⊙付夢(mèng)玲［南京師范大學(xué)， 南京　210024］

淺談《道連·格雷的畫(huà)像》中的道德

⊙付夢(mèng)玲［南京師范大學(xué)， 南京210024］

本文主要從道德的角度來(lái)解讀奧斯卡·王爾德的小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》。首先論述王爾德和道德，說(shuō)明王爾德具有鮮明的道德觀，然后通過(guò)王爾德筆下的人物來(lái)展示其道德觀，并闡釋王爾德的道德觀是唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。

《道連·格雷的畫(huà)像》 王爾德唯美主義道德人道主義道德

一、簡(jiǎn)介

奧斯卡·王爾德（1854—1900）是19世紀(jì)后半葉英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，其代表作為《道連·格雷的畫(huà)像》?！兜肋B·格雷的畫(huà)像》中有三個(gè)主要的人物：貝澤爾、亨利勛爵和道連·格雷。王爾德塑造的這三個(gè)人物分別代表了他不同的美學(xué)追求。王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家貝澤爾是我心中的我，亨利勛爵是別人眼中的我，道連·格雷是我想要——或者在另一個(gè)時(shí)代成為的我。”《道連·格雷的畫(huà)像》描述的故事是這樣的，畫(huà)家貝澤爾偶遇道連·格雷并發(fā)現(xiàn)了他身上的美，便傾其所有心血為道連·格雷畫(huà)了一幅畫(huà)像，畫(huà)像非常動(dòng)人，使欣賞的人為之折服。原本純真的道連因紈绔子弟亨利勛爵的教唆，沉迷享樂(lè)，道德淪喪。道連為了換取永久的青春，出賣了自己的靈魂，讓畫(huà)像替他經(jīng)受歲月的侵蝕。隨著道連逐漸走向墮落和毀滅，畫(huà)像也變得丑陋不堪，當(dāng)罪孽深重的他想舉刀毀滅畫(huà)像時(shí)，卻殺死了自己，畫(huà)像卻恢復(fù)了昔日的光彩。

二、王爾德與道德

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)末文壇的弄潮兒、唯美狂，《道連·格雷的畫(huà)像》是王爾德唯一的一部小說(shuō)，備受爭(zhēng)議，曾被貼上“不道德”的標(biāo)簽，王爾德也因此被稱為“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡”。然而百年之后的文學(xué)評(píng)論界對(duì)王爾德以及他的作品有了全新的認(rèn)識(shí)，更多的人將他與“道德”聯(lián)系在了一起。

19世紀(jì)，資本主義文明的惡性膨脹給西方世界的道德和價(jià)值觀蒙上了一層物欲的陰霾，工業(yè)的迅猛發(fā)展也使西方社會(huì)由自給自足轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚺c被雇傭、剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但是財(cái)富分配不均，導(dǎo)致貧富差距極為明顯。在英國(guó)，資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的尖銳社會(huì)矛盾格外突出，尤其貴族資產(chǎn)階級(jí)，擁有著巨大的財(cái)富，并陷入窮奢極欲的生活，而勞苦大眾卻無(wú)法通過(guò)血汗果腹。在這樣的時(shí)代背景之下，唯美主義運(yùn)動(dòng)在英國(guó)興起并逐漸形成一股強(qiáng)勁的文學(xué)潮流。奧斯卡·王爾德便是唯美主義的杰出代表，他不僅推動(dòng)了唯美主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且見(jiàn)證了唯美主義運(yùn)動(dòng)的沒(méi)落。王爾德出身優(yōu)越，曾就讀于牛津大學(xué)，他放蕩不羈，恃才傲物?！兜肋B·格雷的畫(huà)像》是他唯一的一部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，他從“藝術(shù)至上論”出發(fā)，以唯美主義為武器，否定理性，主張感官刺激，提倡新享樂(lè)主義，反對(duì)實(shí)用主義，否定道德，宣揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立。然而這部唯美主義小說(shuō)一經(jīng)出世，就遭到各種非議，并被貼上“腐朽墮落”的標(biāo)簽。許多人認(rèn)為王爾德道德敗壞，傷風(fēng)敗俗。對(duì)王爾德的責(zé)難還轉(zhuǎn)移到了他的親人身上，王爾德的妻子曾對(duì)王爾德的母親說(shuō)：“自從奧斯卡寫了《道連·格雷的畫(huà)像》就沒(méi)有人和我們說(shuō)話了。”①然而，小說(shuō)中人物的道德水準(zhǔn)并不能決定作品和作家的道德水準(zhǔn)，同樣，亨利和墮落的道連的道德觀念并不代表王爾德本人的道德觀。②因?yàn)椤兜肋B·格雷的畫(huà)像》的主題是揭露資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的道德墮落，并揭示了道德墮落喪失靈魂是要遭到懲罰的，觸及了偽道德家們的最痛處，必遭到非議，這是王爾德預(yù)料之中的結(jié)果。③因此，王爾德說(shuō)：“有些書(shū)被稱為傷風(fēng)敗俗，無(wú)非是因?yàn)橄蚴廊私沂玖怂麄冏约旱某髴B(tài)?！雹荜懡ǖ乱裁鞔_闡述了王爾德并非是放棄了道德意識(shí)，而是他擁有更高的屬于自己的道德要求。實(shí)際上，小說(shuō)反映了王爾德始終保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和激烈批判，并且具有鮮明的道德觀和是非感。

事實(shí)上，雖然王爾德標(biāo)榜藝術(shù)無(wú)關(guān)乎道德，但他追求的卻是更高標(biāo)準(zhǔn)的道德，并且貌似“不道德”的唯美主義美學(xué)觀其實(shí)是有體系的倫理觀。因此，《道連·格雷的畫(huà)像》闡明了王爾德的道德觀即唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。

三、唯美主義道德

藝術(shù)和道德的關(guān)系是文學(xué)史上一個(gè)亙古不變的話題。作為英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表作家?jiàn)W斯卡·王爾德，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從“藝術(shù)至上論”出發(fā)，以唯美主義為武器。直接的社會(huì)批判并非王爾德批判精神的全部要旨，他的理解是以美的藝術(shù)來(lái)凈化現(xiàn)實(shí)的污淖，對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡和黑暗的正視是為了解釋他“藝術(shù)至上論”存在的理由，唯美主義則成了他精神上的反抗形式?！兜肋B·格雷的畫(huà)像》看似違背道德，否定理性，實(shí)是為了批判資產(chǎn)階級(jí)的偽道德，小說(shuō)中唯美主義美學(xué)觀的背后包含了唯美主義道德。

小說(shuō)體現(xiàn)了王爾德的唯美主義道德觀，是一種不同于傳統(tǒng)的道德，是一種更高標(biāo)準(zhǔn)的道德。并且王爾德筆下的人物也是受到了希臘哲人伊壁鳩魯?shù)挠绊?，追求不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)，認(rèn)為最大的善就是快樂(lè)。⑤伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，持久的快樂(lè)比強(qiáng)烈的快樂(lè)更重要，精神的快樂(lè)總體來(lái)說(shuō)高于肉體的快樂(lè)，自我的欲望要節(jié)制，平和的心態(tài)能讓人們抵制痛苦。⑥王爾德筆下的人物反對(duì)維多利亞時(shí)期的道德要求，通過(guò)藝術(shù)逃避現(xiàn)實(shí)，然而他們對(duì)道德卻有本能的追求。

王爾德筆下的亨利·沃頓勛爵就是典型的唯美主義道德的代表。王爾德將自己的唯美主義道德觀即追求內(nèi)心平靜和超脫世俗賦予了亨利·沃頓勛爵。亨利勛爵承載了王爾德的唯美主義追求，他身處上層社會(huì)，并且畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是一個(gè)不折不扣的紳士，這代表著唯美主義中必備的構(gòu)成條件，即生活光鮮亮麗，有藝術(shù)修養(yǎng)。⑦

雖然在小說(shuō)中亨利是道連走出道德約束的引導(dǎo)者，是道連違背道德的教唆者，有著種種“不道德”表現(xiàn)的亨利卻有著自己堅(jiān)定的道德立場(chǎng)。他機(jī)智地嘲笑著虛偽的維多利亞時(shí)期的功利主義道德，評(píng)論著道德每一步走向罪惡的變化。雖然置身于虛偽的社會(huì)、腐化的道德中，他仍能保持心靈的平靜，遠(yuǎn)離罪惡，置身事外。

四、人道主義道德

《道連·格雷的畫(huà)像》中的畫(huà)家貝澤爾·霍爾沃德是王爾德筆下具有人道主義道德的代表。王爾德作品中除了浪蕩子的角色，還有畫(huà)家貝澤爾這樣的角色，這樣的角色反映了王爾德倫理觀中的另一面——人道主義道德觀。在小說(shuō)中，畫(huà)家貝澤爾的形象更像是一個(gè)嚴(yán)于自律的清教徒，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，雖然信奉唯美主義，但是顯然與亨利勛爵的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。他具有獨(dú)特的藝術(shù)視角，并且擁有發(fā)現(xiàn)美的眼光，追求靈魂的高尚，不與世俗同流合污。通過(guò)對(duì)畫(huà)家貝澤爾言行的道德分析，可以發(fā)現(xiàn)，《道連·格雷的畫(huà)像》中的主題是救贖。貝澤爾是道連美的發(fā)現(xiàn)者和崇拜者，也是道連美的守護(hù)者和拯救者。在一次慌亂的聚會(huì)上，貝澤爾遇到道連，他便發(fā)現(xiàn)了道連的獨(dú)特之美，他認(rèn)為道連不僅外表美，而且靈魂美。因此，他將他的畢生心血和藝術(shù)追求都傾注到了道連的肖像畫(huà)中，這成為他繪畫(huà)生涯中最高水平的畫(huà)作。為了保持這種藝術(shù)追求，貝澤爾總是樂(lè)于保護(hù)道連，使他不沾染上世俗的惡習(xí)。從一開(kāi)始，貝澤爾就意識(shí)到道連天性淳樸美好，希望他能過(guò)上受人尊敬的生活，希望他一塵不染。貝澤爾甚至一開(kāi)始就祈求亨利勛爵不要帶壞他。當(dāng)發(fā)現(xiàn)道連發(fā)生變化時(shí)，貝澤爾總是勸告他。盡管遭到了道連的嘲笑和誤解，他內(nèi)心的人道主義道德觀使他從未放棄對(duì)道連的救贖。當(dāng)?shù)弥肋B的情人西碧兒自殺后，貝澤爾便過(guò)來(lái)安慰他，即使看到道連冷漠的態(tài)度，貝澤爾仍然苦口婆心地勸告他回頭，然而這發(fā)自內(nèi)心的忠告卻激怒了道連。貝澤爾沖破道連的阻攔終于看到了那幅被藏起來(lái)的，代表道連丑陋靈魂的畫(huà)像。面對(duì)道連的腐化墮落，貝澤爾仍是祈禱上帝寬恕，企圖喚醒道連，然而他的忠告最終讓他死在了道連的刀下。貝澤爾沒(méi)有掙扎，沒(méi)有叫喊，只是痛心自己無(wú)法拯救道連墮落的靈魂，他的尸體最終被道連消滅得干干凈凈。道連·格雷的偏執(zhí)使得這位善良并且才華橫溢的藝術(shù)家成了追求藝術(shù)的殉道者，而貝澤爾不惜犧牲自己也要救贖別人的精神，正是王爾德人道主義道德的體現(xiàn)。

本文從道德角度對(duì)王爾德的小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》進(jìn)行解讀。盡管這部小說(shuō)備受爭(zhēng)議，并被貼上了“不道德”的標(biāo)簽，但這種看似“不道德”的唯美主義美學(xué)觀正是反抗維多利亞時(shí)期虛偽道德的武器。王爾德通過(guò)他筆下的人物闡釋了他的道德觀即唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。由此可見(jiàn)，王爾德具有鮮明的道德觀和是非感。

①④奧斯卡·王爾德：《王爾德全集小說(shuō)童話》，巴金、榮如德等譯，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版，第320頁(yè)，第234頁(yè)。

②周翠華：《探析〈道連·格雷的畫(huà)像〉中的藝術(shù)與道德主題》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2013年第6期，第61頁(yè)。

③楊霓：《從〈道連·格雷的畫(huà)像〉看王爾德的文學(xué)道德觀》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）》2007年5月第24卷第3期，第134頁(yè)。

⑤周彥：《王爾德：唯美主義道德與人道主義道德的結(jié)合者——〈道連·格雷的畫(huà)像〉倫理分析》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年2月第15卷第1期，第59頁(yè)。

⑥D(zhuǎn)enis，White，Peterfreund.Great TraditionsinEthics. BeijingUniversityPress，2002，p36.

⑦鐘曉菁：《藝術(shù)家的藝術(shù)——〈道連·格雷的畫(huà)像〉唯美主義探討》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年2月第29卷第3期，第61頁(yè)。

作者：付夢(mèng)玲，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com