戴 勛 （1.泉州市木偶劇團 362000；2.泉州市提線木偶戲傳承保護中心 362000）

泉州提線木偶戲版《盧俊義》的現(xiàn)實意義

戴 勛 （1.泉州市木偶劇團 362000；2.泉州市提線木偶戲傳承保護中心 362000）

《盧俊義》這部戲，其主要情節(jié)皆出自古典名著《水滸傳》，算是婦孺皆知的故事；新年前后的此次創(chuàng)演，也并非是泉州提線木偶戲?qū)τ谒氖状窝堇[。早在明清時期，泉州“嘉禮戲”（注：泉州提線木偶戲的古稱，也稱為“傀儡戲”）就已有此一劇目上演。在泉州，至今存有清朝時傀儡班社演出的抄本，亦有已故名老藝師楊度先生的演出憶錄本存世，其名都叫《搶盧俊義》，故事脈絡(luò)與小說大體無異。

木偶戲；盧俊義；演繹

2016年春節(jié)，泉州提線木偶戲再次登上央視春晚與元宵晚會的舞臺，向全世界觀眾展示這一千年古藝的獨特風采。而同一時段，在春節(jié)歡樂喜慶的氛圍里，泉州木偶劇院的大劇場內(nèi)也在緊鑼密鼓地排演著一出大型木偶戲——《盧俊義》。

這樣一出古老的劇目如今又將之修改搬上舞臺，其目的是什么？意義又何在？今古版本的異同又有什么社會現(xiàn)實意義？在我看來，解答了這些問題，也等同于是將泉州提線木偶戲版《盧俊義》的現(xiàn)實意義作了闡釋。因此，作為提線木偶戲的從業(yè)者和此新編劇目創(chuàng)演的參與者，我愿意就我的個人理解與大家共同分享，以期拋磚引玉。

首先，傳統(tǒng)傀儡戲《搶盧俊義》這一劇目，是泉州傀儡戲一千多年來不間斷傳承產(chǎn)生的眾多傳統(tǒng)劇目中較有代表性的。其在泉州地區(qū)的影響非常巨大，很多演出內(nèi)容長久以來已深入人心。像泉州人至今仍常說的一句歇后語：“李固見員外——無話可說?！奔闯鲎耘f版《搶盧俊義》中的臺詞。另外，劇中《押解》一折盧俊義的長篇唱段《寡北·秋風慘凄》也廣為流傳，后為泉州地方各兄弟劇種所兼收并蓄；例如被稱為古老音樂活化石的泉州南音，有一廣為傳唱的名曲《到此處》也即是此曲，雖曲調(diào)稍有差異，但其唱詞與清傀儡戲抄本上的如出一轍。在泉州地區(qū)，很多上了年紀的老觀眾，還能對舊版《搶盧俊義》中的諸多表演如數(shù)家珍、對臺詞耳熟能詳、甚至能哼上幾句戲中的唱段。而諸多的新一代觀眾，對于老一輩人念念不忘的劇目，總是滿懷好奇，希望能有機會得以再觀經(jīng)典?；诖耍梢哉f《盧俊義》這一劇目是非常有“觀眾緣”的。它至今依然為許多人所津津樂道，既說明他具有恒久的藝術(shù)魅力，也說明他具有可供開掘的潛在價值。那么作為泉州木偶劇團的決策者們，將這一經(jīng)典劇目重新改編上演，也算做了一個極佳的選擇。另外，從現(xiàn)在國家所大力提倡的“非遺保護”方面來看，對古老優(yōu)秀劇目進行創(chuàng)造性的整理改編，既無損于遺產(chǎn)保護，又有益于發(fā)掘遺產(chǎn)的時代價值，真正做到“古為今用”，這也算是占了“大義”的。

一個經(jīng)典劇目的創(chuàng)作演出，除了對于其劇種傳承發(fā)展有著重要意義，更是對其受眾群體（觀眾）有著非同尋常的教化作用?！霸⒔袒趭蕵贰保@就是它的社會現(xiàn)實意義。那么泉州傀儡戲版的《盧俊義》有什么內(nèi)涵與寓意呢？其今古版本的社會現(xiàn)實意義又分別是什么？

首先，來看傳統(tǒng)版本。傳統(tǒng)版本的劇名為《搶盧俊義》，突出的是一個“搶”字，即演繹宋江、吳用為何要搶、如何搶盧俊義。故事的發(fā)展與《水滸》無異，主人公盧俊義命運多舛，從一名仗義疏財?shù)暮篱T義士，最終變?yōu)橐幻杀蓢@的末路英雄，走投無路之下只能落草為寇。從古至今，悲情英雄總是更能得到觀眾的同情與認可。同時，以李固、賈氏、一眾貪官污吏為代表的反面人物，和以燕青等人為代表的正面人物產(chǎn)生了劇烈的戲劇沖突。以封建時代的道德標準來看，李固的行為是“奴欺主”、賈氏是“淫亂門庭”，這都是為世人所難容的。當時的觀眾，以其年代所秉持的道德標準，會對李、賈他們的所作所為進行批判和唾棄，這真真是順理成章的；而燕青則是“忠臣義仆”的典型代表，是封建時代所推崇的‘道德模范’。有這樣一個既有悲情英雄，又有忠臣義士，講究善惡有報的故事，讓觀眾在可感嘆、可唾棄、可意淫、可批判的同時，再加上泉州提線木偶戲高超的表演技藝，其所形成的劇目，簡直是“寓教化萬民于娛樂”的最佳選擇。這在封建時期就是它能長期流傳的現(xiàn)實意義。

其次，我們來看此次新改編的《盧俊義》。本次改編與原著故事有些許差異，其主要內(nèi)容改為：宋代。某年，北京城連遭天災(zāi)，饑民遍野。盧俊義自擲千金往泰安州購糧賑災(zāi)。返回途中路過水泊梁山。宋江等素仰盧俊義為富有仁，文武雙全，欲延攬其入伙，盧俊義不允。軍師吳用，設(shè)計誘其身陷蘆花蕩，迎其上山。盧府管家李固，自忖盧俊義身陷梁山，難以返家，為霸占盧府家財及美眷，李固誆騙引誘盧妻賈氏，同向官府出首，誣盧俊義上山為寇。貪官梁世杰將盧俊義拘押入牢，鑄成冤案，發(fā)配充軍。李固賈氏買囑解差，欲在押解盧俊義充軍途中將其殺害。盧俊義義子燕青，殺死解差，搭救盧俊義未果，往梁山討援。梁山好漢趁元宵十五北京城中鬧花燈之機，化妝各色江湖藝人混入城中劫獄，將盧俊義救上梁山。李固、賈氏得到應(yīng)有的懲罰……這樣的修改，讓盧俊義一出場就是高大的正面人物；且因本劇已不再把“搶”字放在重點，因此宋江、吳用也不再是盧俊義最后被逼上梁山的始作俑者。盧俊義的悲情雖然依舊，但根本原因卻是李固的唯利是圖、辜恩負義、心懷歹毒造成的。賈氏是被李固誆騙的，其行雖可怒，其情卻可憫。燕青依舊忠義，貪官污吏依舊橫行無忌。梁山眾人雖為草寇，卻也景仰盧俊義這樣的正直人物，行事終究也有了自己的道德標準。這樣整個戲表面看起來似乎正能量了不少，至少在盧俊義看來，最壞的人只有李固一個。但實際上，本劇對于現(xiàn)實的揭露則比舊版更加的深刻。盧俊義本是李固的救命恩人，對其恩重如山。誰知李固寡廉鮮恥，恩將仇報，勾引主娘，誣陷恩人，做出種種不仁不義之事。但在面對盧俊義的指責時，卻是振振有詞，反而理直氣壯，這樣的人本該是極難容存于當世的。但是，當盧俊義奢望著天朝綱紀、人間公理能為他主持公道的時候，解差罵他的一席話，無情地將冰冷的現(xiàn)實展現(xiàn)在他面前：枉你也是個識文斷字、知書明理的人，怎就這般不曉世事呀？如今的大宋朝不比過往了。武將貪生，文官愛才，百姓爭利，銀白心肝黑！講什么天朝綱紀、人間公理??！你真是個憨大呆！李固的寡廉鮮恥是整個社會道德底線大滑坡的具現(xiàn)。盧俊義的悲情依舊，是因為他是被整個社會的道德淪喪生生逼上了梁山。對于現(xiàn)代的觀眾來說，或許能更真切地體會盧俊義的悲憤與無奈。因為我們就生活在一個社會道德無下限的時代。像李固這樣寡廉鮮恥，毫無道德準則的人比比皆是：他們用毒奶粉來毒害我們的孩子；他們的碰瓷和訛詐行為讓我們不再敢見義勇為，甚至連老人跌倒都不敢伸手去扶；他們所鼓吹的“成功學”，就是笑貧不笑娼，是不擇手段地攥取利益。本劇給予我們的啟示是：對于這樣的“李固們”我們不應(yīng)該再姑息縱容，他們就像農(nóng)夫的蛇、東郭先生的狼一樣，本性邪惡、不懂感恩，反而將人們的善良看成軟弱可欺，進而變本加厲。姑息了他們，悲劇將會天天上演。只有嚴懲這些“李固”們，社會道德的回歸、人性的覺醒才會成為可能，才能還我們一個大同社會、朗朗乾坤。這，也是新版《盧俊義》的現(xiàn)實意義。