本質(zhì)與空靈
——探尋南岳文創(chuàng)設(shè)計(jì)之美

康紅娜 姚奇志 （南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院 421001）

本質(zhì)與空靈
——探尋南岳文創(chuàng)設(shè)計(jì)之美

康紅娜 姚奇志 （南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院 421001）

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的新興產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)在演進(jìn)的時(shí)代面前，已不合時(shí)宜，利用地域元素與時(shí)尚符號(hào)又容易產(chǎn)生雷同跟隨嫌疑，本論文提出以南岳文化探尋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“少即是多”的思想，以空靈與本質(zhì)的表現(xiàn)傳達(dá)文創(chuàng)設(shè)計(jì)之美，讓文創(chuàng)設(shè)計(jì)在時(shí)代的大潮中乘風(fēng)破浪。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)；南岳文化；空靈；本質(zhì)

在21世紀(jì)風(fēng)靡全球的設(shè)計(jì)大潮中，有一個(gè)詞是所有設(shè)計(jì)師都推崇標(biāo)榜的，那就是“簡(jiǎn)潔”二字。簡(jiǎn)潔即是去除一切修飾的質(zhì)樸和本質(zhì)，而本質(zhì)是什么？本質(zhì)更多體現(xiàn)的是回歸人性、回歸自然的設(shè)計(jì)與生活方式。

南岳衡山是全國(guó)著名5A旅游景點(diǎn)，但縱觀當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的設(shè)計(jì)依然存在很多問(wèn)題。南岳以有著特色的旅游文化，但目前對(duì)南岳文化與美學(xué)方面的研究主要集中在文學(xué)方面。在旅游市場(chǎng)如火如荼的今天，旅游文化產(chǎn)品琳瑯滿(mǎn)目，但從形式上千篇一律，缺少特色，對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究則更多體現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥厣包c(diǎn)、建筑以及習(xí)俗等方面。這些因素都會(huì)導(dǎo)致旅游文化產(chǎn)品的地域差異不斷縮小，趨向同一化。文化產(chǎn)業(yè)如今已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一，旅游產(chǎn)品作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握。

一、目前南岳文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問(wèn)題

1.設(shè)計(jì)形式單一，南岳文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“泡沫”現(xiàn)象導(dǎo)致南岳特色文化不鮮明

從上世紀(jì)起，國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品由于同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏地域特色、質(zhì)量不高等原因而飽受非議。旅游景區(qū)以及相關(guān)企業(yè)開(kāi)始重視文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，出現(xiàn)了大批針對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ⑻禺a(chǎn)和風(fēng)俗等而進(jìn)行的類(lèi)仿生設(shè)計(jì)，將建筑物和風(fēng)俗活動(dòng)產(chǎn)品化，例如一系列萌萌噠系列、賣(mài)萌系列產(chǎn)品的出現(xiàn)，似乎“萌萌噠”的雍正火了之后，“賣(mài)萌”便成為國(guó)內(nèi)很多景區(qū)和文博機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的首選。文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)始了集體“賣(mài)萌”之路，這一狀況雖然大大改善了當(dāng)前同一的旅游文化產(chǎn)品市場(chǎng)，但從人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)和消費(fèi)來(lái)看，這僅僅造成了限時(shí)短期的泡沫現(xiàn)象。當(dāng)所有文創(chuàng)產(chǎn)品都以賣(mài)萌取悅觀眾，屆時(shí)“萌”將不再“萌”，文創(chuàng)產(chǎn)品最終又將回歸到無(wú)特色的同一化局面。

2.旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)商業(yè)性太濃，文化產(chǎn)品市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)自覺(jué)意識(shí)淡薄

由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚，以及當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的體制問(wèn)題，在過(guò)去數(shù)十年乃至今天很多區(qū)域，文化幾乎一直是由政府“包辦”的領(lǐng)域。雖然今天已經(jīng)初步建立文化產(chǎn)業(yè)政策系統(tǒng)，但在很大程度上帶有計(jì)劃體制的痕跡，文化所追求的價(jià)值和商業(yè)所追求的最大利益在某種程度上不能時(shí)時(shí)同步，因此使旅游文化產(chǎn)品附著了更多的商業(yè)性，進(jìn)而導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)和機(jī)構(gòu)缺乏自主創(chuàng)新意識(shí)。

二、文創(chuàng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)回歸

設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)的是人的素養(yǎng)，這個(gè)“人”既是指作為設(shè)計(jì)師的人，也指作為受眾的人，因此設(shè)計(jì)不僅僅要考慮產(chǎn)品元素之間的空間關(guān)系與實(shí)用性，還要考慮產(chǎn)品背后所帶來(lái)的“境”的問(wèn)題，為思想的延伸留下空間，這就是產(chǎn)品傳達(dá)的本質(zhì)意境。如果要進(jìn)一步穿過(guò)設(shè)計(jì)表象探求更深層次的解釋和設(shè)計(jì)，就要用最簡(jiǎn)潔的方法解決最復(fù)雜的問(wèn)題，使設(shè)計(jì)歸于本質(zhì)，參透設(shè)計(jì)本源。那么我們?cè)谖膭?chuàng)設(shè)計(jì)中可以從兩個(gè)方面入手：本質(zhì)、空靈。

在設(shè)計(jì)中由于技術(shù)、商業(yè)、環(huán)境等各種不確定性，使很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)決策中猶豫不決，把各種表現(xiàn)形式、功能、提示都寫(xiě)在白板上，然而這往往成為產(chǎn)品失敗的重要原因。綜合起來(lái)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)中要有直接了當(dāng)?shù)闹行乃枷?，要清楚什么才是本質(zhì)？什么才是回歸？如何呈現(xiàn)雅致的色彩，空靈的造型，清晰的本源，這樣的設(shè)計(jì)才是真正意義上的文創(chuàng)。而禪意美學(xué)的特征就是發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，展露天性。因此設(shè)計(jì)要做到：清晰而直指本質(zhì)，優(yōu)雅而富于情感。

1.本質(zhì)的回歸

做文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須了解文化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求的不僅僅是造型的美觀，更重要的是體現(xiàn)造型背后的文化傳承，每一種文化背后都承載著一個(gè)故事，這是文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品的區(qū)別所在。通過(guò)最簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出文化與故事的傳承，這就是本質(zhì)的回歸。本質(zhì)的設(shè)計(jì)理念，摒棄反映傳統(tǒng)一味追求形式與功能、技術(shù)的鋪張奢侈，轉(zhuǎn)向?yàn)檎宫F(xiàn)簡(jiǎn)單、純粹的風(fēng)格，體現(xiàn)出與自然的和諧、與文化的承接，至簡(jiǎn)純粹。設(shè)計(jì)師需要把文化的能量通過(guò)自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品中，這樣才能設(shè)計(jì)出讓消費(fèi)者感動(dòng)的產(chǎn)品，否則文創(chuàng)產(chǎn)品和地?cái)傌浘蜁?huì)混淆。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是一件物品，更是一個(gè)故事、一種文化。

2.空靈的表現(xiàn)

在不同模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)境中，意境的表現(xiàn)形式多種多樣。通過(guò)具有文化特色的建筑風(fēng)格、文化、傳說(shuō)、意象等諸多方面表達(dá)在產(chǎn)品形式中，但無(wú)論以何形式，產(chǎn)品所傳達(dá)的意境均指向清心靜氣、靈活空凈。文創(chuàng)產(chǎn)品在表現(xiàn)中應(yīng)充分體現(xiàn)空靈、寂靜的理念，讓人們?cè)陂e寂的境界中去體會(huì)文化形體中特有的質(zhì)樸、洗練、寂靜和不張揚(yáng)的內(nèi)在品質(zhì)。與此同時(shí)，這也是古代文人、士大夫?qū)徝廊は虻囊环N具體再現(xiàn)，其在價(jià)值取向與境界追求中隱含了回歸質(zhì)樸與寧?kù)o的空寂。

設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的“空靈”在某些情況下意味著”無(wú)”“不存在”，但“空”并不意味著什么都沒(méi)有或零表現(xiàn)，其實(shí)它指的是一種狀態(tài)，一種什么都有可能的空間，也是體現(xiàn)產(chǎn)品無(wú)限潛能的“空”，它真正表達(dá)了可以容納萬(wàn)物的潛在力量。而說(shuō)到空，幾乎無(wú)法不想到日本，日本對(duì)自然的敬畏衍生出一種“無(wú)?！钡膶徝溃毡救苏J(rèn)為一花一草皆為神，本身已經(jīng)美麗至極，無(wú)需再做刻意雕琢與修飾，因此塑造出無(wú)印良品、正負(fù)零的知名品牌，培養(yǎng)出如原研哉、畏研吾、三宅一生、深澤直人等深受禪宗影響的設(shè)計(jì)師?！翱侦`”是作為一個(gè)符號(hào)，而符號(hào)本身是由空開(kāi)始的，它亦是亦非，亦好亦壞，它包含任何可能的含義，因此符號(hào)的容納性更能吸引注意力，在人和產(chǎn)品之間形成巨大的思想空間?！翱铡弊鳛橐环N符號(hào)美在簡(jiǎn)潔，“空”的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不顯單調(diào)，感覺(jué)空靈卻不失內(nèi)涵，能輔助受眾沉思入定，以尋找內(nèi)心的皈依之所，這便是禪意的表現(xiàn)，也是“空靈”的設(shè)計(jì)目的。

南岳作為旅游的重要圣地，應(yīng)該有屬于自己的文創(chuàng)品牌及有明顯屬地性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)品。現(xiàn)今良好的旅游資源并不是取勝的充分條件，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的載體，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使缺乏文化內(nèi)涵的產(chǎn)品難以立足，設(shè)計(jì)的價(jià)值就在于透過(guò)創(chuàng)意，創(chuàng)造出物品本身價(jià)值之外的藝術(shù)性，因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)不能和時(shí)尚走的太近，創(chuàng)造性問(wèn)題是不需要答案的，沉默是金、沉默即雄辯，喋喋不休的設(shè)計(jì)表現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)貶值，有效地使用沉默才是增強(qiáng)無(wú)限可能交流的溝通方式，簡(jiǎn)單就是最好的，少即是多，本質(zhì)與空靈的表達(dá)會(huì)帶著我們?cè)跓o(wú)限思想的過(guò)程中前進(jìn)。

［1］馮丹.“止于至善”—產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之度［D］.沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士論文.2013.

［2］康紅娜.從禪宗思想解讀設(shè)計(jì)的本性回歸［J］.大眾文藝，2014（12）：41-42.

［3］蔡萌.文創(chuàng)設(shè)計(jì)不能只是“萌萌噠”［N］.中國(guó)文化報(bào)，2015.7.

［4］劉春雷.從“無(wú)印良品”看包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)［J］.現(xiàn)代裝飾，2011（4）：108.

［5］原研哉.白［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2012（3）：53-55.

衡陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：基于禪宗思想的南岳旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)［2014B（I）008］