任麗濤

[摘要] 在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，人的現(xiàn)代化逐漸顯示出其重要作用，與社會秩序的現(xiàn)代化共同構(gòu)成了當(dāng)前語境下現(xiàn)代化的核心要件?，F(xiàn)代化的政治理念是現(xiàn)代人區(qū)別于傳統(tǒng)人的內(nèi)在心理特征，因而以政治教育為核心的思想政治教育成為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的最佳策略和有效手段，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中擔(dān)負(fù)著培育、引導(dǎo)和凈化政治理念的重要作用。針對現(xiàn)代性所內(nèi)含的多樣化訴求，思想政治教育應(yīng)該從學(xué)科定位、教育理念、教育內(nèi)容和教育方法等方面著手，切實(shí)地推進(jìn)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；思想政治教育現(xiàn)代化

[中圖分類號] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0101-05

中共十八屆三中全會將全面深化改革總目標(biāo)界定為“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，為“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化”的國家發(fā)展總體戰(zhàn)略目標(biāo)增添了新的內(nèi)容?，F(xiàn)代化建設(shè)有多樣化的著眼點(diǎn)和表現(xiàn)形式，其中最為核心的要素當(dāng)屬“人的現(xiàn)代化”?！叭绻趪裰袥]有我們確認(rèn)為‘現(xiàn)代的那種素質(zhì)存在，經(jīng)濟(jì)成長和社會管理的現(xiàn)代化都無從實(shí)現(xiàn)?！眰€體“人”的現(xiàn)代化并不是國家現(xiàn)代化的副產(chǎn)品，而是必要基礎(chǔ)。將人的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代人的培育過程，教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用即體現(xiàn)于此。從根本上看，現(xiàn)代政治理念是現(xiàn)代人所具備的最明顯表征，因而擔(dān)負(fù)著此方面任務(wù)的思想政治教育實(shí)踐活動對于現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?；谶@一考慮，需要從現(xiàn)代化理論著眼，在對思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用進(jìn)行省察的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確其發(fā)展前行的方向與路徑。

一、現(xiàn)代化浪潮更迭中“人”的顯現(xiàn)

通常意義上的現(xiàn)代化發(fā)端于19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期的工業(yè)革命。自此，人類社會被劃分為“傳統(tǒng)非工業(yè)社會”和“現(xiàn)代工業(yè)社會”，以“工業(yè)化”為主要內(nèi)容的“現(xiàn)代化”理論框架開始逐漸形成，并在二戰(zhàn)后迅速成為了“一種可供新興國家普遍學(xué)習(xí)的新理論和可為新獨(dú)立國家普遍接受的新價值觀”。

從最為廣義的角度來理解，現(xiàn)代化代表著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演進(jìn)過程。作為鮮活的社會發(fā)展進(jìn)程代名詞的現(xiàn)代化，其自身的內(nèi)涵亦隨著時間的推移而不斷豐富，在不同的階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)在特征。這也是當(dāng)前現(xiàn)代化理論所秉承的重要觀點(diǎn)。

知名社會學(xué)家貝克（Ulrich Beck）指出，現(xiàn)代化自身也處于變化和發(fā)展之中。二戰(zhàn)后新興國家所普遍推行的現(xiàn)代化從屬于“第一次現(xiàn)代化”。這種現(xiàn)代化產(chǎn)生于16、17世紀(jì)的西歐國家，初步完成于19世紀(jì)末，從內(nèi)容上更多地呈現(xiàn)出工業(yè)化的特征，“（本階段的）現(xiàn)代化是隨著用工業(yè)生產(chǎn)和科技發(fā)展的鑰匙開啟封閉著的社會財富源泉之門的主張而開始的”，其內(nèi)容更多地集中于以解放生產(chǎn)力，消除社會物質(zhì)匱乏，盡可能地生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富以滿足社會需求等方面。

第一次現(xiàn)代化無疑促成了資本主義的繁榮和發(fā)展，但是這種現(xiàn)代化對于物質(zhì)財富的追逐直接地導(dǎo)致了人性的淪喪。無論是在西方發(fā)達(dá)國家，抑或是學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的新興國家，人們愈發(fā)傾向于功利和物質(zhì)享受的追逐。與此同時，在日益嚴(yán)密的官僚體制、精確合理的社會控制、缺乏感情的管理流程和嚴(yán)密計(jì)算的經(jīng)濟(jì)活動的作用下，“現(xiàn)代化正在以理性之名有條不紊地踐行著對人性的剝奪，并以此換取社會財富的增長”。第一次現(xiàn)代化對于社會財富生產(chǎn)過程中工具理性作用的無限放大，必然導(dǎo)致人本身存在的意義和自由的喪失，人的物化成為此類資本主義現(xiàn)代化所付出的沉重代價。

通過對于第一次現(xiàn)代化所衍生的種種負(fù)面影響的反省，西方發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)80年代先后紛紛展開了新的現(xiàn)代化嘗試。第二次現(xiàn)代化往往被稱為“反思的現(xiàn)代化”或“后”現(xiàn)代化。第二次現(xiàn)代化是建立在第一次現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的，與第一次現(xiàn)代化相比.以反思為特征的第二次現(xiàn)代化并非要徹底地顛覆以“社會財富增長”為核心內(nèi)容的古典現(xiàn)代性，而是主張以“元轉(zhuǎn)換”（meta-transformation）的方式將“人的解放”奉為位列于社會財富增長之前的現(xiàn)代化要素。在第二次現(xiàn)代化中，“以個體自我權(quán)利彰顯和生活質(zhì)量提升為核心的幸福價值觀已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)安全為核心的生存價值觀，成為了后現(xiàn)代化社會的重要特性”，現(xiàn)代化建設(shè)逐漸超越了經(jīng)濟(jì)范疇，開始進(jìn)入社會與政治領(lǐng)域之中。

通過對次第展開的兩次現(xiàn)代化浪潮的梳理總結(jié)，我們不難看出，經(jīng)歷了由簡單向反思的演進(jìn)過程，時至今日，現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展為涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會和價值觀念等多個領(lǐng)域，包含“權(quán)威的理性化、政治結(jié)構(gòu)秩序的專門化和民眾對政治體系的參與”等多項(xiàng)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)框架?，F(xiàn)代化實(shí)踐由工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)向，代表著“人性的解放”在其內(nèi)在指導(dǎo)理念中核心地位的確立。人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的核心構(gòu)成。

二、人的現(xiàn)代化進(jìn)程中政治素質(zhì)的凸顯

如果說第二次現(xiàn)代化浪潮中西方發(fā)達(dá)國家對于“人的現(xiàn)代化”這一命題的理解更多地出現(xiàn)在反思方面，那么在廣大的“待現(xiàn)代化國家”中，人的現(xiàn)代化的作用則更為現(xiàn)實(shí)。在此類新發(fā)式現(xiàn)代化國家中，個人的現(xiàn)代化程度是國家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要動力源泉，國家層面的現(xiàn)代化過程必須假借個人價值觀念、心理素質(zhì)與行為特征等方面的轉(zhuǎn)變方能夠真正達(dá)成。

我們可以借助美國社會學(xué)家、心理學(xué)家英克爾斯（Alex Inkeles）等行為學(xué)派學(xué)者的理論，來對個人現(xiàn)代化對于國家現(xiàn)代化的重要作用加以分析。具體來看，英克爾斯開創(chuàng)性地提出了“眾數(shù)人格”的概念，用以概括同種文化場域中社會成員在統(tǒng)計(jì)分布中呈現(xiàn)出集中趨勢的心理特征，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)出了人的現(xiàn)代化（眾數(shù)人格的歷時性變化）和國民性（眾數(shù)人格的共時性差異）等概念，構(gòu)建出了分析現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展動力機(jī)制的理論框架。

英克爾斯指出，社會組織以及社會角色對于其成員與承擔(dān)者個體的眾數(shù)人格模式有著較為明確的要求和期許。只有“社會系統(tǒng)”與“國民性”相互之間處于耦合狀態(tài)的情景下，社會發(fā)展才會獲取足夠的正向動力，社會系統(tǒng)才能真正地發(fā)揮出其應(yīng)有的功效，進(jìn)而推動社會進(jìn)入較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。如果兩者間存在較大的差異，那么社會將滑入不可控的動蕩之中。這就很好地解釋了“現(xiàn)代性孕育穩(wěn)定，現(xiàn)代化卻帶來不穩(wěn)定”現(xiàn)象的緣由，究其原因來看，“許多新興國家實(shí)際上僅僅擁有系列化（具有現(xiàn)代化表征）的社會政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的制度結(jié)構(gòu)的空殼罷了”，缺乏現(xiàn)代化洗禮的傳統(tǒng)國民性無法與具有現(xiàn)代化特質(zhì)的制度框架等社會秩序產(chǎn)生良好的互動，國家與社會的整體現(xiàn)代化自然無從談起。

由此可見，以現(xiàn)代性為指向的眾數(shù)人格的歷時性變化——即人的現(xiàn)代化在國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中意義重大。也正是通過對于“人”的現(xiàn)代化內(nèi)涵意蘊(yùn)的反思，現(xiàn)代化理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并催生出了“后現(xiàn)代”等系列化的理論派系。從現(xiàn)實(shí)層面來考量，人的現(xiàn)代化是以具有現(xiàn)代性的人格特征的養(yǎng)成為標(biāo)志的。依照行為學(xué)派及結(jié)構(gòu)學(xué)派的經(jīng)典理論推演，“具有豐富知識儲備，勤于參與政治事務(wù)；對個人效能充滿信心；在受到傳統(tǒng)勢力影響時具有獨(dú)立性和頭腦開放，樂于接受新經(jīng)驗(yàn)與新思想”是現(xiàn)代人最為重要的心理特征。這一理論假設(shè)也在實(shí)證檢驗(yàn)中得到了證實(shí)，美國密歇根大學(xué)的英格爾哈特教授（Ronald Inglehart）和中共中央黨校的郭蓮教授近年來分別在國外和國內(nèi)所做的實(shí)證研究表明，“愿意參與政治、不盲目崇拜權(quán)威、對自身命運(yùn)掌控力的渴求以及個體間的相互包容等價值觀表征已經(jīng)明確地將‘現(xiàn)代人與‘傳統(tǒng)人區(qū)別開來”。

從所涉內(nèi)容來審視，現(xiàn)代人所應(yīng)具備的心理特征已經(jīng)超越了“作為生產(chǎn)力載體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，更多地呈現(xiàn)出一種政治態(tài)度的色彩。個體對于權(quán)威的態(tài)度、參與政治生活的熱情和個體間社會關(guān)系的再審視都可以被視為政治理念的有機(jī)組成部分，人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為政治的民主化、分權(quán)化和秩序化的重要載體。正是因?yàn)楝F(xiàn)代人心理特征內(nèi)在的政治屬性，“人的現(xiàn)代化”這一過程在政治學(xué)與公共管理學(xué)界亦被更為直觀地冠以“政治社會化”之名。

三、思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中作用的省察

在對現(xiàn)代化自身的發(fā)展歷程進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，我們可以較為清晰地對“人的現(xiàn)代化”在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位加以把握。也正是在人的現(xiàn)代化這一眾數(shù)人格的歷時性變化進(jìn)程中，教育，特別是思想政治教育在現(xiàn)代化推進(jìn)中的重要作用開始顯現(xiàn)出來。

從形成歷程來考量，人格的形成隱含于人的社會化進(jìn)程中。英克爾斯在對大量個案進(jìn)行實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，將人格形成的歷程分為“前（兒童）社會化”和“后（成人）社會化”兩大階段，并進(jìn)一步指出，學(xué)校教育與就職場所的生產(chǎn)模式是決定個體現(xiàn)代性水平的首要和次要因素。具體來看，個體作為“人”的基本能力形成于家庭生活之中，但是家庭所能夠賦予個體的能力較為有限，雖然具體的時期與水平存在一定差異，但是個體在家庭中習(xí)得基本能力之后將會必然地陷入社會化進(jìn)程的停滯期之中。這種環(huán)境因素帶來的停滯必須通過環(huán)境轉(zhuǎn)化的方式加以突破，而學(xué)校教育則是確保個體實(shí)現(xiàn)社會化，塑造現(xiàn)代性的重要途徑。在學(xué)校這一社會環(huán)境中，個體開始通過多樣化的教學(xué)環(huán)節(jié)掌握閱讀、書寫與研討等更高層次的社會技能，提升自身的效能感，并進(jìn)一步借助概括、示范和學(xué)習(xí)榜樣等系統(tǒng)化的教育途徑，為自身建構(gòu)起具有現(xiàn)代性的社會能力體系。

個體權(quán)利意識的覺醒推動著現(xiàn)代化由工業(yè)化向后工業(yè)化，由簡單向反思的演進(jìn)?，F(xiàn)代性自身內(nèi)涵的變遷也在引領(lǐng)著作為個體現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)途徑的教育實(shí)踐重心的轉(zhuǎn)移。從教育內(nèi)容上來看，在當(dāng)前的現(xiàn)代化語境下，政治理念已經(jīng)超越了專門化技能素質(zhì)，成為了個體教育進(jìn)程中的核心目標(biāo)。因而作為承載著傳播正向政治觀念，教導(dǎo)社會成員有序參與政治生活、了解政治制度功能的思想政治教育成為了提升個體政治素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個體思想觀念和心理狀態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的最佳策略和有效手段，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中擔(dān)負(fù)起了培育、引導(dǎo)和凈化政治理念的重要作用。

首先，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的培育作用。相較于經(jīng)濟(jì)與生活等基本社會素質(zhì)而言，政治理念具有較高的層次性和較為明顯的特質(zhì)性，個體很難依托于家庭教育或者學(xué)校的通識性技能教育來促成相應(yīng)理念的養(yǎng)成。相較而言，思想政治教育正是具有專門性的政治理念培育載體。從本質(zhì)屬性上來看，思想政治教育是肩負(fù)著培育人的思想觀念、闡釋人的存在價值以及構(gòu)建人的精神家園等使命的專門化社會性教育活動。因而在以公民素質(zhì)的提升、權(quán)利和義務(wù)觀的養(yǎng)成與個人生活、行為和價值觀念的變化為主要內(nèi)容的人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，思想政治教育必然地?fù)?dān)負(fù)起了培育相關(guān)現(xiàn)代化政治理念的任務(wù)。

其次，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的引導(dǎo)作用。以人性的解放為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性是將傳統(tǒng)政治理念與現(xiàn)代化政治理念區(qū)別開來的核心要旨所在。在面對“個體對于權(quán)威的態(tài)度、參與政治生活的熱情和個體間社會關(guān)系的審視”等典型政治性議題時個體所持觀念的正向性是衡量其現(xiàn)代化程度的重要表征。思想政治教育是以馬克思主義思想體系、共產(chǎn)主義信仰教育人民，以提升公眾的思想道德素質(zhì)為目的的實(shí)踐性教學(xué)活動，其起點(diǎn)、重點(diǎn)和終點(diǎn)都著眼于人本身。思想政治教育本身所內(nèi)含的對于人的根本性關(guān)懷與現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展與解放等訴求緊密契合，因而其作為人自由而全面發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)，在引導(dǎo)個體政治理念走向、確保人的現(xiàn)代化達(dá)成方面作用顯著。

最后，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的凈化作用。作為個體在實(shí)踐生活中所形成的多重認(rèn)識的集合體，觀念本身也有著多樣化內(nèi)涵指向。即便我們將視域進(jìn)一步具體到政治理念范疇，依舊面臨著新自由主義、新保守主義、精英主義和社群主義等兼具現(xiàn)代之名的多元化理論流派的選擇問題。因而如何對現(xiàn)代化政治理念的內(nèi)涵加以確認(rèn)，使其既不會陷入極端個人主義的漩渦里，又不會墜進(jìn)虛無主義的迷局內(nèi)，更不會回到威權(quán)主義下個體對權(quán)力中樞的畸形從屬關(guān)系中，是現(xiàn)代化進(jìn)程中所需要特別注意的關(guān)鍵性問題。也正是在探索上述問題的解決之道的進(jìn)程中，思想政治教育的重要作用開始顯現(xiàn)出來?！巴ㄟ^知識傳授和觀念養(yǎng)成等途徑，思想政治教育能夠幫助個體有效地改造傳統(tǒng)思想中的糟粕，剔除錯誤觀念的侵染，摒棄流行思潮中的謬誤”，從而對多元化思想觀念和價值體系加以甄別凈化，確保正向性現(xiàn)代化政治理念對于現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在推動作用。

四、面向現(xiàn)代化的思想政治教育發(fā)展理路

從宏觀上來看，中共十八屆三中全會對于“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”全面深化改革總目標(biāo)的界定為“社會秩序的現(xiàn)代化”指明了道路，中共十八大報告中所提出的教育發(fā)展綱領(lǐng)則為“人的現(xiàn)代化”奠定了基調(diào)，兩者共同構(gòu)成了國家現(xiàn)代化的內(nèi)涵指向。從現(xiàn)實(shí)層級來考量，通過國家治理現(xiàn)代化所形成的完善的制度設(shè)計(jì)必須籍借具有正確的政治理念的人來運(yùn)用、參與和反饋才能夠真正彰顯其生命力。正因如此，教育，特別是以政治理念培育為核心任務(wù)的思想政治教育與國家治理現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在了一起，在國家現(xiàn)代化的這一宏大敘事中發(fā)揮著重要的作用。

現(xiàn)代化政治理念的培育、引導(dǎo)和凈化離不開思想政治教育實(shí)踐，而思想政治教育能夠擔(dān)負(fù)起上述職責(zé)，真正在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用的必要前提是其自身對于現(xiàn)代性的不懈追求。換言之，只有現(xiàn)代化的思想政治教育才能夠確保人的現(xiàn)代化的順利達(dá)成。正如現(xiàn)代化本身所包含的結(jié)果和過程的雙重意蘊(yùn)，思想政治教育的現(xiàn)代化也可以視為結(jié)果與過程的辨證統(tǒng)一。一方面，思想政治教育現(xiàn)代化是指思想政治教育已經(jīng)適合當(dāng)前現(xiàn)代性內(nèi)在訴求的存續(xù)型狀態(tài)；另一方面，思想政治教育現(xiàn)代化亦可以理解為思想政治教育滿足現(xiàn)代性內(nèi)在訴求的實(shí)踐性發(fā)展過程。綜合考量當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展態(tài)勢，其與現(xiàn)代性的結(jié)合還有很大的提升空間，整體上還處于現(xiàn)代化的過程之中。因而本文認(rèn)為，針對現(xiàn)代性所內(nèi)含的多樣化訴求，思想政治教育應(yīng)該從學(xué)科定位、教育理念、教育內(nèi)容和教育方法等方面著手，切實(shí)地完成自身的現(xiàn)代化。

首先，明確學(xué)科定位，重申政治教育本質(zhì)。作為由傳統(tǒng)的思想政治工作脫胎而來的教學(xué)實(shí)踐，思想政治教育自誕生伊始就擔(dān)負(fù)著明確的政治任務(wù)，帶有濃厚的政治色彩，政治觀念培養(yǎng)始終是思想政治教育的核心定位所在。從世界范圍來看，雖然名稱有所差異，但是當(dāng)前大多數(shù)國家都在實(shí)施著與我國思想政治教育相類似的，以宣傳主體性思想觀念，引導(dǎo)個體承擔(dān)公民責(zé)任，教導(dǎo)社會成員理解政治制度，學(xué)會參與政治生活為主要內(nèi)容的政治教育。但近年來，思想政治教育的內(nèi)容出現(xiàn)了擴(kuò)大化的趨勢，“除原有的思想、政治、道德、心理和法紀(jì)五項(xiàng)基礎(chǔ)教育內(nèi)容，生命教育、交往教育和幸福教育等內(nèi)容亦開始進(jìn)入教學(xué)體系之中”，“思想政治教育呈現(xiàn)出向公民教育轉(zhuǎn)化的發(fā)展態(tài)勢”。日益擴(kuò)充的學(xué)科外延在客觀上模糊了思想政治教育的學(xué)科定位，政治理念培育的主體性地位逐漸下降，學(xué)生的政治素質(zhì)提升緩慢。因此，思想政治教育必須重申其政治教育的本質(zhì)性學(xué)科定位，切實(shí)地以政治理念的培育為教學(xué)的第一要務(wù)，進(jìn)而幫助個體回應(yīng)現(xiàn)代政治體對其所提出的“國家認(rèn)同與參與意愿”等政治期許。

其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，秉承以人為本的思路。與西方發(fā)達(dá)國家不同，中國的現(xiàn)代化帶有顯著的后發(fā)外生性的特征。在百余年來的歷史進(jìn)程中，中國的現(xiàn)代化始終缺乏真正具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的思想理念的啟蒙和引領(lǐng)，這一令人扼腕的狀況直到新中國成立后才逐漸得到了真正的改觀。以馬克思主義理論體系為代表的社會主義先進(jìn)文化為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了既包含傳統(tǒng)文化精髓，又體現(xiàn)時代精神訴求的理念指導(dǎo)，極大地推動了現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐歷程。具體來看，馬克思主義理論體系中，人是處于最顯著位置的核心概念。馬克思主義是歷史的學(xué)說，實(shí)踐的學(xué)說，更是人的學(xué)說。因而在以馬克思主義理論體系為指導(dǎo)的思想政治教育中，更需要轉(zhuǎn)變原有的以教學(xué)任務(wù)為主的教學(xué)理念，充分地貫徹以人為本的教學(xué)思路，“尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，最大限度地調(diào)動人的積極性”，在以學(xué)生為中心展開教學(xué)活動的同時，幫助學(xué)生理解人的根本地位，認(rèn)識個體之于社會的價值和意義，進(jìn)而為其樹立起現(xiàn)代性所必須的主體意識。

再次，拓展教學(xué)內(nèi)容，回應(yīng)精神文化需求。教學(xué)內(nèi)容是體現(xiàn)學(xué)科屬性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的重要載體。教育內(nèi)容的革新是思想政治教育現(xiàn)代化的著力點(diǎn)所在。在人們欣喜地享受現(xiàn)代化帶來的豐富的物質(zhì)生活的同時，由現(xiàn)代性更迭所催生的價值觀念的沖突和危機(jī)也悄然地將其拖入思想觀念混亂的泥潭中。在質(zhì)疑傳統(tǒng)、享受當(dāng)下、虛無未來等信仰問題向人們襲來之時，在人們陷入認(rèn)同感、歸屬感和安全感消失的“漂泊性”困境的現(xiàn)實(shí)情境下，以政策傳達(dá)、方法介紹與成就宣傳為主的傳統(tǒng)思想政治教學(xué)內(nèi)容愈顯無力。因此，思想政治教育必須在堅(jiān)持以當(dāng)代中國的馬克思主義為教育核心的基礎(chǔ)上選擇現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題開展教育，用具有現(xiàn)代性特質(zhì)，體現(xiàn)時代精神的人和事來引導(dǎo)學(xué)生。具體而言，要消解社會中廣泛存在的虛無主義思潮、工具理性泛濫和個人主義極端化等精神層面的困境，思想政治教育就必須真正地將以人為本的教學(xué)理念落到實(shí)處，適時地擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整“是什么”和“為什么”之間的比例，提升與人的生存發(fā)展緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性問題在教學(xué)體系中的比重，進(jìn)而盡可能地滿足人們的精神文化需求。

最后，更新教學(xué)方法，把握時代發(fā)展脈絡(luò)。教學(xué)方法是教育主客體間信息傳遞的最主要途徑。相較而言，“對教學(xué)方法更新方面的探討在當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)代化研究中始終名位居前列”，在此方面學(xué)者們已經(jīng)基本達(dá)成了共識，指出“應(yīng)以探究式、合作式、研究式和發(fā)現(xiàn)式等多樣性的教學(xué)方法來取代傳授式、灌輸式和接受式等傳統(tǒng)教學(xué)方法”，促成思想政治教育方法的現(xiàn)代化。在上述研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該進(jìn)一步理解“互聯(lián)網(wǎng)+”精神，一方面充分運(yùn)用現(xiàn)代化帶來的信息數(shù)字化和移動通信傳播等先進(jìn)技術(shù)手段，通過BB平臺和慕課建設(shè)等方式超越原有課堂授課的空間和時間桎梏；另一方面步步為營地深入微博、微信、論壇和彈幕網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新平臺與新空間，清除消極愚昧的落后觀念和別有用心的錯誤思潮，進(jìn)而全面高效地達(dá)成樹立馬克思主義三觀、弘揚(yáng)社會主義主旋律、凝結(jié)社會共識以及培育政治理念的教學(xué)任務(wù)，為個體和國家現(xiàn)代化的推進(jìn)提供內(nèi)在助力。