我們今天說(shuō)安徽的壽州（包括整個(gè)八公山），我說(shuō)是“說(shuō)不盡的壽州”。壽州我心儀已久，過(guò)去我在煤炭部工作，到淮南煤礦多次，但始終沒(méi)有到壽州來(lái)，歲月蹉跎，一至如今。所以這次有朋友發(fā)起梨花盛會(huì)，我能到這里近距離地領(lǐng)略壽州風(fēng)物，向壽州的詩(shī)人、學(xué)者學(xué)習(xí)，當(dāng)然非常高興。今天，壽州向國(guó)家、人民，甚至是向世界交了兩份答卷：一份是自然，一份是人文。我看到全國(guó)很多城市同時(shí)在這兩方面能夠和壽州相比的，恐怕不很多。我覺(jué)得這樣厚重的歷史文化人文精神，太值得我們寶貴了，所以我到壽州來(lái)完全是頂禮膜拜，真是帶著非常虔誠(chéng)的心來(lái)看這里的山山水水，看這里留存下來(lái)的歷史文化的遺跡。我今天講什么呢，我想結(jié)合山水主題來(lái)講一點(diǎn)我們?cè)娂覒?yīng)該怎么來(lái)面對(duì)這山水。

對(duì)我自己來(lái)講，面對(duì)自然山水風(fēng)物，應(yīng)該帶著什么樣的心情，帶著什么樣的追求，帶著一種什么樣的堅(jiān)守和向往？我覺(jué)得這里面還是大有文章的。在我們過(guò)去的生活中，講到山水，常常都帶有一種復(fù)雜的、甚至負(fù)面的感情，說(shuō)某某人游山玩水，這多少帶有點(diǎn)貶義，我覺(jué)得呢，這要看怎么說(shuō)。我們過(guò)去的文人，過(guò)去的學(xué)問(wèn)家、學(xué)子，大多要經(jīng)歷山川游歷，這是“游于藝”，這個(gè)游就是游歷，游歷就是一種實(shí)踐，是追求，是充實(shí)，是一種長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，如果長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)不包括經(jīng)歷自然風(fēng)光和歷史風(fēng)物的話，他的胸襟就不能打開(kāi)。所以我說(shuō)山水風(fēng)物是太值得我們帶著頂禮膜拜的心情來(lái)面對(duì)。大自然是如此厚賜于我們中華民族，我們的民族又如此聰慧地創(chuàng)造歷史。我想在世界上恐怕很難找出像我們這樣有如此豐富山川自然和歷史人文成果的。所以我們今天要“游”于壽州，就是要到壽州來(lái)學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有人花了很多時(shí)間，跑了全世界很多地方，最后你問(wèn)他甚至于到了哪幾個(gè)國(guó)家，他都說(shuō)不全。這樣的游啊，就值得考慮了。游于什么地方，要把心加進(jìn)去，要把腦子加進(jìn)去，要把感情加進(jìn)去，何況我們面對(duì)的是如此豐富的資源：大自然的厚賜，加上我們有出息的祖先后來(lái)的作為，就是說(shuō)我們?cè)炀土巳绱素S富的壽州歷史文物：包括比都江堰還要久遠(yuǎn)的偉大水利工程安豐塘，包括治楚稱霸于諸侯而持廉至死、家無(wú)余財(cái)?shù)某鄬O叔敖，包括淮南王劉安，以及詭譎淵博、包羅萬(wàn)象的奇書(shū)《淮南子》，包括八公山上的風(fēng)聲鶴唳，千樹(shù)梨花，包括壽州的古城和賓陽(yáng)樓，包括楚國(guó)整個(gè)的自然風(fēng)物，以至于很多很多的歷史文化。但是到底怎么來(lái)面對(duì)這么豐富的自然風(fēng)物呢？

我覺(jué)得錢穆先生說(shuō)得好，他在《論語(yǔ)新解》里有一句名言“就山水自然中討消息”，這句話給了我很大的震動(dòng)，我覺(jué)得這個(gè)學(xué)者實(shí)在是太高明了！向山水自然去討消息，這個(gè)是什么概念呢？山水自然有什么消息可以討的呢？我想討的主體是人，大自然以它無(wú)邊的豐富擺在我們的面前，關(guān)鍵看我們用不用心，看我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)。討也不是客觀主義地接受事實(shí)，而是要你把心交出去。你把心先交出去，它再把消息交給你。你的心思越重，它的恩賜就越深。現(xiàn)在有個(gè)時(shí)髦詞叫“互動(dòng)”，由游山水到互動(dòng)，你不是光在那里參觀，你要接收它在那不斷發(fā)送的信息，你能不能收得到？你不把自己的心靈打開(kāi)，你是收不到的。所以這個(gè)“互動(dòng)”能使得我們重新認(rèn)識(shí)山水。當(dāng)然這主體必須是有覺(jué)悟、有胸襟、有見(jiàn)解、有追求的人，才能與如此豐富的山水互動(dòng)。我們常常喜歡采風(fēng)，特別是詩(shī)詞界的，采風(fēng)每一次都會(huì)有不同程度的心靈觸動(dòng)。壽縣以她的“富礦區(qū)”而著名，我剛才說(shuō)了她交了兩份答卷，我們今天在壽縣的風(fēng)物面前，完全應(yīng)該像錢穆先生所提出的所要求的那樣，要向壽縣的風(fēng)物討消息。以上，是我今天講話的第一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)，要重新認(rèn)知中國(guó)知識(shí)分子的山水情緒和人文精神，把它看成是一種精神財(cái)富，一種偉大的傳統(tǒng)，重新領(lǐng)略、鑒賞、發(fā)掘、傳承，以新的精神風(fēng)貌來(lái)面向中華民族的未來(lái)。

我們說(shuō)到山水自然，稍微向歷史的縱深伸延，就不得不提到魏晉六朝時(shí)期。這一時(shí)期應(yīng)該說(shuō)是政治上比較混亂，社會(huì)比較苦痛的時(shí)期，但是這個(gè)時(shí)期的一些知識(shí)分子，他們勇敢地突破了歷史上的一些思想束縛，這些人篳路藍(lán)縷，硬是孕育和催生出了一個(gè)精神上走向解放，成為最有激情、最富智慧，從而打造出高超的藝術(shù)生命，升華了藝術(shù)精神的時(shí)代。魏晉六朝時(shí)期打開(kāi)了這樣一個(gè)局面，使我們中華民族知識(shí)分子打造了一種山水情緒、審美人生，給我們國(guó)家?guī)?lái)了一種非常大的人文財(cái)富、精神積累。魏晉人從人格上生活上崇尚自然主義，個(gè)性上追求自由主義，超越禮法，并且欣賞人格和個(gè)性之美，尊重個(gè)體的價(jià)值，出了一大批有代表性的文人，比方說(shuō)王羲之父子，比方說(shuō)顧愷之，比方說(shuō)陸探微，比方說(shuō)嵇康、曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等人。這個(gè)時(shí)期學(xué)問(wèn)家、知識(shí)分子和他們的作品開(kāi)了一代新風(fēng)。所以我們現(xiàn)在一講曹植的文學(xué)精神一下子就想到“建安風(fēng)骨”，至于王羲之、顧愷之等人都是這種精神的代表，這就不用說(shuō)了。這些人可以說(shuō)是從山水那里得來(lái)了很多很多的消息，從而在他們的腦子里就產(chǎn)生了精神的飛躍，

形成了一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，他們又把這些東西形成著作，包括他們?cè)跉v史上的小故事和經(jīng)歷，都給我們后人帶來(lái)非常深刻的影響。剛才說(shuō)到的顧愷之，這是一個(gè)非常了不起的畫(huà)家。顧愷之去游會(huì)稽，回來(lái)后人們都問(wèn)他山水美不美，他回答：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！蔽艺?qǐng)大家注意一下這句話中所有的動(dòng)詞：競(jìng)，爭(zhēng)，蒙籠，興，蔚。這些詞寫(xiě)活了，寫(xiě)出了山水的動(dòng)態(tài)。還有梁朝的簡(jiǎn)文帝到華林園，對(duì)左右的人說(shuō)了“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”的話?！皶?huì)心處，不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”。這句話要好好體會(huì)一下，哈余慶會(huì)長(zhǎng)昨天問(wèn)我講的題目，我說(shuō)題目是《翳然林水，向山水自然討消息》?！棒枞涣炙本褪浅鲎院?jiǎn)文帝的這句話里，我的理解就是把自己擱在林水里泡起來(lái)，讓林水整個(gè)地覆蓋我，把自己交給它了，讓它把我融化了?！棒枞涣炙?，把它一而二，二而一了，然后再向自然風(fēng)物討消息、向山林討消息，我們今天就要從壽州的風(fēng)物上來(lái)討消息。簡(jiǎn)文帝說(shuō)，會(huì)心之處不必在遠(yuǎn)，那就可以跟我們一些出國(guó)旅游的人打聲招呼了，你要想得到心靈的一些慰藉，一些美好的收獲，其實(shí)不必坐那么遠(yuǎn)的飛機(jī)，跑那么遠(yuǎn)的什么地方，我不是主張貶低別的國(guó)家的自然之美，他的話的關(guān)鍵點(diǎn)完全在“會(huì)心”這兒，我今天的講話如果要有一個(gè)主題詞的話，可以就叫“別有會(huì)心”，就是你得找出“會(huì)心”之處，真能會(huì)心了，就不必在遠(yuǎn)了?！坝X(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”，實(shí)際上是因?yàn)槟銓?duì)它親，你把心交給了它，你就感覺(jué)它在跟你打招呼，來(lái)表示一種親近。

我們講莊子和惠子游于濠上，好像這濠上也離我們不遠(yuǎn)，就在今安徽鳳陽(yáng)縣東，這兩位看到魚(yú)產(chǎn)生爭(zhēng)論的故事是這樣的——

莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸?子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”這個(gè)偉大的關(guān)于“會(huì)心”、關(guān)于“魚(yú)之樂(lè)”的辯論，傳了千百年，依然以其豐富的哲思來(lái)啟發(fā)著我們一代代人。那么濠上、濠濮間想是個(gè)什么概念？那就是把自己擱在大自然這種非常豐富的滋養(yǎng)當(dāng)中，產(chǎn)生了一種非常會(huì)心的、開(kāi)闊的、靈動(dòng)的、空靈的、面向自然的精神狀態(tài)。這個(gè)是很了不起的！這種狀態(tài)恐怕是知識(shí)分子最應(yīng)該追求的。踢足球的沒(méi)踢好，他們回來(lái)后會(huì)說(shuō)今天某某人簡(jiǎn)直不在狀態(tài)。我覺(jué)得我們知識(shí)分子在大自然面前要“在狀態(tài)”，“在狀態(tài)”就是要“會(huì)心”，要“別有會(huì)心”。有人替某些旅游人畫(huà)像：“上車就睡覺(jué)，下車先拍照，進(jìn)門找?guī)?，啥都不知道”。所以我覺(jué)得要有“會(huì)心”，是思想精神風(fēng)貌上的一種見(jiàn)證，是一種覺(jué)悟，是一種追求，這個(gè)追求升華了以后的生存，而不是那些一天到晚猥猥瑣瑣，唯利是圖，低下的精神狀態(tài)所可以比擬的。

我們說(shuō)山水怎么樣個(gè)“會(huì)心”法，是說(shuō)人們看重山水自然面前所體現(xiàn)的那種人文精神。從親近自然到獲得精神上的解放、個(gè)性的解放，通過(guò)“別有會(huì)心”實(shí)現(xiàn)“物我相忘”，來(lái)體察那種自然的、空明的、澄澈的、空靈的這種心境，一種唯美的自然的生活情趣。我們學(xué)詩(shī)的同志大概都知道唐朝后期的司空?qǐng)D和他有名的論詩(shī)的《二十四詩(shī)品》。他有幾句話，寫(xiě)詩(shī)如果能達(dá)到這種程度，我覺(jué)得不得了，叫做“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”。你想想，“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”是一種什么狀況？大家琢磨琢磨。我們?cè)趺礃尤ァ皾撘圃旎c天游”，兼有一種簡(jiǎn)淡、一種玄遠(yuǎn)的精神？這是要有相當(dāng)?shù)模环N升華的精神狀態(tài)才能夠去領(lǐng)略的。

晉朝王子敬有一句名言：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！贝蠹易⒁獾搅藛幔克@里充滿了與山水的互動(dòng)。你在山陰道上行走，感覺(jué)山川自相映發(fā)，相得益彰，都在打招呼，而且使你應(yīng)接不暇。就豐富到這種程度。賈島說(shuō)：“不無(wú)濠上思，唯食圃中蔬?！彼圆藞@里的菜，也產(chǎn)生了一種濠上之思。他升華了，他一定有很多東西，在這首短詩(shī)里他沒(méi)有交待。蘇東坡講到了：“樂(lè)莫樂(lè)于濠上。”高興就沒(méi)有比在濠上更高興的了。這個(gè)濠上是什么？他已經(jīng)得到了莊子這個(gè)濠上之思，濠梁之思。酈道元在《水經(jīng)注》里說(shuō)：“目對(duì)魚(yú)鳥(niǎo)，水木明瑟?？芍^濠梁之性，物我無(wú)違矣。”濠梁之性，物與我無(wú)違，完全交織在一起了。這是生命本體上覺(jué)悟的一面，不是那種俗的東西所能相提并論的。對(duì)于生命本體，可以說(shuō)魏晉時(shí)期的文人創(chuàng)作了大量的山水畫(huà)、山水詩(shī)，還有一些文章，生命的共振與再造可以說(shuō)與自然相和諧了，產(chǎn)生了非常偉大的作品，成為我們浩如煙海的文獻(xiàn)當(dāng)中的重要內(nèi)容。

這次我們到壽州看梨花過(guò)了花期，當(dāng)然不無(wú)遺憾。然而這使我想到了王子猷“雪夜訪戴”的故事。王子猷居山陰，雪夜忽憶戴安道，即乘舟往訪，經(jīng)一夜行船到達(dá)，卻“造門不前而返”。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”王子猷還有一個(gè)故事，他暫住別人家中，下令仆人種一些竹子。有人問(wèn)：“只是暫時(shí)住在這，為什么要那么麻煩呢？”王子猷指著竹子說(shuō)：“怎么能一天沒(méi)有它呢？”這就是晉人的寄美于過(guò)程，而不重外在目的態(tài)度。放在今天，我們這些常有俗氣的人是無(wú)法理解的。今天的人應(yīng)該從人性精神的本體上去多思考，研究研究我們從這里頭得到的消息。所以我們今天要?jiǎng)e有會(huì)心地去看待山水自然，相信山川映發(fā)會(huì)帶來(lái)人生的啟示。這些啟示可以讓我們胸襟大開(kāi)。有的事情連想都不敢想，想了也想不深，到了林水面前，不能“翳然林水”，就是蜻蜓點(diǎn)水而過(guò)，這樣的思想狀態(tài)怎么行呢？所以對(duì)人生的啟示上，魏晉人告訴我們最重要的是要趨向自然，要解放心靈，從人的精神本體上打造生命，這是一個(gè)偉大的實(shí)踐，所以我們先人有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們好好學(xué)習(xí)，而且他們的人生是審美的人生，到處在追求真善美，這是審美的主體思想在指導(dǎo)。

這種思想的根在哪里？我覺(jué)得還是要追到孔老夫子那兒?？桌戏蜃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！蔽覀兝斫猓钦呤莿?dòng)性的，像水一樣;仁者是靜性的，像山一樣。智者一般是緣理而行，因?yàn)樗吞幜?，根?jù)規(guī)律而行，智者頭腦是靈活的，老子也總結(jié)說(shuō)“上善若水”。 仁者，則多半是深厚的，穩(wěn)重寧?kù)o得和山一樣?？桌戏蜃拥倪@番話是古人對(duì)山水的最根本理解，帶有哲學(xué)意義的理解。自然美，它的偉大反映于人心，對(duì)于人性道德是有促進(jìn)的?？桌戏蜃舆€曾經(jīng)說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@是德化自然觀，就是把自然觀德化，把自然跟道德聯(lián)系在一起來(lái)理解。德化自然觀建立在人學(xué)的基礎(chǔ)上，賦予自然形態(tài)與人的精神的相互作用、相互感應(yīng)，成為社會(huì)倫理道德的內(nèi)涵，使自然客觀物象都具有了一種形而上的道德人格的象征意義。這個(gè)很偉大，把這些能夠結(jié)合到一起，能夠提到規(guī)律性上來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)人性在哲學(xué)上最高的成就。所以從自然當(dāng)中發(fā)掘出了倫理的意蘊(yùn)，這根就找到了，它在孔子這里。子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@種哲理超然博大，所以兩千多年來(lái)一直到現(xiàn)在還是指導(dǎo)我們思想行動(dòng)的哲學(xué)的根。我們還會(huì)想到陳子昂，他有詩(shī)曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@又是一首什么樣的詩(shī)？它是詩(shī)人來(lái)到山水自然當(dāng)中，把那些深刻的內(nèi)涵吸收到自己的內(nèi)心之中，迸發(fā)出的一種情感上的宣泄。有詩(shī)家評(píng)論：“襟抱奇?zhèn)?，風(fēng)骨清峻，銷融小我，超越時(shí)空”，真是一語(yǔ)中的。我們今天限于時(shí)間就不多說(shuō)了。

從親近自然到獲得精神的解脫、個(gè)性的解放，形成一種深邃的、宇宙的、曠達(dá)的人生態(tài)度，這個(gè)從自然討來(lái)的消息，是個(gè)很大的禮包，這個(gè)禮包穿越了時(shí)空，感染和造就了一代一代的知識(shí)分子。而且山水自然是如此的無(wú)私，一視同仁，它絕不會(huì)因?yàn)槟闶鞘〔考?jí)干部它就發(fā)給你消息，你不是就不發(fā)給你。不管你處在什么年代，不會(huì)因?yàn)槭鞘裁粗髁x，什么階層，它就有所選擇，而是以無(wú)邊的廣闊去敞開(kāi)胸襟，讓你從它那兒得到你想得到的消息。歸結(jié)起來(lái)，在大自然面前就是看你是否舍得掏心窩，你能掏心窩，它就把它最豐富的內(nèi)涵——那種精神的產(chǎn)品，發(fā)送給你。你就會(huì)覺(jué)得受益匪淺。這是我講的第二個(gè)問(wèn)題。

第三個(gè)問(wèn)題，我們從山水自然之中，或者說(shuō)從壽州的風(fēng)物當(dāng)中，還要學(xué)會(huì)認(rèn)知、傳承，在我們?nèi)松膯⑹井?dāng)中要留住大自然的活著的一種體驗(yàn)、一種信念，就是要造就一顆赤子之心。

大自然是澄澈的，空靈的。我們說(shuō)“赤心”，那是一種專一的心，古人說(shuō)：“赤心者，本心不雜貳。”它是本來(lái)的心，是童心，絕不夾雜另外的東西。它是純真的，忠誠(chéng)的，它像新生兒，是坦蕩的，一點(diǎn)雜念都沒(méi)有的。明朝的李贄說(shuō)：“童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。”本來(lái)赤子之心就是很寶貴的，但是后世很多不肖子孫常常在污穢不堪的狀態(tài)中生活，而且對(duì)我們本來(lái)應(yīng)該傳承的赤誠(chéng)之心產(chǎn)生了很大的污染，反而在一定時(shí)候產(chǎn)生了“不吃白不吃，不拿白不拿”的貪婪心態(tài)?，F(xiàn)在的很多貪官，都后悔自己當(dāng)初要不拿該多好啊?？墒侨绻覀儺?dāng)初都能保持一顆赤誠(chéng)之心的話，最初的一道防線就建立起來(lái)了，也不會(huì)悔之晚矣了。我覺(jué)得赤子之心可以和家風(fēng)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)傳承好家風(fēng)，這一類話，我們已經(jīng)久違了。因?yàn)槲覀冋f(shuō)到家風(fēng)，說(shuō)到孝道，說(shuō)到這一類的東西的時(shí)候，馬上就有人跳出來(lái)，從左邊跳出來(lái)，說(shuō)你這是封建的、腐朽的、沒(méi)落的。而我們的家庭中，一個(gè)初生兒他體察到的最初的也是最純真的愛(ài)——偉大的母愛(ài)，由此進(jìn)而體察到親人的愛(ài)、家庭成員的愛(ài)、朋友的愛(ài)、國(guó)家的和社會(huì)的愛(ài)，乃至宇宙的愛(ài)、自然的愛(ài)。這些都是從對(duì)自己的父母的感情開(kāi)始的，從孝道開(kāi)始的。一個(gè)人他是從家庭的家風(fēng)的熏陶中出來(lái)的。而我們的一些不肖子孫把我們的家風(fēng)這第一道防線給打破了，不要這些東西了。我很高興十八大以后，我們?cè)趥鹘y(tǒng)精神的回歸上看到了希望。我建議大家好好學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記十八大以來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些論述。這些論述非常地有道理，我覺(jué)得對(duì)于我們精神家園的回歸有很大的幫助，所以我們對(duì)今天的家風(fēng)有要求，我們的社會(huì)應(yīng)該提倡建設(shè)自己的家風(fēng)。關(guān)于“孝”的話題也敢于出現(xiàn)在報(bào)紙上了，以前提到“孝道”，那些關(guān)于“孝子賢孫”的批判馬上就來(lái)了，把我們的一些好東西就給破壞了。登峰造極的是在“文化大革命”時(shí)期，那是大革“文化之命”，我們今天也不再討論這個(gè)問(wèn)題。我只是想說(shuō)，從大自然那里領(lǐng)會(huì)東西，最后領(lǐng)會(huì)到最根本的是什么？是赤子之心。我們所接觸的被污染的東西太多了。我們自己保護(hù)得也不夠，或者說(shuō)鍛煉得不夠，我們也有一些雜念。我們可不可以今天在重新面對(duì)那純潔的自然時(shí)，喚起我們對(duì)自然純真的向往，然后錘煉、回歸一種赤子之心？這就是我想說(shuō)的第三個(gè)問(wèn)題。

最后一個(gè)問(wèn)題，是我們領(lǐng)略山水自然的奧妙來(lái)認(rèn)知?dú)v史風(fēng)物的厚重，從中汲取這種精神思想無(wú)盡的源泉，然后致力于我們的詩(shī)的創(chuàng)作。我們討論主題不是詩(shī)的創(chuàng)作理論、技巧，但是從自然當(dāng)中獲取的信息告訴我們透過(guò)自然的外表要看到一些本質(zhì)的東西，追求一種本真的精神，應(yīng)該是永恒的題中之議。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。”說(shuō)那個(gè)“山林皋壤”實(shí)在是文思的源泉，這話說(shuō)得好，你要想把文章寫(xiě)好、要想把詩(shī)寫(xiě)好，你要不追到這個(gè)“奧府”里去，那是不行的，我想他傳遞給我們的是這樣一個(gè)理念。所以在“山林皋壤”面前，我們要打開(kāi)“文思之奧府”。山林既是審美的對(duì)象，又是文思的源泉，所以歷史上即使有些人歸隱了，他也是在山林丘壑中去尋求精神平衡的支點(diǎn)，山水成為他精神的支點(diǎn)。有了這個(gè)支點(diǎn)，他才能撬動(dòng)起來(lái)什么，他不是寫(xiě)這個(gè)山水本身。我們追求的東西不應(yīng)該是舍本逐末的，不是先關(guān)注那些技巧性的東西，更不是那些雕蟲(chóng)小技，而是要尋覓什么。這句話就很好：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”。文是什么？文者氣之所形。“驅(qū)駕氣勢(shì)，掀雷決電”（司空?qǐng)D），說(shuō)到底，我們就是要錘煉這一股氣，在山林皋壤面前打開(kāi)文思奧府，不是指對(duì)山川煙景的簡(jiǎn)單描述，而是要把山水自然變成自己的東西，不是簡(jiǎn)單的東西，是精神的東西，這個(gè)就很難了，但是必須這樣去追求，必須重在一個(gè)“氣”字。所以我們要錘煉自己寬闊的襟抱，一等的襟抱寫(xiě)出一等的詩(shī)，沒(méi)有這樣襟抱的人他寫(xiě)不出好詩(shī)，這是客觀的，當(dāng)然包括文章，包括繪畫(huà)，包括書(shū)法，但是詩(shī)可能在這方面的需求是最明顯的。所以，從寬闊的襟抱，至誠(chéng)的道德，光明的心境，大愛(ài)的情感，悲憫的情懷出發(fā)，形成這樣的文思、詩(shī)思，這才夠得上說(shuō)是澄澈而高尚的。這些東西產(chǎn)生的作品，它必然是在豐富的養(yǎng)料底下的。我認(rèn)為我們?cè)娙司褪且獜倪@個(gè)根本點(diǎn)上來(lái)追求創(chuàng)作的提高，擺在第二位的才是技巧的提高，方法的學(xué)習(xí)。如果舍本逐末，那就要走彎路。所以我們?cè)凇坝巍庇谑裁吹胤綍r(shí)，比方說(shuō)在壽州，在八公山，在如此豐富的歷史風(fēng)物面前，我們應(yīng)該把自己的精神世界很好地推出去，打開(kāi)來(lái)，從根本的立足點(diǎn)上來(lái)吸收這些可貴的營(yíng)養(yǎng)。

歸結(jié)起來(lái)，還是孔老夫子說(shuō)的：“依于仁”“游于藝”吧。這六個(gè)字算是我今天講話的總結(jié)。翳然林水，擁抱自然，我愿意以我的學(xué)習(xí)和體會(huì)——這些不成熟的意見(jiàn)，與壽州各位詩(shī)家共勉，請(qǐng)大家批評(píng)指正。謝謝大家！

梁 東：1932年5月生于安徽省安慶市。著名書(shū)法家、詩(shī)人。曾任中國(guó)煤礦文聯(lián)主席等職。原中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，原《中華詩(shī)詞》社社長(zhǎng)。現(xiàn)為中華詩(shī)教委員會(huì)常務(wù)副主任、中華詩(shī)教促進(jìn)中心主任。著有《梁東自書(shū)詩(shī)詞選》《好雨軒吟草》《家住長(zhǎng)江邊》（散文集）、《梁東詩(shī)詞書(shū)法》《梁東詩(shī)詞選》等。