壽州
- 星 空（外一首）
◎ 壽州高峰明月相思是傷心模式我更愿意說出滿天星斗仰望星空，從中找到幾顆能走的、會動的池塘里驚艷出浴流星雨是披散頭發(fā)那是來自人類制造激起我無限豪邁的是夜幕中，神舟飛船經(jīng)過我們的村莊銀河的露水抹在燥熱的外皮內(nèi)心清涼，閱讀中國星空牛郎是李白，織女是杜甫黃昏時有權(quán)利在天上點燈的是屈原我的父母莊稼、牲口，還有兄妹幾個父母在漫長歲月里“馴化”了我們彼此學會相處，“肺肝相示，徹底地真實而純潔”無論寒暑，每一次推開家門都空無一人我的父母是另一種“出家”人常年在田地上勞作
湛江文學 2023年9期2023-12-27
- 論孫家鼐與晚清壽州孫氏家族之崛起
、澹靜老人,安徽壽州(今壽縣)人。1859年中狀元,歷任翰林院編修、湖北學政,署禮部、吏部、工部、刑部、戶部尚書,晉武英殿大學士?？梢哉f除兵部外,六部尚書幾乎輪值一遍。故清史專家戴逸先生言:“孫家鼐是一位近代史上應當予以高度關(guān)注、深入挖掘的重要人物?！盵1]當前,學界關(guān)于孫家鼐的學術(shù)研究主要涉及孫家鼐的教育思想[2-3]、孫家鼐與晚清變局關(guān)系[4]、孫家鼐與京師大學堂關(guān)系[5]等。壽州孫氏家族明末清初始興盛,清末孫家鼐時期“一門三進士,五子四登科”,家族發(fā)
安徽理工大學學報（社會科學版） 2023年5期2023-10-23
- 壽州古城（外二首）
演繹著出神入化在壽州古城的版圖上，馬蹄輕踏信手攝取唯一和永恒南天門高大的城南門一點點地聚焦，時間斷層處長出翠綠的嫩芽，畫面漸次放大翹首仰望時，音樂四起，晚風輕拂臉頰微醺里，吸吮著醞釀半生的驚嘆以一匹馬的名義逐水草而生一時燈火，一刻星辰目光浮駐，兵馬未動于此間，三五聲，正與你在南天門的月下小酌三粒葡萄從凝望里抽身，執(zhí)著和默契需要時間鑄造播種、移苗、施肥、修枝被歲月抽空的那部分，將被畫筆繼續(xù)填滿勾線、點墨，每一粒葡萄都奉上至關(guān)重要的一程放出一匹馬，馳騁于古城之
詩歌月刊 2023年5期2023-06-25
- 小城蕩拂春風中
快地說道：“古城壽州。”這里有保存完好的宋代古城墻巍巍環(huán)繞，寬闊的護城河、深灰色的古墻磚、拱形的城門，李白來了，王安石來了，蘇軾也來了，許許多多的文人都來了，他們都沒有忘記，寫了給這個小城的詩篇！第二次來壽州的歐陽修，在壽州停留時給妻子寫了一首詩：“紫金山下水長流，嘗記當年此共游。今夜南風吹客夢，清淮明月照孤舟?！毙〕枪琶皦鄞骸?，“春”一定是小城的品質(zhì)、小城的面容，而“壽”更與小城息息相關(guān)。小城依八公山而建，那里有八公仙境，劉安煉制長壽不老之藥。在小城的
散文選刊·下半月 2023年3期2023-03-28
- 張野塘籍貫小考
野塘籍貫時，便有壽州、河北兩種并存說法，凡行文至此，有各執(zhí)一詞者，也有二說并存者。潘光旦《中國伶人血緣之研究》稱張野塘“原是安徽壽州人”，是北曲“一個僅存的碩果”[3]。田青《中國古代音樂史話》直稱張野塘為“一個因罪而發(fā)配至此的河北人”[4]?！短K州戲曲志》“張野塘”條記張氏為“明嘉、隆間壽州(今安徽壽縣)人，一說河北人”[5]。曾永義《魏良輔與水磨調(diào)的創(chuàng)發(fā)》引葉夢珠《閱世編》“野塘河北人”同時又加按稱“《野獲編》卷二十五謂壽州人”，存疑處列出來源，讀者可
合肥學院學報(綜合版) 2022年3期2023-01-06
- 還鄉(xiāng)的可能性（組詩）
杯與父母道別趕回壽州村口薄霧消散迎面車頂上的喇叭如紅色雞冠用方言宣講防疫公告高速道口紛紛開閘了鄉(xiāng)野都是相似的人心各有各的加持杏花春雨還在持續(xù)釀造中街頭紅色鞭炮碎屑劃分縣界一邊是祖先墓地另一邊是動身前往的異鄉(xiāng)北風那個吹啊，將大團的炊煙吹到南邊肥西縣上空故 鄉(xiāng)視為熱土但盼望冬天能下一場寒雪因為禁燒，稻草漚爛北斗衛(wèi)星揭不到一塊田的傷疤因為禁放除臘梅花瓣和公雞報曉過年時，村莊一聲都沒吭……?……無論活在法度還是習俗除了敬畏，也在不斷增加我還鄉(xiāng)的可能性蘆 葦傍晚走動
陽光 2022年12期2022-12-08
- 《茶經(jīng)》與“壽州瓷黃”
茶經(jīng)》中記述有關(guān)壽州窯的部分僅有2句話，一是“碗，越州上，鼎州、婺州次；岳州上，壽州、洪州次?！倍恰靶现荽砂祝枭t；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑；悉不宜茶?！惫灿?2字?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">壽州瓷黃”的背后寓意解讀有三，其一，隋代以來燒造青瓷為主的產(chǎn)品風格已經(jīng)改變，在唐代早期或許可見少量的青瓷或青黃瓷，到了唐代陸羽生活的年代，青瓷產(chǎn)品幾乎不見，市場上銷售的或人們使用的壽州瓷幾乎是黃釉瓷。如果唐代壽州窯燒造的瓷器仍然以青瓷為主，依據(jù)“青則宜茶”的品茶標準，“壽州瓷黃
江蘇陶瓷 2022年3期2022-10-31
- 御水護城：明清時期壽州城市水患及其社會應對
面臨的重要課題。壽州城位于淮河中游，歷史上“襟帶淮、汝，控引河、洛，得之者安，是稱要害”[1]162，歷代為兵家必爭之地。今壽州城重建于宋熙寧年間，“周十三里有奇”[2]267。千年而下，該城歷經(jīng)多次兵燹與水患沖擊，屢經(jīng)修繕，方保存至今。以往學界對壽州古城的研究，主要涉及考古發(fā)掘、建筑史、文化遺產(chǎn)保護、旅游開發(fā)等層面的探討(1)代表性的有：涂書田.楚郢都壽春考[C]//楚文化研究會.楚文化研究論集(第一集)，武漢：荊楚書社，1987;丁邦鈞，李德文.壽春城
安徽理工大學學報（社會科學版） 2022年3期2022-08-25
- 雙城，都有同樣的故事
淮南市壽縣南門，壽州城主次分明的城門洞、蜿蜒的古城墻，古樸厚重。進城和出城的車流、人流，井然有序。春末夏初，蔚藍色的天空下，護城河水粼粼閃光，一只灰色的鳥兒，掠過水面，倏忽遠去。淮左名都——壽州，歷來是兵家必爭之地，八公山下，草木皆兵，古戰(zhàn)場經(jīng)典的戰(zhàn)例，已定格為膾炙人口的成語故事。不過，當年的廝殺聲早已淹沒在歲月的長河之中，風煙散盡，壽州城歷經(jīng)滄桑，前朝往事，代代傳承，后人從未忘記。古城，總是喚起懷古的思緒。這里曾經(jīng)是楚國最后的都城，中國豆腐文化的發(fā)源地，
西部散文選刊 2022年6期2022-05-29
- 循優(yōu)推移：論唐代淮南道壽州的茶、器、人*
北的大部分地區(qū)，壽州是其中之一。唐代在壽州建置中都督府，境內(nèi)瓷器、茶葉等出產(chǎn)著名，對外交易蜚聲南北[2]。唐代中期壽州管理壽春、安豐、霍山、盛唐、霍丘5縣。壽州地區(qū)在淮河南岸，地處南北的交通要道，水陸交通均十分便捷，其優(yōu)良的地理位置和重要的漕運運輸?shù)匚坏纫蛩厥沟?span id="j5i0abt0b" class="hl">壽州成為當時南北經(jīng)濟文化交流的通道和熔爐。壽州茶、壽州窯瓷器等都可藉由大運河、淮河、長江等途徑，遠銷南北各地，并經(jīng)由揚州遠銷到海外。特別是在中國瓷器發(fā)展呈現(xiàn)出“南青北白”的格局之時，壽州窯以喜人的黃
安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2022年6期2022-03-23
- 論清代壽州孫氏的家族成就與社會貢獻
——以科舉、義行、文學為中心
域產(chǎn)生巨大影響。壽州孫氏源于山東濟寧，據(jù)乾隆二年《壽州孫氏支譜序》記載，孫氏自明朝初年始遷壽州，家族“俗尚忠厚，不事虛靡”，講求“治家勤儉，不尚紛華”，主張“以詩禮傳家，耕讀為事”，形成了良好的家族風氣。二世祖孫用，號近橋，“齒德兼優(yōu)，孝友素著，取信于鄉(xiāng)黨，見重于士林”，當時郡牧聞而賢之，舉為鄉(xiāng)飲大賓，其為人“好義輸財，周濟閭里，捐資守城，有功社稷”，因此屢次受到當?shù)卣劊⒘⒈浭?，直至乾隆二年?span id="j5i0abt0b" class="hl">壽州西南城垜仍有“碑文記其事焉”。明朝時期，壽州孫氏“
阜陽師范大學學報(社會科學版) 2022年1期2022-03-17
- 周世宗柴榮“天下一統(tǒng)”的治國方略與淮南之戰(zhàn)
鏖戰(zhàn)南唐的滁州、壽州、揚州三大防御樞紐，歷時兩年半周軍終獲全勝，將周唐國界從淮河南移至長江。近年來，一些學者也從不同視角對柴榮治國方略思想進行了論述，例如，汪槐齡《柴榮與宋初政治》[3]，馮爾康《關(guān)于五代時期幾次戰(zhàn)爭的讀書札記》[4]，徐明德《論周世宗的改革及其歷史意義》[5]，張其凡《五代政權(quán)遞嬗之考察——兼評周世宗的整軍》[6]，郭人民《周世宗柴榮政績的分析》[7]。這些論文大體是從賢明君主角度分析評價柴榮個人歷史事跡，涉及運籌政治、用人、軍事、經(jīng)濟等
滁州學院學報 2022年1期2022-03-17
- 名山·古城·文友
切相關(guān)的八公山和壽州（今壽縣）本來就不是等閑所在，由于淝水之戰(zhàn)，其山其城名氣便更大了。真可謂“山不在高，勝則有靈”；“城固城古，高壽有?！薄Ｓ嘘P(guān)八公山與淝水大戰(zhàn)之名，我在讀小學時，就從課本和老師繪聲繪色的講解中知道了，但三四十年過去亦未親臨覲見，卻終在20世紀80年代初實現(xiàn)了這一夙愿。那是1982年，由安徽作協(xié)和中國散文學會發(fā)起，在安徽滁州舉辦全國性的散文筆會，我當時在天津《散文》月刊任主編，也應邀前往參加。不消說，如此盛會，國內(nèi)多位文學名家悉數(shù)蒞會（遺憾
神劍 2022年1期2022-03-15
- 蔡家崗的星辰（外一首）
壽州高峰三十多年了火車從漲水的長江邊往北開在七月的雨夜里一直走在開往淮南的路上從來沒有如此沉重的身體火車馱著我，好像很吃力前半夜身體晃動后半夜身體還在晃動，其實到站了夢在顛沛中還沒有歇下來我看到終點站的星辰與街巷一樣雜亂無章的星辰螢火蟲般在高天上閃爍我的額頭抵著窗玻璃外的夜空轉(zhuǎn)動眼珠向上追逐它們這是通鐵路的蔡家崗的星辰明天晚上，我還將看到?jīng)]鋪鐵軌的壽州星辰是什么樣子冬天的田野沒有什么看頭昨夜鼓噪的青蛙幻化為稻田里的收割機割完稻還停在我家田里向站在田埂上的父
揚子江詩刊 2022年2期2022-03-07
- 蔡家崗的星辰（外一首）
壽州高峰三十多年了火車從漲水的長江邊往北開在七月的雨夜里一直走在開往淮南的路上從來沒有如此沉重的身體火車馱著我，好像很吃力前半夜身體晃動后半夜身體還在晃動，其實到站了夢在顛沛中還沒有歇下來我看到終點站的星辰與街巷一樣雜亂無章的星辰螢火蟲般在高天上閃爍我的額頭抵著窗玻璃外的夜空轉(zhuǎn)動眼珠向上追逐它們這是通鐵路的蔡家崗的星辰明天晚上，我還將看到?jīng)]鋪鐵軌的壽州星辰是什么樣子冬天的田野沒有什么看頭昨夜鼓噪的青蛙幻化為稻田里的收割機割完稻還停在我家田里向站在田埂上的父
揚子江 2022年2期2022-03-07
- 壽州高峰的詩
蒼 鷺大水淹沒了村莊摧毀了樹杈上的鳥巢人類開始覺醒了孩子們不再偷盜鳥蛋剛剛孵出殼的小鳥不幸遇上了雨季熱帶風暴打翻巢窠它們赤子一般光著身子像石子重重砸下來因為沒有來得及長出羽毛它們死于強大的地心引力天氣漸漸酷熱人們在退水后的淤泥中重建家園天空湛藍而明凈別的鳥都帶著子女北飛了兩只蒼鷺在傷心地上久久盤旋在我們眼眶中保留著兩滴不會蒸發(fā)的渾濁的眼淚看 水好些年沒有相約看水了卷褲腳，穿城門頭頂上濕漉漉的無梁廟不遠處是白花花的峽山口早晨吃下油炸獅子頭像吞掉石獅子一樣堵心
特區(qū)文學·詩 2021年3期2021-09-10
- 安徽楚都壽州“壽郢楚風”系列文創(chuàng)設計
濟發(fā)展。關(guān)鍵詞：壽州;楚文化;文創(chuàng)一、楚文化楚文化是具有自己的特征和文化底蘊的古代中國文化，具有時空，空間，某些民族和文化特征，是古代中國文化的重要組成部分。楚國原是江漢之間的一個小國，距江淮地區(qū)的壽縣有數(shù)千里。自春秋戰(zhàn)國以來，楚國崛起成為南方強國，向北到中原，向東到江淮，在江漢與淮水之間進行戰(zhàn)爭。壽春的楚文化結(jié)構(gòu)風格的逐步發(fā)展趨于形成中原古代民族文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系，這是中國東南古代傳統(tǒng)文化風格的重要特征。它屬于楚國領(lǐng)土，也屬于原始文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)風格體系。
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 下在一只鷹眼里的漫天大雪
壽州高峰春? ? 天春天的時候，父母來游壽州暮年的好處是風景不僅好看且處處充滿了回憶啞巴緘默的背后是與這個世界無話不談推開柴扉的手練習怎樣打開防盜門炊煙冒出來的灶神搖身為天然氣藍焰中閃爍的妖姬今天五分，明天一角母親抱著嗷嗷待哺的孫女將那些買菜積攢下來的零花錢全部投進隔壁寺廟的功德箱父? 親? 節(jié)美好的一天接著一天，父親節(jié)女兒遙寄紅包，吉祥話語，春風拂面我作順手人情，隨及轉(zhuǎn)給鄉(xiāng)下老父還記得農(nóng)歷三月十五陪父母壽州舊地重游趕廟會、登城樓、觀古塘街頭牛肉湯勢頭勁爆
金山 2021年4期2021-04-20
- 清代壽州城市形態(tài)探析
范習中清代壽州城市形態(tài)探析范習中（成都醫(yī)學院 馬克思主義學院，四川 成都 610500）清代壽州城市形狀呈方形，有四個城門；城內(nèi)有17坊；城內(nèi)街巷呈“四縱一橫”主體布局；州署等主要公署集中在城中心一帶；眾多祭祀建筑散布于城內(nèi)。從整體上看，清代壽州城中心區(qū)域街巷、建筑物的分布最為密集，城內(nèi)靠近城墻區(qū)域建筑物、街巷稀少。清代；壽州；城市形態(tài)在當前的中國古代城市形態(tài)研究中，存在著“重大輕小”的現(xiàn)狀，即古代都城與全國性商業(yè)中心城市等大城市的研究成果較多[1-5]，
阜陽師范大學學報(社會科學版) 2021年1期2021-03-30
- 望淮樓
壽州高峰清早，一個三輪車夫從黑乎乎的城門洞里蹬出來他抬頭一望昔日的望淮樓不見了記得我無限熱愛的瓊樓有著反光的新玻璃穿著抖抖的白色的確涼襯衫從鄉(xiāng)下領(lǐng)來心愛的女人那女人仿佛是野生的喜歡在淮河的涼水里洗澡我們在三樓過完悶熱的新婚之夜如今這樓頭望不到流逝的淮水那河水已壞掉一半白帆高掛，云朵才不顯得骯臟——原載《壽州文藝》微信公眾號2020年7月30日推薦語高峰試圖將一個蹬車的老漢從城池的糙黑中拉到一處明亮地帶，從這抹光陰旁經(jīng)過，那三只轉(zhuǎn)動的輪子和那喜歡在淮河涼水里
星星·散文詩 2020年23期2020-12-30
- 一個鄉(xiāng)村的民生工程（組詩）
拂過額頭看舅舅從壽州回來看舅舅過淠河，看到屋檐下有一塊白布我打翻了兜里的橘子汁蚊帳里是一把骨頭我?guī)Щ貋淼泥l(xiāng)村畫匠已無法描繪他身上的包塊把一根枯枝壓在身下轉(zhuǎn)年它又冒出芽來舅舅在春天臥倒，了無蹤跡立于村頭，立于橋頭立于心頭是一塊黑漆漆的冷石碑自來水秧田里爬行的蝦蟹井水熬制的稀飯我們有亙古不變的口味明礬攪拌之后隔壁老水廠由渾濁漸漸變得清澈它的清涼饋贈猶如七月燠熱里培育的一棵雪松現(xiàn)在，取水口伸出的舌頭越舔越遠它試著慢慢接近我們的源頭到更遠更干凈的地方生存下來包括孔
廣西文學 2020年10期2020-10-29
- 望淮樓
壽州高峰清早，一個三輪車夫從黑乎乎的城門洞里蹬出來他抬頭一望昔日的望淮樓不見了記得我無限熱愛的瓊樓有著反光的新玻璃穿著抖抖的白色的確涼襯衫從鄉(xiāng)下領(lǐng)來心愛的女人那女人仿佛是野生的喜歡在淮河的涼水里洗澡我們在三樓過完悶熱的新婚之夜如今這樓頭望不到流逝的淮水那河水已壞掉一半白帆高掛，云朵才不顯得骯臟—— 原載《壽州文藝》微信公眾號2020年7月30日推薦語高峰試圖將一個蹬車的老漢從城池的糙黑中拉到一處明亮地帶，從這抹光陰旁經(jīng)過，那三只轉(zhuǎn)動的輪子和那喜歡在淮河涼水
星星·詩歌理論 2020年8期2020-09-16
- 我的父親母親（組詩）
壽州高峰，原名高峰，當代詩人，1965年6月生，安徽省壽縣人，現(xiàn)居安徽壽州。系安徽省作家協(xié)會會員，淮南市作家協(xié)會副主席。壽州詩群發(fā)起人。曾在《詩刊》《青年文學》《詩歌月刊》《星星詩刊》《詩潮》《揚子江詩刊》《綠風》等發(fā)表作品。有詩集《水泊壽州》。我的父親和母親莊稼種在地里牲口關(guān)進籠子連同我們兄妹幾個父母在漫長歲月里馴化了我們彼此學會友好相處每個大饃里都有一所孤兒院每碗米飯里都有一座土地廟我們對故園的眷戀宗教般征途漫漫無論酷暑還是寒冬每一次推開家門都空無一人
鴨綠江·華夏詩歌 2020年4期2020-06-15
- 一門忠烈做降臣：歷史上真實的“轅門斬子”
邊境，而是南方的壽州（今安徽六安壽縣）。故事的主角也不是楊家將，而是南唐大將劉仁贍。五代時期，金甌分裂，中華版圖上先后存在過十幾個割據(jù)政權(quán)。到了南唐中主李璟（李煜之父）的時代，北方的后周在周世宗柴榮的統(tǒng)領(lǐng)下不斷向南擴張，蠶食南唐疆土。值此危難之際，劉仁贍受命鎮(zhèn)守壽州。周世宗幾路人馬從正月打到四月，都沒有攻下壽州，便親臨城下招降，被劉仁贍拒絕。周世宗留下大將繼續(xù)圍城，南唐中主也派出齊王等援軍在壽州城附近下寨。壽州被圍一年，城中糧草漸盡，劉仁贍請求趁周世宗不在
領(lǐng)導文萃 2020年3期2020-03-28
- 三個故事
《禪宗燈錄》又有壽州道樹禪師的一則公案。 道樹晚年在壽州三峰山結(jié)茅而居。山上經(jīng)常有野人，服色素樸，言談詭異，變化成佛形及菩薩、羅漢、天仙等，或放神光，或發(fā)聲響。如此過了十年，終于寂無聲息。道樹對徒弟們說：“野人作多色伎倆，眩惑于人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡?！?世態(tài)變化，眩人耳目。道樹和尚說：“只要自己守定，任它怎么變，總是花招有限，而我只做自己要做的事，只做自己想做的事，只做自己能做的事。天長日久，置之不理，其怪自敗?！?三個故事，說
文萃報·周五版 2019年22期2019-09-10
- 三個故事
《禪宗燈錄》又有壽州道樹禪師的一則公案。道樹晚年在壽州三峰山結(jié)茅而居。山上經(jīng)常有野人，服色素樸，言談詭異，變化成佛形及菩薩、羅漢、天仙等，或放神光，或發(fā)聲響。眾人看見，都不明白是怎么回事。如此過了十年，終于寂無聲息。道樹對徒弟們說：“野人作多色伎倆，?；笥谌?，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡?！笔缿B(tài)變化，眩人耳目。道樹和尚說：“只要自己守定，任它怎么變，總是花招有限，而我只做自己要做的事，只做自己想做的事，只做自己能做的事。天長日久，置之不理，
讀者 2019年11期2019-05-15
- 壽州鑼鼓與安徽花鼓燈鑼鼓的比較研究
參考依據(jù)。（一）壽州鑼鼓。壽州又稱為壽縣、壽春，是楚國的故都。楚國時期，樂舞十分普及，楚人特別喜歡樂舞，不論是在宮廷還是市井、對于文士還是鄉(xiāng)民，每到佳節(jié)的日子，人們都會將樂舞作為主要的內(nèi)容。在當時，可以將樂舞分為兩類，即祭祀樂舞和宮廷樂舞。祭祀樂舞主要是將娛神作為主要的內(nèi)容，帶有巫術(shù)風格，其中最為常用的樂器就是鼓，伴有簫、鐘、瑟等；宮廷樂舞演奏過程中除去簫、瑟等樂器外，最主要的也是鼓。壽州自公元622年，先屬楚，后屬吳，再屬蔡。壽州是楚文化后期最為集中的都
綏化學院學報 2019年6期2019-02-21
- 壽州高峰的詩
壽州高峰民國壽州的舊歷年——讀金克木先生《舊巢痕》一本《舊巢痕》，從年頭讀到歲尾直至讀出民國壽州的年味兒街巷有遮羞的照壁門庭有憤怒的獅子檐下有饑餓的麻雀舊歷年躲在天上俯察亂世中偏安一隅的人間巢穴放爆竹、燒香、磕頭、守歲、拜年……神鬼出沒，祖先死而復生堂屋鋪上拜墊炭火旁邊設有賭局活人從大褂里掏出貶值的壓歲錢對聯(lián)暗藏儒家底氣橫批綁扎民間彩頭老爺享福，下人將福字倒貼貼到灶、缸、糧囤、磨、碾、豬圈、雞籠、井欄、水桶上酒足飯飽，滿街都是悔過的人城隍爺、火神爺、關(guān)帝爺
安徽文學 2018年6期2018-06-08
- 壽州東園里的風景
趙陽趙陽東園是壽州古城難得的一方清凈之地。東南西北四條大街，把3.65平方公里的古城劃成四個方塊，密密麻麻住了10萬多人，人口密度超過香港、東京。即便是這樣，東園這塊土地，愣是空出地皮，上面的水塘葦荻茂盛，偶爾有幾個老嫗過來打葉，背回家包粽子賣錢。稍高一點的地方全被布置成了菜園，一畦畦的韭菜、豆角、萵筍，青翠欲滴，幾個菜農(nóng)散在其間澆地除草。別以為東園就是個菜園，它的文化底蘊可不輸給古城任何一地。待真正了解了東園，你就會窺斑見豹，嘆服于古城文化的博大精深。1
城市地理 2018年12期2018-03-24
- 壽州高峰的詩（三首）
壽州高峰遷 墳昨夜爺爺托夢渾身潮濕又酸楚有人在頭頂動土，在腳底插秧那時還吃不飽芋頭吃多了泛酸水爸爸荷鍬，我拎著蛇皮袋我們?nèi)グ阉诔鰜磉w走春天真好啊，風暖草青枯蔞的萬物又重新復活我一點悲傷也沒有當挖到一塊發(fā)白的頭骨爸爸撲通一聲跪下，雙手捧住輕輕地叫了一聲：爸爸這是我第一次也是唯一一次聽到他喊爸爸我突然覺得我的爸爸像一個孩子一個孤單的苦孩子鳥 巢一陣風刮過翻出黃葉里藏著的孤梨一陣咒罵過后從樹上摔下一個沒有長翅膀的孩子他摔在明亮的水田中十歲之前我丑陋無比，又可愛
江河文學 2017年5期2017-09-30
- 報國無路，壯志難酬
的城市，這里疑指壽州（今安徽壽縣）。漢代淮南王劉長、劉安父子曾在壽州建都。宋代，壽州屬淮南西路。淮水是當時宋、金對峙的前線。詩人來到瀕臨淮水的城市，面對長期淪陷的中原，不禁感慨系之。詞的上片開頭三句，與辛棄疾《南鄉(xiāng)子》“何處望神州，滿眼風光北固樓”手法相似，以問答形式，表現(xiàn)對中原的懷念和收復失地的強烈愿望。辛詞是自問自答，本詞則為問月。而“舉杯呼月”，是借用李白《月下獨酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”的詩意，狂態(tài)可掬，表現(xiàn)了詩人的孤獨和苦悶。無人可問，只好
課外語文·中 2017年5期2017-07-01
- 壽州鑼鼓的價值內(nèi)涵與藝術(shù)性
肥，230002壽州鑼鼓的價值內(nèi)涵與藝術(shù)性孫四化安徽大學藝術(shù)與傳媒學院，合肥，230002壽州鑼鼓是安徽壽縣及其淮河中游沿岸地區(qū)的重要民間表演藝術(shù)形式，凝聚著悠久的楚文化印記。為更好地傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在田野調(diào)查的基礎上，對壽州鑼鼓進行了樂譜記錄、歸納和整理，進而對壽州鑼鼓的歷史由來、社會價值、藝術(shù)特征、傳承意義等方面進行了分析，認為壽州鑼鼓起于戰(zhàn)國時期楚國的宮廷舞蹈，隨著歷史的變遷，后流入民間；它深厚的歷史文化及多變的結(jié)構(gòu)形態(tài)，凸顯沿淮地區(qū)民間打擊
宿州學院學報 2017年1期2017-03-15
- 文化人類學視野下的壽州鑼鼓研究
化人類學視野下的壽州鑼鼓研究孫四化（安徽大學 藝術(shù)與傳媒學院，安徽 合肥230011）鑼鼓是我國民間打擊樂器中的主奏樂器，又是中國古代冷兵器時期戰(zhàn)場上的助威武器。和平時期鑼鼓是我國民間藝術(shù)活動中不可缺少的打擊樂器。鑼鼓的使用一直以來與地方民俗相聯(lián)系。作為歷史古城的安徽壽州，鑼鼓音樂由來已久，是壽州歷史文化發(fā)展的象征?；谖幕祟悓W的視角將壽州鑼鼓的歷史、發(fā)展和藝術(shù)特征置于壽州古老文化中予以闡釋，為壽州鑼鼓現(xiàn)階段的發(fā)展和傳承提供參考。文化人類學；壽州；壽州文
黃山學院學報 2016年2期2016-03-16
- 翳然林水，向山水自然討消息
我們今天說安徽的壽州（包括整個八公山），我說是“說不盡的壽州”。壽州我心儀已久，過去我在煤炭部工作，到淮南煤礦多次，但始終沒有到壽州來，歲月蹉跎，一至如今。所以這次有朋友發(fā)起梨花盛會，我能到這里近距離地領(lǐng)略壽州風物，向壽州的詩人、學者學習，當然非常高興。今天，壽州向國家、人民，甚至是向世界交了兩份答卷：一份是自然，一份是人文。我看到全國很多城市同時在這兩方面能夠和壽州相比的，恐怕不很多。我覺得這樣厚重的歷史文化人文精神，太值得我們寶貴了，所以我到壽州來完全
陽光 2016年1期2016-01-23
- 飛鏢
，押送一批軍糧到壽州。正是草長鶯飛的季節(jié)，崇山峻嶺之間暗藏著殺機。有一天夜里，車馬隊伍經(jīng)過一天的鞍馬勞頓，在鳳臺境內(nèi)的一個密林邊歇息。半夜時分，林間突然燈火通明，寒光閃閃，一隊劫匪將車馬糧草團團包圍。為首的匪首，騎著高頭大馬，手執(zhí)一柄長刀，嘶啞著嗓子吼道，識相的，留下車馬糧草走開！否則見一個殺一個，見一對砍一雙。雙方將對將，兵對兵，一片混戰(zhàn)。經(jīng)過三十多個回合的激戰(zhàn)，鏢頭左臂受了重傷，眼看著劫匪占了上風。這時，我爺爺眼急手快，一鏢封喉，將匪首斬于馬下，眾匪驚
小小說月刊 2015年5期2016-01-22
- 正史首次記載茶事時間辨析
，《史記》已載‘壽州黃芽’”（趙克生《明清時期六安茶的上貢與貿(mào)易》，《皖西學院學報》2002年第2期）。還有人據(jù)“《史記》已載壽州黃芽”，進一步得出了霍山黃芽有2000多年歷史的結(jié)論。這種無中生有的說法令人愕然。細加考究，當然事出有因。多年前，據(jù)安徽霍山縣李傳軾先生說，志書上確實出現(xiàn)過“史記”文字，但這里的“史記”是“歷史記載”的意思，有人望文生義，與西漢司馬遷所著《史記》一書等同起來，當然會鬧出笑話。記得當時李傳軾先生曾善意地提醒不要誤傳！但事情并不那么
中國茶葉 2016年5期2016-01-18
- 壽州鑼鼓的特征與現(xiàn)狀調(diào)查
肥230011)壽州鑼鼓的特征與現(xiàn)狀調(diào)查孫四化(安徽大學藝術(shù)與傳媒學院，安徽 合肥230011)壽州鑼鼓是安徽淮河流域流傳兩千余年的一種鑼鼓樂形式，它既有南方鑼鼓樂的舒緩柔美，又有北方中原地帶鑼鼓樂的激昂高亢，是楚地音樂文化的積淀和傳承基礎上與壽州鑼鼓樂的長久融合。本文從壽州鑼鼓樂的樂隊組成、樂器配置、演奏風格、曲牌特色、結(jié)構(gòu)等方面對壽州鑼鼓音樂進行深入探析。鋼鑼;楚文化;編制;音樂結(jié)構(gòu)前言壽縣是安徽省六安市下轄的一個縣，位于安徽省中部，淮河中游南岸，八公
山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2015年5期2015-04-10
- 淺談壽州鑼鼓
32200）一、壽州鑼鼓的歷史淵源壽縣古稱壽春、壽州、壽陽，是楚國故都。楚人喜樂善舞，不僅達到了很高的水平，而且十分普及，從宮廷到市井、從文士到鄉(xiāng)民，每逢宴享或佳節(jié)祭祀，每每樂舞并作。楚國的樂舞大致可分為祭祀樂舞和宮廷樂舞兩類。祭祀樂舞以娛神為主要目的，帶有十分濃厚的巫術(shù)色彩，所用的樂器以鼓為主，雜以簫、鐘、竽、瑟等；而宮廷樂舞演奏的樂器除鐘、竽、簫、瑟、磬外也離不開鼓。壽縣從公元前622年起，先屬楚，后屬吳，再屬蔡。公元前447年，楚惠王滅蔡，此地最終屬
大眾文藝 2014年15期2014-12-18
- 趙匡胤愛書
等將領(lǐng)打下富有的壽州。這些將領(lǐng)便開始大肆搶劫，幾天后，周世宗命令軍隊離開壽州回朝。周世宗發(fā)現(xiàn)將領(lǐng)們后面車上拉著搜刮來的金錢，他很生氣，在路上就開始了整頓軍紀。因為錢的問題受處罰的將領(lǐng)很多，除了趙匡胤，周世宗表揚他最廉潔。這時候，有一位孫將軍起來說，負責查將領(lǐng)搜刮財寶的張受袒護趙匡胤，因為趙匡胤身后跟的車更多。周世宗得到報告后，更加震怒，自己親自去查，確實如孫將軍所說，跟了整整3輛車，上面有20個大箱子，周世宗命令立即打開，打開后一看驚呆了，里面全是書。周世
民間故事選刊·下 2014年7期2014-08-26
- 從《壽州志》記載論壽春鎮(zhèn)居民的觀念
化名城。壽春古屬壽州部分，因此關(guān)于壽春的舊志多為州志，記載壽春的舊志明代前有《壽陽記》《九江壽春記》《淮南記》《壽春圖經(jīng)》等，現(xiàn)均散佚，后志中略有引述。明代有弘治《壽州志》，今已不存，后志序中有所提及。嘉靖二十九年庚戌（1551）栗永祿纂修《壽州志》，今有浙江寧波天一閣藏本。后“州志殘缺，重為修輯”［1］210，萬歷五年（1577）莊桐又纂《壽州志》，但該志未傳，目前所見方志目錄中也無記載。清朝，我國編撰方志的事業(yè)達到頂峰，壽縣在清代共編撰方志四部：順治乙
安徽開放大學學報 2014年4期2014-03-20
- 徽派北上，筑就家外之家
這，就是北京的“壽州大飯店”。它融合了徽派文化及后現(xiàn)代的設計理念，整體裝修古樸、典雅，卻不失現(xiàn)代情調(diào)，堪稱一個溫馨的“家外之家”。飯店大堂?；趾甏髿獾木频甏筇米屓诵鸟Y神往。由設計師精心挑選的裝飾陳設，巧妙融合了古韻特色及時尚感的設計元素，細節(jié)上提升整個酒店大堂高雅品質(zhì)?！霸谀膬撼浴辈胖匾懊褚允碁樘臁?，吃飯是中國人自古就有的一種交際方式。隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，越來越多的人已不再滿足于“吃什么”，而越來越關(guān)注“怎么吃”、“在哪兒吃”。因為，“怎么吃”、
家具與室內(nèi)裝飾 2014年9期2014-01-24
- 趙匡胤與“大救駕”
奉詔攻打南唐咽喉壽州（今壽縣）。他一路所向披靡，很快便攻到壽州城下。但沒想到的是，守城的劉仁贍也是一員猛將，他調(diào)集所有力量進行反抗，致使趙匡胤雖“數(shù)道齊發(fā)鎮(zhèn)塹陷壁，晝夜不息，如是者累月”，但州城終不能下。眼看著所帶軍餉已經(jīng)無法支撐多久，趙匡胤一面修書求援，一面下令全軍節(jié)糧縮食等待援兵。由于連續(xù)作戰(zhàn)，疲勞過度，此時的趙匡胤胃口全無，到了茶飯不思的地步，身體也一天天虛弱下來。三軍不可一日無帥。正在眾將士十分焦慮之際，這一天，當?shù)匕傩账蛠硪环N用各種雜糧做成的餅。
烹調(diào)知識 2013年11期2013-08-15
- 皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壽州鑼鼓的保護與研究
質(zhì)文化遺產(chǎn) ——壽州鑼鼓的保護與研究裴貽思1，朱 凌2（1.皖西學院，安徽六安237012；2.六安市第一中學，安徽六安 237012）近年來，作為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一的壽州鑼鼓正逐漸走出安徽、走向全國，在沿淮流域打擊樂中占據(jù)了重要地位，壽州鑼鼓是古老楚文化積淀的產(chǎn)物，其歷史久遠，底蘊深厚，所以，整理、發(fā)掘、保護壽州鑼鼓對于促進皖西文化的研究具有重要意義?？v觀全國各地的鑼鼓文化比較，壽州鑼鼓具備其獨特的的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在它的獨特性、即興性以
皖西學院學報 2012年3期2012-01-06
- 辛亥安徽光復:類型劃分與重點考察
——以淮上軍為討論中心
。安徽最早爆發(fā)的壽州淮上軍的光復獨立,其社會動員、革命發(fā)動、勢力拓展進程等都帶有安徽辛亥革命由城鄉(xiāng)光復再促進中心城市獨立光復的鮮明特點。由此出發(fā),考察安徽辛亥革命的類型劃分和淮上軍起義可進一步豐富辛亥革命史的研究。辛亥革命;類型劃分;安徽光復;淮上軍起義武昌首義后,各省響應。全國性的光復獨立類型劃分,前輩學者所撰的中國近代史以及辛亥革命史專書等眾多早前著述中,都有相關(guān)論述。就安徽省域來說,辛亥光復的類型劃分,主要看以什么樣的評價標準。不同的評價標準,類型劃
合肥師范學院學報 2011年5期2011-04-13
- 壽州賓館正氣歌
作為豆腐發(fā)明地的壽州，舉辦豆腐節(jié)卻遠遠落后于西方。就在92年中國豆腐文化節(jié)上，一位海外巨商，來壽州憑吊劉安墓，游興不減，執(zhí)意留宿壽州城，但省外事部門的同志卻力勸去省城投宿。原因之一，就是古城壽州沒有接待能力。這件事看似不大，但卻引起了壽縣父母官深思。在3．65平方公里的壽州城內(nèi)，竟然找不到一家能夠接待海外貴賓的像樣的賓館，實在令人汗顏!痛定思痛，縣委、縣政府斷然決定，系緊腰帶過苦日子，也要建座星級賓館。1996年元月，在古城東大街原縣政府招待所內(nèi)，毗鄰報恩
清明 2000年1期2000-03-31