人的生命是與生俱來的，而生命的價值和生命的意義是在生活中不斷實踐，不斷思考得到的。如果生活方式有問題，又缺乏正確的思考，人生往往容易出現(xiàn)問題。

傳統(tǒng)節(jié)日是日常生活中具有代表性的日子，包含著豐富的文化價值，能否好好過節(jié)日，能否正確認識節(jié)日，關(guān)系到我們每個人的生命實踐和人生意義。

現(xiàn)有的中國傳統(tǒng)節(jié)日大多存在了數(shù)百年，甚至兩千年以上。那么，在現(xiàn)代工業(yè)社會，它們是否還能存在下去，這是有疑問的，各種媒體上經(jīng)常出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日將要消亡的預測。

節(jié)日是全民族對于時間的文化認識與想象，假如人們不再相信這種節(jié)日和想象，那么節(jié)日當然會消亡。我國歷史上的確有一些節(jié)日也消亡了，如二月初一中和節(jié)，二月初二花朝節(jié)，三月上巳節(jié)。那么目前依然流傳的傳統(tǒng)節(jié)日會消亡嗎？如果我們認為傳統(tǒng)節(jié)日都是愚昧的、落后的、迷信的，那么它們自然應(yīng)該消亡?？墒沁@樣的判斷對嗎？我先來回顧五四新文化運動以來激進的現(xiàn)代知識分子如何批判傳統(tǒng)節(jié)日。

五四新文化運動建立了中國現(xiàn)代社會的基本價值觀：自由平等、科學民主。但是，一些激進的知識分子錯誤地使用科學啟蒙，導致了很多錯誤的結(jié)論。其中對于傳統(tǒng)節(jié)日的批判就充滿了錯誤。我們需要重新審核五四以來對于傳統(tǒng)節(jié)日的批判。

錯誤之一：科學至上主義。新文化運動高舉科學民主的大旗，主張用科學理性重新評價一切。用科學理性反對迷信是對的，但是用科學去衡量一切，就是科學至上主義了。生活中不僅僅有科學，還有信仰，還有美。科學并不能判斷信仰，如果科學干涉信仰，那就是科學的越界。科學也不能用來評價所有的美，埃及艷后克樓巴特拉迷倒了羅馬征服者凱撒和安東尼。據(jù)說她的鼻子高一點、低一點就將決定人類歷史的走向。這是科學無法解釋的。

傳統(tǒng)節(jié)日都是古老的節(jié)日，很容易被判定為落后的。民俗學界也有人認為中國的節(jié)日都是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，已經(jīng)不適合現(xiàn)代工業(yè)社會。這樣的說法是不合適的。第一，節(jié)日本身是發(fā)展的，跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的節(jié)日如社日節(jié)，早就消亡了，現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)業(yè)關(guān)系不大。第二，西方社會現(xiàn)在流行的一些節(jié)日，其實也是來自于農(nóng)業(yè)社會，比如在全球很多國家都過的萬圣節(jié)。

錯誤之二：強制啟蒙。啟蒙有兩種：教化的啟蒙和自由的啟蒙。古代知識分子用儒家思想教化民眾是前者?，F(xiàn)代激進主義啟蒙家用西方科學啟蒙民眾也屬于前者。因為他們同樣把民眾看作愚昧的，不承認民眾具有天然的屬性。現(xiàn)代啟蒙應(yīng)該是后者，即相信每個人都有理性。給予民眾自由思考的權(quán)利，每個人都能自己啟蒙自己。基于人人自由平等的原則，我們應(yīng)該尊重他人的信仰，尊重他人的選擇。

具備了真善美的生活才是幸福的生活，傳統(tǒng)節(jié)日就是具備真善美的特定日子，它讓我們的人生更豐富多彩，更有意義。

真。有個作家說，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該全部取消，因為它不科學。證據(jù)就是傳統(tǒng)節(jié)日的新年日期不固定。有時在公歷1月，有時在2月。這個說法明顯是缺乏歷法的基本知識，也違背了科學比較的思維原則。眾所周知，中國歷法是陰陽合歷，兼顧太陽和月亮的視運動周期。西方最初也用陰陽合歷，由于太復雜，才改為陽歷。王蒙曾對我國傳統(tǒng)歷法做出這樣的評價：“中國歷法是兼顧了太陽、地球、月亮三者的運動與位置關(guān)系的、極聰明極全面極方便的歷法，二十四個節(jié)氣、三九、三伏的計算，都精確地考慮到了地球的自轉(zhuǎn)，是符合陽歷要求的中國歷完全不比公歷低一頭，中國歷法是中國人民的偉大創(chuàng)造和對人類的貢獻?！?/p>

善。春節(jié)拜祖、拜年是對人倫關(guān)系的重新確證，是對于人類作為一個文化存在的確證。這一拜之間，長幼之間等基本的人倫關(guān)系與相關(guān)的道德規(guī)范就得到重新確認。

美。每年365天任何一天都是一個相等的時間段落，它們彼此之間在現(xiàn)象上有差異，但是在自然屬性上并沒有什么不同。而其中的所謂節(jié)日之所以能夠從365個平凡的日子中突出出來，在于人們?yōu)檫@個特定的時間賦予了某種文化的屬性，為抽象的時間賦予了某種特殊的、具體的想象。而所謂節(jié)日民俗，實際就是落實這種時間想像的行為模式，通過民俗活動將人們對節(jié)日的想象表現(xiàn)出來，因此，節(jié)日民俗實際上是一種日常生活之中的“行為藝術(shù)”。

所以，傳統(tǒng)節(jié)日符合科學道理，節(jié)日民俗活動又把我們的日常生活變得美麗多姿，同時它又培育我們的道德觀念，促進人倫關(guān)系的改善，這就是真善美。

【陳連山，北京大學中文系，教授】

責任編輯/肖茂紅