chǎn)者而存在，人們作為消費(fèi)者的身份認(rèn)同感正在不斷增強(qiáng)。與之同時(shí)，消費(fèi)早已突破了傳統(tǒng)意義上對(duì)有形物質(zhì)產(chǎn)品的感性占有，即對(duì)各種以商品形式出現(xiàn)的“物”的日常消耗的含義；而更多地指向在基本生存需要既已得到滿(mǎn)足的前提下，從更加隱蔽的層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生活實(shí)踐現(xiàn)實(shí)意義的“占有”，即將人對(duì)擁有商品的直接滿(mǎn)足同對(duì)某種“生活意義”，比如自我肯定、地位、時(shí)尚的追求掛鉤，以物質(zhì)占有形式來(lái)實(shí)現(xiàn)某種精神層面的意義滿(mǎn)足。同這層含義相對(duì)應(yīng)，消費(fèi)對(duì)象從物擴(kuò)大到了物所包含的某種非物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值和隱喻意義，消費(fèi)也就更加傾向于法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞提出的“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)已經(jīng)不單純是一種經(jīng)濟(jì)行為，而向文化領(lǐng)域不斷延伸。消費(fèi)文化成為社會(huì)文化的一個(gè)分支，表達(dá)并傳承了一定的價(jià)值、意義和規(guī)范。伴隨著全球不同國(guó)家、地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化的緊密交流和頻繁互滲，以及中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)文化擴(kuò)散到了今天的中國(guó)社會(huì)。消費(fèi)主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)消費(fèi)文化的一種，也混雜在各種西方思潮中進(jìn)入中國(guó)人的生活，并顯示出它巨大的影響力。

一、消費(fèi)主義的產(chǎn)生與傳播

消費(fèi)主義最早產(chǎn)生于美國(guó)，是一種超越人們實(shí)際生活需求，過(guò)度追求物質(zhì)占有和享受，并將高消費(fèi)視為人生根本目的和生存意義的生活方式和價(jià)值觀(guān)念，代表了一種不斷膨脹卻難以徹底滿(mǎn)足的購(gòu)買(mǎi)欲望和消費(fèi)激情，以炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等為表征。20世紀(jì)20年代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)逐步脫離了初級(jí)工業(yè)化階段，社會(huì)生產(chǎn)能力進(jìn)一步提高，資本積累已經(jīng)不再是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，如何不斷刺激并擴(kuò)大消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)獲取利潤(rùn)的關(guān)鍵所在。由此，生產(chǎn)力發(fā)展和資本增殖的需要促成了消費(fèi)主義的出現(xiàn)，消費(fèi)主義成為一種被大力提倡的新的文化意識(shí)形態(tài)。

除去資本主義發(fā)展到一定時(shí)期進(jìn)行生產(chǎn)擴(kuò)張的必然要求，消費(fèi)主義在西方的盛行還具有更深刻的社會(huì)文化原因和人類(lèi)先天的本能心理因素。

就社會(huì)文化層面來(lái)看，在資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級(jí)出于資本積累初級(jí)階段的需要，奉行新教倫理、清教徒精神，否定世俗享樂(lè)主義。馬克斯·韋伯曾指出，禁欲主義鼓勵(lì)人們工作和投資，不消費(fèi)創(chuàng)造的剩余利潤(rùn)，推動(dòng)了現(xiàn)代理性資本主義的發(fā)展。他認(rèn)為節(jié)制、禁欲等新教倫理才成為資本主義的精神，而“貪得無(wú)厭絕對(duì)不等于資本主義，更不等于資本主義精神”。〔1〕換句話(huà)說(shuō)，在資本主義發(fā)展初期，消費(fèi)是生存手段，而非生活方式。但是，同時(shí)我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，自文藝復(fù)興以來(lái)，社會(huì)文化的日益世俗化是西方歷史發(fā)展的重要內(nèi)容之一，近現(xiàn)代的西方文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)神、人對(duì)自然的自主性和獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人奮斗追求幸福生活行為的肯定和個(gè)人享受的優(yōu)先等等。在這種文化氛圍下，傳統(tǒng)宗教和道德觀(guān)念對(duì)人們思想的控制力大大減弱。人們因過(guò)度追求物質(zhì)利益而可能帶來(lái)的宗教、道德的罪惡感被削弱，而追求物質(zhì)享受的欲望卻被大大激活。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，崇尚享樂(lè)主義，本質(zhì)上與傳統(tǒng)的新教倫理提倡的資本主義精神形成極大的矛盾對(duì)立，卻順應(yīng)了社會(huì)文化世俗化和欲望非道德化的發(fā)展趨勢(shì)。消費(fèi)主義自然而然成為與新教倫理斗爭(zhēng)的有力武器，青年知識(shí)分子在消費(fèi)主義傳播過(guò)程中充當(dāng)了主力軍，他們?cè)诠魝鹘y(tǒng)的清教徒生活方式的同時(shí)，提出自己的消費(fèi)觀(guān)念，要求享樂(lè)、放縱和游戲，實(shí)際上是追求一種個(gè)人欲望滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)念和消費(fèi)至上的生活方式。

從人類(lèi)先天的本能心理因素上看，人類(lèi)的欲望本身具有無(wú)限的指向性，會(huì)自然而然去追求、模仿高層次的、更好的東西。對(duì)西方資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)生活的空前繁榮，已經(jīng)滿(mǎn)足了構(gòu)成社會(huì)大眾的絕大部分人的基本衣食住行和其他一些享樂(lè)的欲望。甚至西方現(xiàn)代文化原先所設(shè)計(jì)的許多目標(biāo)，作為人類(lèi)理性能力所能達(dá)到的極限，都已經(jīng)隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而超前實(shí)現(xiàn)了。人們極大限度地享受著充裕的物質(zhì)生活，普通人通過(guò)努力，也可以擁有自己的住房、汽車(chē)、娛樂(lè)及休閑服務(wù)，能夠?qū)^高社會(huì)階層的生活方式進(jìn)行模仿，并接受較高社會(huì)階層的消費(fèi)觀(guān)念，以達(dá)到與他們外在的、表面上的平等。由此，基于人類(lèi)先天的模仿和追求平等的心理因素，在其基本生存需要得到滿(mǎn)足之后，繼續(xù)追求不斷翻新、更高層次的享受成為必然，消費(fèi)主義文化及其表征出的奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等變成廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件的成熟和社會(huì)文化的世俗化發(fā)展為消費(fèi)主義的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但消費(fèi)主義最終取得合法性地位并在世界范圍內(nèi)大規(guī)模擴(kuò)散卻是經(jīng)由大眾傳媒來(lái)完成的?，F(xiàn)代社會(huì)的大眾傳媒憑借其先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和廣泛而密集的信息網(wǎng)絡(luò)、高覆蓋率的發(fā)射系統(tǒng)，成為社會(huì)的輿論中心和文化傳播中心，滲透到社會(huì)組織和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，充斥于人們所有的閑暇時(shí)間，左右著人們的思考甚至生活方式，影響力毋庸置疑。大眾傳媒以引導(dǎo)和刺激消費(fèi)為切入點(diǎn)，源源不斷地策劃、生產(chǎn)、復(fù)制、傳播各種社會(huì)信息，消費(fèi)觀(guān)念、消費(fèi)商品幾乎都是通過(guò)大眾媒介來(lái)傳播。通過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中制造出一個(gè)模擬世界，大眾傳媒消弭了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的界限，不僅向消費(fèi)者制造了商品使用的愿望而且制造出消費(fèi)對(duì)象的價(jià)值，賦予原本以使用價(jià)值為重的消費(fèi)對(duì)象以各種各樣的符號(hào)意義，催生出整個(gè)社會(huì)對(duì)某種風(fēng)格、美學(xué)、品位的追求。具體來(lái)看，大眾傳媒對(duì)消費(fèi)的影響體現(xiàn)在三方面：首先是對(duì)具體、個(gè)別商品的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)引導(dǎo)；其次是對(duì)生活方式消費(fèi)的組織和引導(dǎo)；最后是開(kāi)辟新的生活風(fēng)尚和消費(fèi)領(lǐng)域?！?〕通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志中充滿(mǎn)視覺(jué)沖擊力的誘人形象，種種令人眼花繚亂的消費(fèi)體驗(yàn)不僅會(huì)給消費(fèi)主體帶來(lái)精神、物質(zhì)的雙重享受和欲望滿(mǎn)足，更重要的是，擁有這些意味著消費(fèi)主體具備了代表更高級(jí)社會(huì)身份和更高雅審美風(fēng)尚的“符號(hào)”?？梢?jiàn)，在媒體的狂轟濫炸之下，消費(fèi)者把大眾傳媒及其所宣揚(yáng)的商品消費(fèi)當(dāng)成易于得到的、構(gòu)建群體身份和個(gè)人身份的唯一參照系，人與人之間的關(guān)系被人與物之間的關(guān)系所取代。

二、消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性

哲學(xué)范疇的“意識(shí)形態(tài)”含義復(fù)雜多變，在歷史上曾被眾多學(xué)者以不同方式使用。最早使用這一概念的是18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家特拉西，他把意識(shí)形態(tài)看作中性概念，認(rèn)為人的思考和感覺(jué)與利害相聯(lián)系，由此出發(fā)研究觀(guān)念實(shí)際意義的科學(xué)就是意識(shí)形態(tài)。對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用和發(fā)展起到重要作用的馬克思在不同時(shí)期使用這個(gè)概念時(shí)有不同的側(cè)重點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯用論戰(zhàn)的方式以意識(shí)形態(tài)來(lái)批判青年黑格爾派的思想局限性，他們將觀(guān)念、思想、概念等意識(shí)的產(chǎn)物看成是獨(dú)立自主的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)狀態(tài)，人才能得到全面解放和自由發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命，從而為真實(shí)的革命做好思想準(zhǔn)備。馬克思認(rèn)識(shí)到，每個(gè)階級(jí)都有為本階級(jí)所服務(wù)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西，為了推翻資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，改變資產(chǎn)階級(jí)“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的，在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”〔3〕這種現(xiàn)狀，需要建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。馬克思呼吁“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立……以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后立即開(kāi)始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)”?！?〕也就是要重視在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育，從思想上進(jìn)行革命。到了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思把意識(shí)形態(tài)看作由生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件決定的，代表統(tǒng)治階級(jí)利益的觀(guān)念體系?？傮w上看，馬克思主要將意識(shí)形態(tài)作為批判性的負(fù)面概念來(lái)使用，馬克思指出資本主義的意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)扭曲的一種反映，其本質(zhì)是顛倒社會(huì)存在、制造幻象、掩蓋真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量。在此基礎(chǔ)上，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念可以被理解為“在階級(jí)社會(huì)中適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及豎立在這一基礎(chǔ)之上法律和政治的上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀(guān)念的總和，其基本的特征是自覺(jué)或是不自覺(jué)地用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并遮蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”?！?〕馬克思之后，列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解是中性化的，列寧明確提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念，并對(duì)其給予重新界定，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的思想體系。列寧倡導(dǎo)以“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”抗擊資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，把意識(shí)形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀(guān)念上層建筑進(jìn)行理解。先有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，才會(huì)有上層建筑的變革。意識(shí)形態(tài)是為每個(gè)獲得國(guó)家政權(quán)的階級(jí)服務(wù)的，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，否則就會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)是文化的內(nèi)在核心，具有給政治行為提供合法性依據(jù)的功能。意識(shí)形態(tài)通過(guò)合法性論證影響社會(huì)公眾的思想觀(guān)念和價(jià)值取向，使公眾認(rèn)同既定的社會(huì)秩序，從而自覺(jué)自愿地接受和服從統(tǒng)治階級(jí)的管理。意識(shí)形態(tài)控制是最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要途徑。

消費(fèi)主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)文化，已經(jīng)上升為一種意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性。消費(fèi)不僅僅是具體的行為，更代表著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域的控制，反映出資本主義社會(huì)資本價(jià)值增殖的需求。消費(fèi)主義的背后是資產(chǎn)階級(jí)思想，體現(xiàn)出按照資產(chǎn)階級(jí)意愿，利用混淆同一和差異的方式，使人們?cè)谙M(fèi)中陷入對(duì)身份歸屬的虛假幻想，建構(gòu)起有利于維護(hù)權(quán)力和資本統(tǒng)治關(guān)系的認(rèn)同。英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯克萊爾在《全球體系的社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，把全球性的消費(fèi)文化視為消費(fèi)主義文化——意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，在資本主義體系的全球化實(shí)踐過(guò)程中，決定消費(fèi)者欲望需求的已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的因素，而是由文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所控制。消費(fèi)主義代表了特定意識(shí)形態(tài)在社會(huì)公眾日常的消費(fèi)行為和生活方式中對(duì)大眾道德、思想、觀(guān)念的主宰。

消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作具有以下兩個(gè)顯著特點(diǎn)：首先，消費(fèi)作為滿(mǎn)足需要和價(jià)值、意義建構(gòu)的行為所帶來(lái)的滿(mǎn)足感和愉悅感為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)，這使得消費(fèi)能夠以非暴力的，更易為社會(huì)公眾所接受的方式達(dá)到服務(wù)于權(quán)力和資本統(tǒng)治的目的。消費(fèi)主義采取溫情脈脈的誘惑性消費(fèi)手段把資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益演變成一種普遍化的共同利益，通過(guò)培育和影響消費(fèi)者的消費(fèi)觀(guān)念，改變消費(fèi)方式和消費(fèi)行為習(xí)慣等，把以物質(zhì)為目的的消費(fèi)本身變成了人自身的一種精神需求，讓社會(huì)公眾感覺(jué)不到其中的內(nèi)在支配關(guān)系，把大眾變?yōu)橘Y本需要的消費(fèi)者。其次，消費(fèi)主義提供了一種多元化的虛假認(rèn)同。消費(fèi)認(rèn)同在這一多元化認(rèn)同模式中與其他諸如階級(jí)、民族、性別等群體的身份認(rèn)同糾纏在一起，使得權(quán)力和資本可以操縱、利用社會(huì)公眾在消費(fèi)中獲得的認(rèn)同感，來(lái)?yè)Q取他們不自覺(jué)地放棄其他重要身份認(rèn)同關(guān)系中對(duì)支配、壓迫的反抗和對(duì)真正權(quán)利、自由的追求。由于商品可以被賦予多樣化的符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)行為也可以被幻化為相應(yīng)的價(jià)值獲取方式。消費(fèi)者平等自主、消費(fèi)行為自由自愿的幻象由此生發(fā)出來(lái)，其他真實(shí)、客觀(guān)發(fā)生作用的社會(huì)身份則被掩蓋和忘記。也就是說(shuō)，如果公眾根據(jù)商品生產(chǎn)者和大眾傳媒人為制造的符號(hào)價(jià)值將自己劃歸到某種相應(yīng)的消費(fèi)者共同體中，就很容易忘記其他真實(shí)、客觀(guān)的身份差異所造成的不平等鴻溝。消費(fèi)者也因此對(duì)壓迫視而不見(jiàn)，心甘情愿在消費(fèi)主義的物質(zhì)享受面前放棄反抗的權(quán)利，社會(huì)矛盾從而化解，資本主義制度的合法性因此增加，這是消費(fèi)主義作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)最為期望的效果。

三、當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解

任何社會(huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和各種非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的靈魂，形成一個(gè)民族精神信仰的載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系合法性、維護(hù)政治穩(wěn)定的作用。在我國(guó)現(xiàn)階段存在著多種意識(shí)形態(tài)成分的情況下，主流意識(shí)形態(tài)是指以馬克思主義為重要內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

消費(fèi)主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀(guān)念和生活方式的集中體現(xiàn)。在當(dāng)代西方高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，消費(fèi)主義已經(jīng)發(fā)展為主導(dǎo)資本主義社會(huì)生活的主流意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義所崇尚的物質(zhì)主義和享樂(lè)主義在全球范圍內(nèi)的傳播不僅帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，也嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。消費(fèi)主義及其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)同樣影響到當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，一方面經(jīng)濟(jì)、文化的全球化為西方消費(fèi)主義的輸入和蔓延提供了可能，另一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所具有的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共性成為消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此外，改革開(kāi)放以來(lái)消費(fèi)管制政策的解除，國(guó)家退出對(duì)私人生活的干預(yù)帶來(lái)的生活方式意識(shí)形態(tài)色彩的淡化，社會(huì)階層的重組使一些人的身份認(rèn)同和表達(dá)需要變得突出，這些因素客觀(guān)上也會(huì)使西方消費(fèi)主義及其倡導(dǎo)的生活方式更容易對(duì)社會(huì)公眾造成影響。在大眾傳媒的推波助瀾作用下，消費(fèi)主義通過(guò)影響人們的日常生活方式，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)和價(jià)值觀(guān)念，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的弱化和消解，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。具體來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的不良影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的商品拜物教不可避免導(dǎo)致人的異化，背離了社會(huì)主義促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。馬克思把人的自由全面發(fā)展作為人的個(gè)性發(fā)展的最高形態(tài)，是人從自然、社會(huì)和人自身中獲得解放而對(duì)自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善，是共產(chǎn)主義理想的最高追求和價(jià)值目標(biāo)。馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)以提倡人的全面發(fā)展為主旨，反對(duì)異化和片面畸形發(fā)展；提倡人的行動(dòng)自覺(jué)自愿自主從而自由，反對(duì)物統(tǒng)治人和客體支配主體；提倡人與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)與之分裂對(duì)立；提倡人的創(chuàng)造性能力充分發(fā)揮。〔6〕但是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)控制下脫離客觀(guān)實(shí)際條件的炫耀性消費(fèi)和超前性消費(fèi)，把個(gè)體的存在和價(jià)值確證維系于對(duì)物的占有和享受，將消費(fèi)欲望的滿(mǎn)足作為個(gè)體自我滿(mǎn)足和快樂(lè)的第一位要求，實(shí)際上造成人與自我的異化，與馬克思提出的“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”背道而馳。我們承認(rèn)，人的全面發(fā)展需要不斷提高的消費(fèi)，然而在消費(fèi)主義拜物教的影響下，部分人尤其是部分青少年的生活中，消費(fèi)已經(jīng)不再是為滿(mǎn)足正常生存和發(fā)展的物質(zhì)、精神需要，物質(zhì)享受變成最緊要的事情，只有物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。這最終導(dǎo)致部分人精神需求和物質(zhì)需求的失衡，在物質(zhì)和財(cái)富面前，人變得極其渺小，情感、道德、真理、身體都變成物質(zhì)交換的對(duì)象，理想的追求、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被拋在一邊。在為物質(zhì)所控制的異化狀態(tài)下，人們看不清自己的真正需求，從而喪失了自我發(fā)展的能力。

第二，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的享樂(lè)主義和個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義的集體主義意識(shí)形態(tài)相矛盾，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀(guān)的扭曲。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。它同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是根本對(duì)立的，是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。集體主義反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益，是個(gè)人利益和社會(huì)集體利益的辯證統(tǒng)一。集體主義集中體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類(lèi)解放而奮斗的犧牲精神，最高原則是全心全意為人民服務(wù)、大公無(wú)私、毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人。而消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所追求的享樂(lè)主義同西方資本主義所固有的個(gè)人主義價(jià)值有著密切的聯(lián)系，與社會(huì)主義的集體主義意識(shí)形態(tài)截然相反。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)以自我為中心，突出人的個(gè)性，表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，就是將物質(zhì)享受視為個(gè)人成功的證明，極度突顯消費(fèi)的符號(hào)性質(zhì)和享樂(lè)功能，主張以個(gè)人為本體和基礎(chǔ)的消費(fèi)體制，要求滿(mǎn)足自己的欲望生活。物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)由此成為自我選擇的出發(fā)點(diǎn)，占據(jù)了社會(huì)價(jià)值觀(guān)中的主導(dǎo)性地位。消費(fèi)領(lǐng)域的個(gè)人主義與公共領(lǐng)域或社會(huì)整合之間產(chǎn)生了深刻的矛盾，受其影響的消費(fèi)者越來(lái)越關(guān)心自己的消費(fèi)和私人利益，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和他人疾苦漠不關(guān)心，更多地把情感投向物質(zhì)和消費(fèi)品，導(dǎo)致崇高理想的失落，帶來(lái)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的扭曲，人際關(guān)系弱化，人際情感淡化。這些思想和行為無(wú)助于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重腐蝕了社會(huì)主義的集體主義意識(shí)形態(tài)。

第三，消費(fèi)主義提倡的過(guò)度消費(fèi)的生活方式對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，違背了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。黨的十八大報(bào)告提出：“面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔舜筇岢龅摹鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，“努力建設(shè)美麗中國(guó)”等思想，不僅體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政興國(guó)的新理念，也指明了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路。而消費(fèi)主義與之所倡導(dǎo)的高生產(chǎn)高消費(fèi)的生產(chǎn)模式和生活方式恰恰對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的愿景構(gòu)成極大威脅。不可否認(rèn)，消費(fèi)主義在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活水平的提高，但是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)把物質(zhì)的占有和享受作為惟一追求，鼓動(dòng)人的欲望無(wú)限膨脹，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)資料的個(gè)人所有權(quán)和排他性，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的無(wú)限索取，不可避免地造成資源的大量消耗和廢棄物的大量排放，甚至已經(jīng)超出了我國(guó)生態(tài)環(huán)境所能承受的極限。在一定意義上可以說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的一系列環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等事件都是消費(fèi)主義影響的結(jié)果。事實(shí)證明西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展模式是不適合中國(guó)國(guó)情的，也是不可持續(xù)的。

四、構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消費(fèi)文化

避免消費(fèi)主義不良價(jià)值觀(guān)的侵害，鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消費(fèi)文化。

第一，重視社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用。主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不能僅僅依靠政治統(tǒng)治來(lái)維持，它的運(yùn)轉(zhuǎn)與維持需要通過(guò)社會(huì)公眾的積極認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)。必須加強(qiáng)思想政治教育，提高社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文化和社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用；強(qiáng)化實(shí)踐教育，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力；完善公民教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義合格公民，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力；解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。通過(guò)鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，引導(dǎo)人們看清西方消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)與危害，理性對(duì)待消費(fèi)主義的生活方式，摒棄消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)。

第二，積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。意識(shí)形態(tài)是文化的核心，價(jià)值觀(guān)則是意識(shí)形態(tài)的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從價(jià)值理念的層面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值觀(guān)念。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它以全新的面貌向世人展示中華文明的新形象。這種新就在于它蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容，并以多種文化形式實(shí)現(xiàn)著人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下追求的思想觀(guān)念和價(jià)值理念。要繼續(xù)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮社會(huì)輿論的積極導(dǎo)向作用，構(gòu)筑起堅(jiān)固的“精神長(zhǎng)城”，以抵御和消除消費(fèi)主義的不良文化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的消極影響。

第三，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消費(fèi)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求，體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要進(jìn)一步發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，消除消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的不良影響，避免消費(fèi)主義對(duì)人、社會(huì)、自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展造成的種種危害，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消費(fèi)文化，引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步。要大力倡導(dǎo)適度的、可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀(guān)念，崇尚節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)觀(guān)念，注重消費(fèi)在協(xié)調(diào)社會(huì)和諧與人類(lèi)進(jìn)步等方面的巨大作用，使消費(fèi)與現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，與自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，與人們的精神文化需求相協(xié)調(diào)，真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)人的自由全面發(fā)展的積極作用。

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（責(zé)任編輯：謝科）